Дві функції захисних механізмів. Тема: Функції культури

Термін "культура" практично щодня у нас на слуху. І у даного термінає безліч визначень. У загальному сенсі це сукупність предметів матеріальної та духовної діяльності. Поняття «культура» можна зарахувати до різним сферам людської діяльностінаприклад культура політики, культура праці, культура спілкування і т.д.

В Стародавню Греціюблизьким за значенням словом культура був термін «пайдейя», яким позначали внутрішню організаціюлюдини, тобто «культуру душі».

В історичних документах на латинською мовоюслово «культура» вперше зустрічається у роботі Марка Порція Катона Старшого (234–148 рр. до н. е.) De Agri Cultura (близько 160 р. до н. е.). У цій праці розглядаються питання землеробства, також цю працю прийняти вважати ранньою пам'яткою прози, створеної латиною.

У роботі «De Agri Cultura» розглядаються як питання обробки землі, але й догляд за сільськогосподарськими угіддями, полями, що передбачає непросто обробіток землі, а й особливе, душевне ставлення до неї. Зокрема, Катон дає таку пораду з купівлі земельного угіддя: «треба не лінуватися і обійти угідь, що купується, кілька разів; що частіше оглядати землю, то більше вона буде вам «до душі». Ось це «до душі» має бути неодмінно. Якщо його не буде, то не буде і хорошого догляду, інакше кажучи, не буде культури». Латинською мовою слово «культура» має кілька значень:

• освіта, виховання, розвиток;
• сільське господарство, землеробство;
• обробка, догляд обробіток, розведення;
• шанування, поклоніння.

Адаптивна функція культури

Культура є складноустроенную, багаторівневу систему, у неї безліч функцій у житті і соціуму.

Примітка 1

Слід зазначити, що щодо точного числа функцій культури серед дослідників є розбіжності. Але тим часом більшість культурологів та інших дослідників культури сходяться в тому, що культура поліфункціональна, що кожен її елемент здатний виконувати різноманітні різні функції.

У цій статті мова піде про адаптивної функціїкультура, однією з ключових її функцій, що допомагає людині адаптуватися до довкілля.

З шкільного курсуБіології всім нам відомо, що пристосування живих істот до зовнішнього середовища – головна умова їхнього виживання в процесі еволюції. Їх пристосування здійснюється за допомогою механізму природного відбору, а також мінливості та спадковості, які забезпечують виживання живим істотам, найбільше пристосованих до середовища свого проживання, а також збереження та передачу своєму потомству необхідних для виживання ознак. Але у світі людей все відбувається зовсім по-іншому. На відміну від тварин, людина не пристосовується, не знаходить баланс із середовищем свого проживання, він підлаштовує зовнішнє середовище під себе, змінюючи його під свої потреби, потреби.

Змінюючи середовище свого проживання, людина створює «другу», штучну природу, яка називається культура. Іншими словами, якщо людська істота не може, подібно до тварини, вести природний спосіб життя, вона, щоб вижити, вибудовує навколо себе штучну зріст існування, захищаючись від небезпек зовнішнього середовища, від природної стихії, від тварин, і так далі.

Примітка 2

З часом людина здобуває незалежність від природних умов: якщо інші природні організмиможуть виживати лише у конкретній собі екологічної ніші, людина може освоїти, навіть можна сказати, підпорядкувати собі практично будь-які природні умови шляхом створення навколо себе штучного світу культури.

Звичайно, абсолютної незалежності від природного світулюдина не зможе досягти, просто тому, що культура багато в чому залежить від природних умов. Від природних та кліматичних умов залежить тип господарства, вірування, обряди та традиції, навіть житла та їжа людей. Так, культура народів, що у горах, відрізняється від культури народів, які ведуть кочовий спосіб життя. Наприклад, жителі півдня в свою їжу додають безліч спецій та прянощів, для того щоб запобігти її швидкому псуванню в спекотному кліматі.

Вивчення історії розвитку людського суспільстваговорить нам про те, що з часом людина робила своє штучне місце існування все більш комфортним і безпечним. Якість життя людини, принаймні у цивілізованій частині нашої планети, постійно покращується. Однак, усунувши проблеми, які несе у собі природний світ, людина змушена вирішувати нові проблеми, які вона створює собі сама.

Навчившись лікувати хвороби минулого, і взагалі забувши про них, наприклад, чуму та чорну віспу, з'явилися нові хвороби, такі як свинячий грип, ебола, СНІД, від яких ще не створено ліків. Ще один яскравий приклад, Це смертельні віруси, здатні винищити добру половину людства, створені самою ж людиною для військової агресії щодо країн-сусідів. Все це говорить, що людина повинна захищатися не лише від природного світу, а й від власного штучно створеного світу культури.

Адаптивна функція культури має амбівалентний характер. З одного боку, дана функціяспрямована на створення специфічних засобів захисту людини від довкілля. До таких засобів слід віднести всі продукти культури, що забезпечують людині виживання та комфортне існування у світі:

• використання вогню.
• запасання продуктів, необхідних речей.
• створення розвиненого сільського господарства, медицини тощо.

До цього ж списку належать не лише продукти матеріальної культури, але також ті специфічні засоