İnsanın dünya görüşü: yapı, tipoloji, karakteristik özellikler. Genel dünya görüşü kavramı ve ana türleri

Dünya görüşü insan yaşamının önemli bir parçasıdır. Rasyonel bir varlık olarak kendi düşüncelerine, görüşlerine, fikirlerine sahip olmalı, eylemlerde bulunmalı ve bunları analiz edebilmelidir. Bu kavramın özü nedir? Yapısı ve tipolojisi nedir?

İnsan, bilinçli yaşayan rasyonel bir varlıktır. Zihinsel aktivite ve duyusal algı ile karakterizedir. Hedefler belirleyebilir ve onlara ulaşmak için araçlar bulabilir. Yani belli bir dünya görüşü var. Bu kavram çok yönlüdür, birkaç önemli tanımdan oluşur.

Dünya görüşü:

• inanç sistemi gerçek, nesnel dünyaya bir kişi;
• rasyonel bir varlığın tutumuçevreleyen gerçekliğe ve kişinin kendi "Ben"ine;
• yaşam pozisyonu, inançlar, idealler, tavırlar, ahlaki ve etik değerler ve ahlak kavramı, bireyin manevi dünyası, çevre ve toplum algısı ile ilgili biliş ve deneyimlerin uygulanması.

Bir dünya görüşünün tanımı ve geliştirilmesi, yalnızca nihai genellemeye sahip olan görüş ve fikirlerin incelenmesini ve algılanmasını içerir.

Bu kavramın özneleri birey, birey ve sosyal grup, toplumdur. Her iki konunun da olgunluğunun bir göstergesi, doğrudan bir kişinin ilişkili olduğu maddi koşullara ve sosyal hayata bağlı olan, istikrarlı, sarsılmaz bir şey görüşünün oluşmasıdır.

Seviyeler

İnsan bireyselliği aynı olamaz. Ve böylece görünüm farklı. Birkaç seviye öz-bilinç ile ilişkilidir.

Yapısı, kendi özelliklerine sahip bir dizi önemli bileşenden oluşur.

1. İlk seviye- ortak dünya görüşü. Çoğu insan bunun üzerindedir, çünkü sağduyuya, yaşam deneyimine ve insan içgüdülerine dayanan bir inanç sistemidir.
2. İkinci seviye- profesyonel. Belirli bir bilimsel ve pratik faaliyet alanında çalışan insanlar tarafından ele geçirilir. Belirli bir bilim, siyaset, yaratıcılık alanında bilgi ve deneyim kazanmanın bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bu seviyede ortaya çıkan bir kişinin düşünce ve fikirleri eğitici niteliktedir ve diğer insanlara etki edebilir, iletilebilir. Birçok filozof, yazar ve halk figürü bu dünya görüşüne sahipti.
3. Üçüncü seviye- en yüksek gelişme noktası - teorik (felsefe). Bu düzeyde, bir kişinin dünya ve kendisi hakkındaki görüşlerinin yapısı ve tipolojisi oluşturulur, incelenir, analiz edilir ve eleştirilir. Bu seviyenin özgüllüğü öyle ki, özellikle seçkin kişilikler, felsefi bilim teorisyenleri ona ulaştı.

Yapı

Dünya vizyonunun yapısında daha spesifik seviyeler ayırt edilir:

• temel: dünya görüşünün bileşenleri günlük bilinçte birleştirilir ve gerçekleştirilir;
• kavramsal: temel - dünya görüşü sorunları - kavramlar;
• metodolojik: dünya görüşünün merkezini oluşturan kavram ve ilkeler.

Bu yapısal bileşenlerin kendi özellikleri vardır. Onlara göre, dışarıdan gelen bilgi, duygu, değer, eylem ve kendi karakter özelliklerini birleştirmeye çalışan bir kişinin inançlarının ne kadar karmaşık ve çelişkili olduğu yargılanabilir.

Türler

Bir kişinin görüş sisteminin gelişim düzeyine ve çevresindeki dünya hakkındaki bireysel algısının özelliklerine bağlı olarak, aşağıdaki dünya görüşü türleri ayırt edilir:

1. Sıradan(dünyevi) alışılmış günlük yaşam koşullarında ortaya çıkar. Genellikle yaşlı nesilden gençlere, yetişkinlerden çocuklara geçer. Bu tip, kendisi ve çevre hakkında net bir konum ve fikirlerle karakterize edilir: insanlar ve çevre. Birey erken yaşlardan itibaren güneşin, gökyüzünün, suyun, sabahın, iyinin ve kötünün vb. ne olduğunun farkındadır.
2. mitolojik belirsizliğin varlığını, öznel ile nesnel arasında bir ayrımın olmamasını ima eder. İnsan, varlık sayesinde bildikleriyle dünyayı kavrar. Bu tipte dünya görüşü, geçmiş ve geleceğin mitsel bağlantıları aracılığıyla kuşakların etkileşimini sağlamıştır. Efsane, kendi görüşlerini ve eylemlerini kontrol ederek bir gerçeklik haline geldi.
3. din- insanların iradesini, bilgisini, ahlaki ve fiziksel eylemlerini kontrol eden doğaüstü güçlere olan inançla ilişkili en güçlü ve etkili türlerden biri.
4. İlmi somut, rasyonel, olgusal düşüncelerden, öznellikten yoksun fikirlerden oluşur. Bu tip en gerçekçi, mantıklı ve doğrudur.
5. felsefi Mantık ve nesnel gerçekliğe uygun olarak doğal, sosyal ve kişisel olayların bilimsel bilgisine ve doğrulanmasına dayanan teorik kavram ve kategorileri içerir. Felsefe veya "bilgelik sevgisi", dünyanın bilimsel olarak anlaşılmasının ve gerçeğe ilgisiz hizmetin en yüksek anlamını içerir.
6. hümanist hümanizmin temel ilkelerine dayanır - aşağıdakileri belirten insanlık:

• insan en yüksek dünya değeridir;
• her kişi kendi kendine yeterli bir kişidir;
• her insanın kendi gelişimi, büyümesi ve yaratıcı yeteneklerinin tezahürü için sınırsız fırsatları vardır;
• her insan kendini, karakterini değiştirebilir;
• Her insan kendini geliştirme ve başkaları üzerinde olumlu bir etki yapma yeteneğine sahiptir.

Her türlü dünya görüşünde asıl şey bir insan, kendisine ve etrafındaki dünyaya karşı tutumudur.

Bazı farklılıklara rağmen, her türün işlevleri, bir kişiyi değiştirmeyi ve iyileştirmeyi amaçlar, böylece düşünce ve fikirleri ona veya yakınlarına zarar vermez.

Dünya vizyonunun insan yaşamındaki rolü nedir?

İnsan hayatında farklı aşamalardan geçer. Kişiliğin oluşumu sürekli arayış ve şüphe, çelişkiler ve doğruyu bulma içinde gerçekleşir. Bir insan gerçekten kendi gelişimiyle ilgileniyorsa ve bilginin en yüksek noktasına ulaşmak istiyorsa, kendi dünya görüşüne göre kendi kişisel yaşam pozisyonunu geliştirmesi gerekir.

Kişisel görüşler, farklı bakış açılarını ve fikirleri bir araya getirebilir. Onların dönüşümü, bir kişinin bir kişilik, bir bireysellik olmasını sağlar.

Video: Dünya Görüşü

Bir dünya görüşü, bir bütün olarak dünyaya ve bir kişinin bu dünyaya karşı tutumuna ilişkin bir görüş sistemidir. Hem gerçekliğe karşı tutumu, hem de dünyanın genel anlayışını ve yaşam pozisyonlarını, insan faaliyetlerinin programlarını belirleyen bir ilkeler, değerler, idealler ve inançlar sistemi. Dünya görüşü karmaşık bir yapıya sahiptir, çelişkili bir bilgi ve değerler birliğini, entelektüel ve duygusal, akıl ve inanç, inanç ve şüpheleri, kişisel ve sosyal olarak önemli içerir.

Dünya görüşü = sistem.

Sistem, sırayla bağımsız bir varlığı temsil edebilen unsurları içeren bir tür bütünlüktür.

Sistemin elemanları bağlar oluşturularak bağlanır.

Aşağıdakiler ayırt edilebilir Yapısal bileşenler dünya görüşü:

Birincisi, dünya hakkında belirli tarihsel fikirleri içeren dünyanın istikrarlı bir resmidir;

İkincisi, hayatın bir idealler sistemine dayalı olarak değerlendirilmesi;

Üçüncüsü, bir değerler sistemine odaklanan bir hedef belirleme fikri. Böylece, felsefi dünya görüşünün özü, olduğu gibi üç "krallıktan" oluşan dünyadır: gerçeklik,

değer ve anlam.

Dünya görüşü özellikleri:

Tutarlılık (statik)

süreçsellik. (değişim dinamiklerinde sürekli mevcudiyet)

2. Dünya görüşünün tutarlılığı

Bu tanımdan, aşağıdaki yönler ayırt edilebilir: sistemik ve prosedürel görünüm. Sistemi bazı süreçlerde mecazi olarak temsil etmek için, sadece bir anı yakalayan bir fotoğrafla karşılaştırılabilir. Ancak fotoğrafa bakarak fenomeni bir bütün olarak değerlendirebiliriz. Dünya görüşünü bir sistem olarak ele aldığımızda, statikte dünya görüşü alanı kavramını kullanacağız. Çok bileşenlidir, tanımda listelenenlere ek olarak, diğerleri çağrılabilir. Bileşenlerin kendileri de karmaşık çok bileşenli sistemlerdir. Hem mit hem de dini görüşler, mesleki, sosyal ve diğer grup bileşenleri bileşenler olarak kabul edilebilir. Ayrıca, dünya görüşü alanının ayrı bir bileşeni, esasen prosedürel olan - tarihsel, ulusal (etnik, vb.) Herhangi bir sistem gibi, dünya görüşü alanındaki bileşenler, sistem oluşturan, baskın bileşenlere bağlıdır. Bir veya başka bir bileşenin baskınlığı, öncelikle ele alınan noktaya (epistemolojik yön) ve ikinci olarak konuya bağlıdır.

3. Türler, türler, biçimler, görünüm düzeyleri.

Baskın olana bağlı olarak, dünya görüşünün türlerini ve türlerini ve ayrıca formları ayırt edebilirsiniz. Gerçek şu ki, bir dünya görüşü çevremizdeki dünya hakkındaki tüm görüş ve fikirlerden uzaktır, ancak yalnızca nihai genellemeleridir. Bu, toplumsal ve bireysel bilincin özüdür.

Formlar:

• Felsefe

"Formun" adı, anlamlarından bahseder. Biçim verirler, ideolojik alanı şekillendirirler. Tarihsel bileşen, ilkel, antik (veya eski), ortaçağ dünya görüşü, yeni zamanın dünya görüşü, modern, geçiş dünya görüşü türleri tarafından oluşturulur. Özünde, bir dünya görüşü, toplumun maddi yaşamı, sosyal varlık tarafından şekillendirilen insan toplumunun ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan sosyo-tarihsel bir olgudur.

dünyevi (günlük-pratik)

teorik.

Dünyevi - sağduyuya dayalı, çeşitli insan deneyimi, belirli bir tutarlılığa ve geçerliliğe sahiptir. Genellikle dünyevi seviye, mitolojik dünya görüşü ile karşılaştırılır. Bu karşılaştırma, bu dünya görüşlerinin sistemlerinin özgüllüğü ve geçerliliği açısından doğrudur, ancak bunları birbirine indirgemek imkansızdır. Teorik amaçlı olarak oluşturulur, bilimsel geçerlilik ve tutarlılık ile ayırt edilir, bilimsel bilginin sonuçlarına, aklın argümanlarına dayanır.

Dünya görüşü türlerine göre birey ve grup, bilim adamı ve bilim karşıtı vb. ayırt edilir.Bilimde başka sınıflandırmalar da vardır. Hepsi esasen yazarların epistemolojik konumuyla bağlantılıdır. Yani, dünya görüşlerinin baskın bileşeni ve konusu olarak çalışmaları için seçtikleri şeyle.

görünüm Yapı dünya görüşü nesnesi- bir bütün olarak dünya. Dünya görüşünün konusu Seviyeler – davranış dünya görüşü dünyayı anlamak Tarihsel türler mitoloji Din - Felsefe-

Felsefe, mitoloji, din, bilimin karşılaştırmalı analizi.

Felsefe(Yunanca - hakikat sevgisi, bilgelik) - genel varlık ve bilgi ilkeleri doktrini, insanın dünyayla ilişkisi, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin evrensel yasalarının bilimi. Felsefe, dünya, bir kişinin dünyadaki yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi geliştirir; insanın dünyaya karşı bilişsel değerlerini, sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır. Felsefenin belirli özellikleri: 1. rasyonellik; 2. özgür düşünme; 3. kritiklik; 4. diyaloğa açıklık; 5. farklı yönler, akımlar; 6. özel özel dil (kavramlar ve terimler). mitoloji mitlerde, masallarda, efsanelerde dünyanın fantastik, aldatıcı bir yansımasıdır. Mitolojinin belirli özellikleri: 1. insanlaştırma, dış dünyanın canlandırılması, çünkü eski insan kendini bu dünyadan nasıl ayıracağını bilmiyordu, bu dünyayı kendi özellikleri ve özellikleriyle donattı; 2. Mitolojik dünya görüşünün temelleri tutum ve dünya görüşüdür - belirgin bir duygusal karaktere sahiptirler; 3. duygusal-duygusal yansıma biçimi (ne görüyorsam onu ​​yansıtırım); 4. Senkretizm - (ayrılmazlık) her şey karışıktır: hem saf görüşler hem de bilimsel bilgi ve günlük bilgi. Din - tanrıların doğaüstü güçlerine olan inanca dayalı, dünyanın fantastik, aldatıcı bir yansımasıdır. Dini dünya görüşünün özellikleri: 1. dünyanın 2 gerçekliğe bölünmesi - doğaüstü tanrıların dünyası ve dünyevi, doğal dünya; 2. insanın doğaüstü dünyanın varlığına ve onunla bağlantısına olan güveni; 3. dini. dünya görüşü, dünyanın diğer anlayış biçimleriyle (siyaset, hukuk, sanat, ahlak) yakın birlik içinde oluşur; 4. dini dünya belirli bir grup insan (rahipler) tarafından yaratılmıştır; 5. dini. dünya dinin yapısının unsurlarından biridir. Felsefe ile özel bilimler arasındaki ilişki çelişkiliydi. Belirli bilimler araştırmayla uğraşırken, bu bilimlerin genel teorik soruları Felsefe tarafından ele alındı. modern bilim son derece dallı bir bilgi sistemidir. Dünyanın bilinen tüm fenomenleri, bir veya daha fazla özelin "özel" mülkiyetindeydi. Bilim. Felsefe, kendisini açıkça bilimsel bilgi sisteminde tanımladı. Tek bir özel bilim, doğa olayları, toplumun gelişimi ve insan bilişi için ortak olan yasaları incelemez, bu yasalar Felsefenin konusudur. Felsefe, tüm bilgi alanlarındaki araştırma sonuçlarını bir araya getirir. İlkelerini rasyonel olarak doğrulayan teorik bir bilinç biçimi olarak felsefe, inanca dayanan ve gerçeği fantastik bir biçimde yansıtan dünya görüşünün mitolojik ve dini biçimlerinden farklıdır. Felsefe, diğer bilgi biçimlerinden farklı olarak, kendi özel çalışma nesnesi– genel olarak dünya .

Felsefenin konusu ve ana bölümleri. Felsefenin işlevleri.

Felsefenin Konusu tarihsel olarak toplumun gelişimi, bilimin gelişimi ve felsefi bilginin kendisi de dahil olmak üzere manevi yaşamının tüm yönleriyle yakın bağlantılı olarak değişti. Felsefe, medeniyetin şafağında Hindistan, Çin, Mısır'da ortaya çıktı, ancak klasik biçimine Dr. Yunanistan. İlk olarak, antik dünyanın filozofları tek bir doğal fenomen kaynağı keşfetmeye çalıştılar. Doğa felsefesi, felsefi düşüncenin ilk tarihsel biçimiydi. Belirli bilimsel bilgilerin birikimi ile matematik, astronomi, tıp ve diğer bilimleri ayırma süreci başladı. Çeşitli felsefi teoriler ve akımlar ortaya çıktı. Felsefenin ana bölümleri : ontoloji - varlık doktrini, epistemoloji - dünya bilgisi doktrini, mantık - doğru düşünme biçimlerinin bilimi, felsefi antropoloji - insan inceleme felsefesi, diyalektik - gelişme doktrini ve evrensel bağlantılar , sosyal felsefe - toplum bilimi, aksiyoloji - değerler doktrini. Felsefenin İşlevleri: 1. dünya görüşü; 2. epistemolojik (bilişsel); 3. metodolojik; 4. hümanist; 5. prakseolojik (dönüştürücü); 6. tahmin edici.

Antik felsefenin gelişim aşamaları ve özellikleri.

6. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. uygar bir toplumda, Milet'te. Antik felsefenin gelişim aşamaları felsefe mitolojinin yerini aldı; paganizmin yerini dünya dinleri (Budizm) aldı; bilim, dünya hakkında bir dizi teorik bilgi olarak ortaya çıktı; modern kişilik tipi ortaya çıkar. Antik felsefenin özellikleri: 1. Antik Yunan felsefesi genetik ve sorunsal olarak mitolojiyle bağlantılıydı (mitler yalnızca düşünceleri ifade etmenin bir aracı olarak kullanılıyordu); 2. antik Yunan f. doğudan farklı olarak, dinle değil, bilimle daha çok bağlantılıydı; 3. f. etraflarındaki dünyaya bakan ve buna şaşıran meraklı insanların ortaya çıkması nedeniyle ortaya çıktı; 4. diğer Yunan filozoflar dünyanın özünü, uyumlu bir kozmosun kaosundan çıkış sürecini açıklamaya çalıştılar; 5. sürekli çaba f. gerçeğe, dünya hakkında nesnel tarihsel bilgi edinme; 6. diğer Yunan F. çeşitli eğilimler, eğilimler, okullar tarafından temsil edilmektedir. Özel bilimsel bilgi birikimi ile özel. araştırma yöntemleri matematik, astronomi, tıp ve diğer bilimleri öne çıkarma sürecini başlattı.

Antik çağın doğal felsefesi.

VI-V yüzyıllar boyunca. M.Ö. Yunanistan'da kültür ve felsefe hızlı bir şekilde gelişti. Miletos okulunun temsilcileri: Thales- soruyu ilk formüle eden oydu: “her şey nedir”, “temel ilke nedir”. Her şey bir tür nemli ilkel maddeden veya sudan geldi. Dünya, su yüzeyinde yüzen düz bir disktir. Su ve ondan gelen her şey ölü değildir. Evren tanrılarla dolu, her şey canlandırılıyor. Örnekler - bir mıknatıs ve kehribar başka şeyleri harekete geçirebilir - bir ruhları vardır. Tüm bilgi tek bir temele indirgenmelidir - mantıklı görünüm, Anaksimandros- birincil kaynak, sıcak ve soğuğun karşıtlarının ayrıldığı, her şeye yol açan bir tür birincil madde apeiron'dur. Apeiron'un sınırları yoktur, sınırsızdır. Dünya bir silindirdir. Sonsuzdan ayrılan her şey ona geri dönmelidir. Bu nedenle, dünyalar ortaya çıkar ve yok edilir. Duyusal dünya, gerçek dünyanın yalnızca bir tezahürüdür, bu nedenle doğrudan gözlem sınırlarının ötesine geçmek gerekir. Anaksimenler- birincil madde havadır. Tüm maddeler, havanın yoğunlaşması ve seyrekleşmesi ile elde edilir. Hava, tüm dünyayı kucaklayan nefestir. Dünya, hava tarafından desteklenen bir disktir. Ruh da havadan oluşur. Hava sonsuzluk özelliğine sahiptir. Her şeyin nereden geldiğini ve neye dönüştüğünü merak ederek, her şeyin başlangıcını ve değişimini aradılar. Bir bütün olarak ve parçalar halinde yaşayan, ruh ve hareketle donatılmış birincil bir maddenin olduğuna inanılıyordu. Çeşitli pratik faaliyetlerde bulunur. Doğa felsefesi, felsefi düşüncenin ilk tarihsel biçimiydi. 5. yüzyılda M.Ö e. Milet bağımsızlığını (Perslerin gücünde) kaybetti ve felsefenin gelişimi burada durdu. Efes Okulu: HERACLİTOUS- tüm dünyanın başlangıcı ateştir. Kozmos birdir, var olan her şey kimse tarafından yaratılmaz ve yaşayan bir ateştir, yanar ve söner. Ateş suya dönüşür - evrenin tohumuna, su toprağa ve havaya dönüşür; ve geri. Ruh ateşli bir nefestir - yaşamın temeli. İlki, duyusal ve rasyonel biliş arasında ayrım yaptı. Hakikat, dünyanın özünü (logos) algılayan, duyguların eşiğinin ötesinde olan zihin tarafından kavranır. Biliş, duygularla başlar, ancak zihin tarafından işlenmeleri gerekir. Duygular ve rasyonel bilgi birleştiği için eğitim ve kavram birlikte birleştirilir. Zıtlıkların birleşmesi sonucu dünyada birlik vardır. Zıtlıkların mücadelesi doğaldır, çünkü dünyanın yaratılışının kaynağıdır. Zıtlıklar birleşir ve uyum sağlanır. Herakleitos diyalektik görüşler geliştirir. “Her şey akar, her şey değişir”, “aynı nehre iki kez girilmez”, her şey bir şeyin ölümüyle doğar. Bu, kozmosun bir bütün olarak ele alındığı ve sürekli hareket ve değişim içinde olduğu kendiliğinden bir diyalektiktir. Atomist Okulu: temsilcileri: Leucippus ve Democritus. Onlara göre dünyanın temel ilkesi görünmez, bölünmezdir. Ama anlaşılır parçacıklar atomlardır. Dünyanın yapısının atomistik teorisi f'de baskın bir konuma sahiptir. ve fizik 19. yüzyılın sonuna kadar.

Kant'ın felsefi öğretileri.

Diyalektik fikirlerini yeniden canlandıran klasik Alman idealizminin kurucusu I. Kant'tır (1724 - 1804). Modern zamanların felsefesi Kant ile başladı. Onun tarafından geliştirilen dev bir gaz bulutsusundan güneş sisteminin kökeni kavramı, hala astronomideki temel bilimsel fikirlerden biridir. Kant, doğa bilimi çalışmalarıyla modern doğa biliminin ilkelerini yalnızca evrenin yapısına değil, aynı zamanda kökeni ve gelişim tarihine de uygulama girişiminde bulundu. Hayvanların olası kökenlerine göre dağılımı fikrini ve insan ırklarının doğal kökeni fikrini ortaya koydu. Kant, felsefenin varlık, ahlak ve din gibi problemlerinin çözümünden önce, insan bilgisinin olanaklarının araştırılması ve sınırlarının belirlenmesi gerektiğine inanıyordu. Kant'a göre bilgi için gerekli koşullar zihnin kendisindedir ve bilginin temelini oluşturur. Kant, insan tarafından algılanan şeylerin fenomenleri ile kendi içlerinde var oldukları gibi şeyler arasında ayrım yaptı. Dünyayı gerçekte olduğu gibi değil, sadece bize göründüğü gibi tanırız. Yalnızca deneyimimizin içeriğini oluşturan şeylerin fenomenlerine (olgulara) erişimimiz vardır. Fenomenler dünyası, insan bilincinden bağımsız şeylerin özüne tekabül eder - “kendinde şeyler”. Onlar hakkında mutlak bilgi imkansızdır. Kant, bu inanca dogmatizm adını vererek insan zihninin güçlerine olan sınırsız inancı paylaşmadı. İnsan bilgisinin temel sınırlamalarında belirli bir ahlaki anlam gördü: Eğer bir kişiye mutlak bilgi bahşedilseydi, o zaman onun için ahlaki görevin yerine getirilmesinde ne risk ne de mücadele olurdu. Kant, uzay ve zaman fikirlerinin insan tarafından algıdan önce bilindiğine ikna olmuştu. Uzay ve zaman idealdir, gerçek değil. Kant, biliş doktrininde diyalektiğe büyük bir yer verdi: çelişki, bilişin gerekli bir uğrağı olarak kabul edildi. Bilim ve dini uzlaştırma çabası içinde, inanca yer açmak için bilgi alanını sınırlamak zorunda olduğunu söyledi.

Marksizm Felsefesi.

K. Marx'ın felsefesine diyalektik ve tarihsel materyalizm denir. Diyalektik materyalizm, insan toplumunun tarihsel gelişiminin materyalist bir anlayışını da içeriyordu. K. Marx, diyalektiğin ve materyalizmin, toplumun doğasının ve insan bilincinin tüm alanlarını kapsayan felsefi kavramlar olduğunu ancak birlikteliklerinde gösterdi. Marx, filozofların dünyayı çeşitli şekillerde açıkladığına inanıyordu, ancak mesele onu değiştirmek. Bu pozisyon Marksizm'deki ana pozisyon olarak kabul edilebilir. Dünyayı teorinin yardımıyla değiştirmelisin, ama bir tane değil. Değişebilecek olan bireyler değil, sadece kitleler, emekçilerdir. Marksizm, milyonlarca insanın ve hatta tüm insanlığın kaderini etkileyerek toplumsal yaşam alanına girer. Marx, sosyal hayattaki gelişmelerden memnun değildi. Devrim niteliğindeki niteliksel dönüşümünün gücüne inanıyordu. Marx'tan önce, filozoflar dünyanın sosyal gelişimi için planlar yaptılar. Eski reformcular, toplumsal yaşamın kök nedenini ve temel ilkesini insan bilincinin yeniden yapılandırılmasında, yeniden eğitiminde gördüler. Marx'ın felsefi bakış açısı, insan faaliyetinin anlaşılmasıyla karakterize edilir. Doğasının yorumlanmasında radikal yeniden yapılanma, sosyal gelişmenin konusu ve nesnesi hakkındaki soruların dikkate alınması sırasında gerçekleştirilir. Marx, özne olarak insanın doğayla nesne ilişkisini emek olarak adlandırır ve onu tüm kültür oluşturucu faaliyetlerin temeli olarak görür. Marx için doğa, yalnızca yaşam koşulları ve insanın içinde yaşadığı ev değildir, aynı zamanda doğa da bir insanın kendisidir, kendi bedenidir. Marx, insanın doğallığını onaylar. Kapitalist üretimin analizi, M. için bir felsefe inşa etmenin temeli haline gelir. M. daha fazla evrimi öngörmeye çalışır. Ve kapitalizmin kendi kendini yok ettiğini gördü. Marx'ın teorisinin ana hükümleri: 1. Emek ve sermaye arasındaki antagonizma, tüm tarihsel ilerlemeyi, üretici güçler ile üretim ilişkileri arasındaki ilişkiye dayanan beş formasyona bölünmeyi belirler. 2. bir oluşumdan diğerine geçiş mekanizması - üretici güçler ile üretim ilişkileri arasındaki çelişki. 3. Artı değer teorisi: Malların üretimi için gerekli zaman vardır, işçiye ücret şeklinde ödenir. Ve ödenmeyen zaman var, sonra kar yaratılıyor. Böylece artı değer, kârın yaratıldığı zamandır. Kârı artırmak için ya çalışma saatlerini artırmak ya da düşük ücretli emek kullanmak gerekir. Bu ancak teknolojik ilerleme ile önlenebilir. Marx'ın kavramı sosyolojiktir. M. Bireyin toplumdaki yerini düşünür ve bir bütünlük olarak kendini ne zaman ve hangi koşullarda gerçekleştirdiğini bulmaya çalışır. Her insan bir vatandaştır, devletle bağlantılıdır ve bu bağlantı aracılığıyla evrenselliğinin başlangıcını gerçekleştirir. Genel olarak, bir kişi yaşamının çoğu için evrenselliğe katılmaz. Mesleki ortamına kapalıdır. Marx bu durumdan iki çıkış yolu gördü: ya çok teknik eğitim ya da insanın emeğine yabancılaşmasının üstesinden gelmek için emeğin insanlaştırılması. Genel olarak, Marx'ın teorisi, felsefenin pratiklik arzusunu doğrular.

Pozitivizm felsefesi.

Pozitivizm - yalnızca bireysel spesifik (ampirik) bilimlerin hakiki, “pozitif” (pozitif) bilgi kaynağı olabileceğini ve özel bir bilim olarak felsefenin bağımsız bir gerçeklik çalışması olduğunu iddia edemeyeceğini iddia eden felsefi bir eğilim. Aşama I: 40'lar 19. yüzyıl – ilk M.V.'den önce Temsilciler: Auguste Comte, Spencer. II aşama : ampiryokritisizm - Er Mach ve Richard Avenarius. neopozitivizm : 20'ler - 60'lar - Carnap, L. Wittgenstein, Karl Popper - "Açık Toplum ve Düşmanları". Bu yönün kurucusu Auguste Comte. O. Comte'a göre pozitif felsefe, uygar ulusların bu kadar uzun süredir yaşadığı krizin sona ermesi sayesinde sosyal organizasyonun tek temeli olabilir. Modern toplumların siyasi ve ahlaki krizinin temeli zihinsel anarşidir. Bireysel zihinler, ortak bir sosyal doktrin oluşturabilecek belirli sayıda fikri oybirliğiyle kabul etmedikleri sürece, halklar yalnızca geçici kurumlara izin veren devrimci bir durumda kalacaklardır. Pozitivizmin amacı- "tek bir ilkeler topluluğunda zihinlerin birliğini" üretmek ve bununla "toplumsal yeniden örgütlenme ve normal iş düzeni için sağlam bir temel" sağlamak. Comte'a göre, insanlığın genel zihinsel gelişimine (pozitivizm) ilişkin bir görüş, temel bir tarihsel yasanın olduğunu gösterir: ana kavramlarımızın her biri, bilgimizin her bir dalı art arda üç farklı teorik durumdan geçer: teolojik durum veya teolojik durum. kurgu durumu; metafizik veya soyut bir durum; bilimsel durum veya pozitif. Pozitivizm için, dış dünyanın fenomenlerini inceleyen doğa biliminden başka bilim yoktur. Pozitivizmin özü: bu, felsefi düşüncenin gelişiminin gerçekliğidir. Pozitivist özlemler, bilimin başarılarına olan güveni güçlendirmeye çalışıyor. Pozitivizmin zayıf yanı: hemen hemen tüm önceki felsefe gelişimini reddeder ve esasen felsefe ile bilimin özdeşliğinde ısrar eder ve bu verimsizdir. Felsefe, doğa bilimleri, sosyal bilimler, sanat ve insanlığın günlük deneyimleri dahil olmak üzere tüm kültür dizisine dayanan bağımsız bir bilgi alanıdır.

Bir sistem olarak bilinç.

Bilinç sistemik bir olgudur. Bir kişinin bilgisi, amaçları, güdüleri, değerleri, inançları, duyguları ve duygularının karmaşık bir birleşimidir. Bilincin yapısında iki alan ayırt edilir: bilinçaltı alanı ve uygun bilinç alanı. Bilinçaltı, özel kullanılmadan bilinçaltı da dahil olmak üzere, hacim açısından insan ruhunun en büyük parçasıdır. yöntemlerin güdüleri, mekanizmaları ve eylem programları ve insanların davranışları. Bilinçaltı, psikanaliz temsilcileri tarafından araştırma konusu oldu - Z. Freud, K. Jung, E. Fromm. Bu alan koşullu ve koşulsuz reflekslerden, karakterden, duygulardan sorumludur. Bireyin mizacı. Bireyin doğasında bulunan rasyonel düşünme düzeyinde zaten tam olarak gerçekleşen sezginin temellerini içerir. İstikrarlı sosyal tepkilerin gelişimi - arketipler ve zihniyet - bu bilinç sektörü ile yakından bağlantılıdır. Bazen bu alana veya bir kısmına bilinçaltı denir. Bilincin kendisi, bir kişinin düşünmesinden, aklından ve hafızasından sorumlu olan alandır. Bilincin kendisi, rasyonel-mantıksal temel sayesinde bilinçdışı alanın düzenleyicisi olarak hareket eder. Bilincin taşıyıcısına bağlı olarak, bireysel ve toplumsal bilinç ayırt edilir. Toplumsal bilincin biçimleri mitoloji, din, sanat, bilim, ahlak, hukuktur. Tarihsel olarak oluşturulurlar ve içerik olarak belirli bir sosyal sistemin belirli özelliklerini yansıtırlar. Bilincin işlevleri: bilgi ve bilişsel: insanların bilinci sayesinde. nesnel dünyanın bağlantıları ve kalıpları hakkında bilgi geliştirir; düzenleyici: bilinç, duygusal alanı, sosyal ilişkileri, faaliyetin değer temellerini düzenler ve kontrol eder; iletişimsel: insan toplulukları bilinçli olarak normları, kuralları ve iletişim biçimlerini geliştirir ve pekiştirir.

Dünya görüşü: öz, seviyeler, yapı, tarihsel türler, tarih. karakter

görünüm- genelleştirilmiş duygular sistemi, etrafındaki dünya hakkında sezgisel fikirler ve bir kişinin dünyayla olan ilişkisi üzerindeki bir kişinin yeri. Yapı dünya görüşü - bileşenler: bilişsel, değer normatif, ahlaki rol ve pratik. Dünya görüşünün içeriği: dünya hakkında çeşitli bilgiler; prensipler; fikirler; inançlar (görüşlerinin doğruluğuna olan güven); idealler (bir kedi için hedefler. Bir kişi çabalar); değerler (bir insan için önemli olan fikirler: iyilik, nezaket, kolektivizm, onur, hayatın anlamı, haysiyet, sevgi vb.); davranış programları dünya görüşü nesnesi- bir bütün olarak dünya. Dünya görüşünün konusu- doğal dünya ile insan dünyası arasındaki ilişki. Doğa, toplum ve insan hakkında bir bilgi birikimi olmadan dünya görüşü imkansızdır. Dünya görüşü, sosyal koşulların, yetiştirmenin, eğitimin etkisi altında oluşur. Eylemler ve eylemler, bir kişinin dünya görüşü olgunluğunun ölçüsüdür. Seviyeler – davranış dünya görüşünün duygusal ve psikolojik yönü olarak (dünya, dünya hakkında bir bilgi bütünü olarak düşünülemez); dünya görüşü, bir dizi bilişsel eğitim olarak, dünyanın duyuların yardımıyla doğrudan yansıması sürecinde ortaya çıktı; dünyayı anlamak- dünya görüşünün entelektüel-rasyonel yönü (soyut zihin sayesinde ortaya çıktı - zaten var olan bilginin anlamını araştırabiliyoruz). Tarihsel türler dünya görüşleri: mitoloji, din ve felsefe. mitoloji mitlerde, masallarda, efsanelerde dünyanın fantastik, aldatıcı bir yansımasıdır. Din - tanrıların doğaüstü güçlerine olan inanca dayalı, dünyanın fantastik, aldatıcı bir yansımasıdır. Felsefe- bilgelik sevgisi, varlığın evrensel ilkelerinin doktrini ve dünyanın bilgisi.

38. İnsanda sosyal ve biyolojik korelasyon sorunu. İnsanın kökeni kavramları: dini, bilimsel ve felsefi. Antropososiyogenez ve karmaşık doğası.

Bir insanda, sosyal ve biyolojik, ayrılmaz bir bütünlük içindedir; yanları, "sosyal niteliği" olarak kişilik ve onun doğal temelini oluşturan organizmadır.

Biyolojik doğası açısından, her birey en başından belli bir genotip tarafından belirlenir - ebeveynlerden alınan bir dizi gen. Zaten doğumda, genlerde eğilimler şeklinde şifrelenen bir veya daha fazla biyolojik kalıtım alır. Bu eğilimler, bireyin dışsal, fiziksel verilerini, zihinsel niteliklerini etkiler. Bununla birlikte, bundan sadece insan yeteneklerinin doğal koşullanması olduğu sonucuna varılmamalıdır. Eğilimler, yalnızca genotipe indirgenemeyecek insan yetenekleri için önkoşuldur. Yetenekler, genel olarak, üç faktörün birliği ile belirlenir: biyolojik (eğilimler), sosyal (sosyal çevre ve yetiştirme) ve zihinsel (bir kişinin iç benliği, iradesi vb.).

Sosyal ve biyolojik sorunu ele alırken, iki aşırı bakış açısından kaçınılmalıdır: sosyal faktörün mutlaklaştırılması - pansosyolojizm ve biyolojik faktörün mutlaklaştırılması - panbiyolojizm. İlk durumda, bir kişi sosyal çevrenin mutlak bir ürünü olarak, bu çevrenin bireyin tüm gelişimini baştan sona yazdığı bir tabula rasa (boş levha) olarak görünür. İkinci kavram, çeşitli biyolojik çalışmaları içerir. Irkçılar ve sosyal Darwinizm'in temsilcileri, biyolojikleştirici pozisyonlarda durarak, sosyal hayatı Darwin'in doğal seleksiyon teorisine göre açıklamaya çalıştılar.

İnsandaki biyolojik ve sosyal birbiriyle yakından bağlantılıdır. Hayvani varoluş koşullarına düşmüş bir bebek, uygun koşullar altında fiziksel olarak hayatta kalsa bile, erkek olmaz. Bunun için bireyin belirli bir sosyalleşme sürecinden geçmesi gerekir. Sosyal koşulların dışında, tek başına biyoloji insanı henüz insan yapmaz.

Sosyalin insandaki biyolojik olan üzerindeki etkisinin bir başka yönü, insandaki biyolojik olanın sosyal bir biçimde gerçekleşmesi ve tatmin edilmesidir. İnsan varlığının doğal ve biyolojik yönü, sosyokültürel faktörler tarafından aracılık edilir ve “insanlaştırılır”. Bu aynı zamanda üreme, yiyecek, içecek vb. gibi tamamen biyolojik ihtiyaçların tatmini için de geçerlidir.

Geçmişimizin bilgisine farklı yaklaşımlar var. En genel şekliyle yaratılışçılık (dini yaklaşım), küresel evrimcilik (felsefi yaklaşım) ve evrim teorisi (bilimsel yaklaşım) olarak ayrılabilirler.

Yaratılışçılık, ortodoks (veya evrim karşıtı) ve evrimci olarak ikiye ayrılabilir. İlahiyatçılar-evrim karşıtları, Kutsal Kitap'ta (İncil'de) ortaya konan tek doğru bakış açısını kabul ederler. Ona göre insan, diğer canlı organizmalar gibi, Allah tarafından bir kerelik yaratıcı bir eylemin sonucu olarak yaratılmış ve gelecekte değişmemiştir. Bu versiyonun destekçileri ya uzun biyolojik evrimin kanıtlarını görmezden geliyorlar ya da bunu diğer, daha önceki ve muhtemelen başarısız yaratımların sonucu olarak görüyorlar. Bazı ilahiyatçılar, geçmişte yaşayanlardan farklı insanların varlığını kabul ederler, ancak modern nüfusla herhangi bir sürekliliği reddederler.

Evrimci teologlar biyolojik evrim olasılığını kabul ederler. Onlara göre hayvan türleri birbirine dönüşebilir, ancak yol gösterici güç İlâhi iradedir: Bir insan alt teşkilatlı varlıklardan doğmuş olabilir, ancak ruhu ilk yaratılıştan bu yana değişmeden kalmış ve değişiklikler bizzat kontrol altında gerçekleşmiştir. ve Yaradan'ın isteğiyle.

Tüm evrenle birlikte tek bir insan evrimi süreci fikri, antik çağda ortaya çıkmıştır. Küresel evrimciliğin sonraki ve gelişmiş versiyonlarında, insanın ortaya çıkış ve evrim anı, bilimsel konumlara dayalı olarak anlatılmaktadır. Bu seçeneklerin özgünlüğü, insanlığın geleceğine ilişkin tahminlerle verilir ve insanlığa Evrenin evriminde küresel bir rol atfedilir.

1834'te K.M. Baer, ​​maddenin düşük formlardan yüksek formlara doğru geliştiğini belirten "evrensel doğa yasasını" formüle etti. İnsana uygulandığında bu, onun bazı alt hayvanlardan geldiği ve uzun bir evrimsel süreç içinde modern düzeye ulaştığı anlamına geliyordu.

Evrenin sürekli karmaşıklığı fikri, P. Teilhard de Chardin ve V.I.'nin çalışmalarında önemli bir gelişme kaydetti. Vernadsky. Bu sürecin itici güçlerine bakış açıları farklıdır: P. Teilhard de Chardin için bu dünya dışı bir düşünce merkezidir, V.I. Vernadsky - doğanın güçleri. Yazarlara göre, maddenin evriminin tacı - kozmogenez - antropojenezdir. Antropojenezin belirli bir aşamasında, noosfer ortaya çıkar - düşünen ruhun maddi temelinden ayrılmasıyla gezegenin düşünen kabuğu (P. Chardin Teilhard, 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Bazı canlıları diğerlerine dönüştürme kavramı - biyolojik evrim - doğa bilimcilerin eserlerinde giderek daha belirgin ana hatlar edindi. İlk kez, Zh.B. 1802 ve 1809'da Lamarck Bununla birlikte, J.B. tarafından önerilen evrimsel değişikliklerin mekanizmaları. Lamarck, çok basit görünüyorsun ve pek inandırıcı değil. Bilim adamının çağdaşları arasında bile, bu teori bitmiş haliyle geniş bir kabul görmedi.

Ch. Dravin'in evrim teorisi çok daha keskin bir kamuoyu ve bilimsel yankı uyandırdı. Teori gelişmeye devam etti ve genetik kalıtımın ve yasalarının keşfinden sonra sentetik evrim teorisi olarak tanındı. Kısaca özü aşağıdaki gibidir. Canlı organizmaların genetik materyali, çeşitli faktörlerin etkisi altında değişme eğilimindedir. Bu değişiklikler zararlı veya faydalı olabilir. Bir organizma akrabalarından daha uyumlu hale gelirse, genetik olarak sabitlenmiş niteliklerini ona aktararak daha fazla yavru bırakma şansı vardır. Ortamdaki bir değişiklikle, daha önce nötr ve hatta zararlı olan işaretler daha faydalı hale gelir. Bu tür özelliklere sahip organizmalar hayatta kalır ve özellikler yavrularında kalır. Çevrelerindeki doğanın bir parçası olan insan ataları, modern insanın ortaya çıkmasına neden olan dış koşullardaki değişiklikler nedeniyle yavaş yavaş değişti.

1876'da F. Engels, insanın evriminin esas olarak sosyal nedenlerle meydana geldiği fikrini formüle etti. F. Engels, maymunların insana dönüşmesinin arkasındaki ana itici gücün, aynı zamanda onları birbirinden ayıran ana itici güç olduğunu düşündü. "Emek insanı yarattı" ve modern anatomisi. Dik duruşa geçiş, ellerin hareket fonksiyonundan kurtulmasına neden oldu. Aletlerin yapımında ve kullanımında eller kullanılmaya başlandı. Emek operasyonlarının komplikasyonu beyinde bir artışa neden oldu ve bu da yine aktivite komplikasyonuna neden oldu. Çalışma ayrıca ekibin toplanmasına, konuşmanın ortaya çıkmasına ve nihayet topluma katkıda bulundu. F. Engels, sosyo-kültürel çevrenin biyolojik evrim üzerindeki etkisinin somut mekanizmasını, emek sürecinde edinilen morfolojik özelliklerin kalıtımdaki sabitlenmesi olarak gördü. Böyle bir açıklama, genetik kalıtımla ilgili modern fikirlerle uyuşmaz, ancak sosyokültürel ve biyolojik evrim arasında kesin bir bağlantı yadsınamaz ve oldukça kesin bir şekilde ortaya çıkar.

Dünya görüşü - etrafındaki dünya, bir kişinin içindeki yeri, insanların tutumu hakkında bütünsel bir görüş sistemi. belirli inançların gelişiminde yol gösterici olan dünyaya, kendine ve diğer insanlara. Bu, bir kişinin, belirli bir sosyalin her zaman bilinçli olmayan temel yaşam tutumları sistemidir. grup ve toplumların inançları, idealleri, değer yönelimleri, sosyal, politik, ahlaki, etik ve dini ilkelerin bilgi ve değerlendirilmesi. M, bireyin bilincinin ve öz-bilincinin özü, özüdür. Konu M. - kişilik, sosyal. grup ve bir bütün olarak toplum. Herkeste var. Ama düzeyi, içeriği, biçimi vb. farklı. M., zamanının kültürünün topraklarında yetiştiği ve onunla birlikte ciddi değişikliklere uğradığı için tarihsel olarak spesifiktir. İkincisi, toplum her çağda toplumsal olarak heterojendir, kendi çıkarları doğrultusunda farklı gruplara ve topluluklara bölünmüştür. Ayrıca, insanların kendileri yalnızca toplumdaki yerlerinde değil, aynı zamanda gelişimlerinde, özlemlerinde vb. Başka bir deyişle, her dönemin dünya görüşü, çeşitli grup ve bireysel varyantlarda gerçekleşir.

Tarihsel olarak yaklaşırsak, üç tür dünya görüşü ayırt edebiliriz: mitolojik, dini, felsefi.

Mit, bilincin ve dünya görüşünün özel bir biçimi olarak, çok sınırlı da olsa, dini inançların ve çeşitli sanat türlerinin bir tür bilgi kaynaşmasıydı.

Din, dünyanın gelişiminin, dünyevi, doğal ve uhrevi, doğaüstü, cennetsel olarak ikiye katlanması yoluyla gerçekleştirildiği bir dünya görüşü biçimidir. Aynı zamanda, ikinci dünyasını doğanın bilimsel bir resmi biçiminde yaratan bilimden farklı olarak, dinin ikinci dünyası bilgiye değil, doğaüstü güçlere ve onların dünyadaki baskın rolüne olan inanca dayanmaktadır. insanların hayatları. Dinin nedeni, insanların kendi kontrolleri dışında doğal, doğal ve toplumsal güçlere bağımlı olmalarıdır. Bir kişinin önündeki zayıflığının yanıltıcı bir takviyesi olarak hareket eder. Din, bir zamanlar sosyal düzenlemenin bir aracı olarak, insan ırkının birliği bilincinin oluşumunda, evrensel değerler olarak olumlu bir rol oynadı.

Dinin aksine, inanç vurgusuyla felsefe her zaman bilgiye ve akla dayanmıştır. Zaten felsefenin ilk adımı, her şeyde birliği aramak, dünyanın temel ilkesini onun dışında değil, kendi içinde aramaktı.

İki dünya görüşü seviyesi vardır: yaşam-günlük ve teorik. Birincisi, günlük yaşam sürecinde kendiliğinden oluşur. Bu, toplumun geniş katmanlarının dünya görüşüdür. Bu bakış açısının ayırt edici özellikleri şunlardır: 1) genişlik eksikliği; 2) ilkel, mistik, dar görüşlü fikirler ve önyargılarla ayık konum ve tutumların bir tür iç içe geçmesi; 3) büyük bir duygusal yük. Teorik seviye, bir kişi dünyaya akıl açısından yaklaştığında, mantığa dayalı olarak hareket ettiğinde, sonuçlarını ve ifadelerini doğrulayarak dünya görüşünün felsefi seviyesidir.

M. bir sistem olarak bir dizi bileşen içerir. Her şeyden önce bu bilginin temelini M. oluşturdular. M'nin bilgi tarafı. Herhangi bir bilgi bir dünya görüşü oluşturur. çerçeve. Oluşumundaki en büyük rol F. bu çerçeveye aittir, çünkü F. insanlığın dünya görüşü sorularına bir cevap olarak ortaya çıkmış ve oluşmuştur. Herhangi bir F. bir M. işlevi gerçekleştirir, ancak her M. felsefi değildir. F. bir teoridir. M.'nin özü, M.'ye inançlar biçiminde girer. W., kedinin içinden geçen prizmadır. gerçeklik görülüyor. U. sadece akıl değildir. pozisyon değil, aynı zamanda duygular. devlet, kararlı psikopat. Kurulum; ideallerinin doğruluğuna güven, bir kişinin duygularını, vicdanını, iradesini ve eylemlerini boyun eğdiren görüşlerin fikirlerinin ilkeleri.

M.'nin yapısı sadece bilgiyi değil, aynı zamanda değerlendirmelerini de içerir. Onlar. M doğasında var sadece bilgilendirmekle kalmaz. değil, aynı zamanda (aksiyolojik) doygunluğa da değer verir. Değerler, dünya görüşünün ahlaki ve estetik bileşenlerinde en açık şekilde ifade edilir.

M.'nin yapısı idealleri de içerir. I. hem bilimsel olarak doğrulanmış hem de yanıltıcı olabilir, hem ulaşılabilir hem de gerçekçi olmayabilir. Kural olarak, geleceğe çevrilirler. I. - bireyin manevi yaşamının temeli. M.'de I.'nin varlığı, onu yalnızca yansıyan bir güç olarak değil, önde gelen bir yansıma olarak karakterize eder. değil, aynı zamanda değişimine de odaklanır.

Sadece zihnimiz değil, duygularımız da bir dünya görüşünün gelişimine katılır. Bu, dünya görüşünün olduğu gibi iki bölümü içerdiği anlamına gelir - entelektüel ve duygusal. Dünya görüşünün duygusal-psikolojik yönü, tutum ve dünya görüşü ile temsil edilir ve entelektüel taraf, dünya görüşü ile temsil edilir. Bu yönlerin oranı dünya görüşünün farklı seviyelerinde farklıdır, M.'deki temsilleri farklı dönemlerde aynı değildir ve son olarak, bu yönlerin oranları farklı insanların M.'sinde farklıdır.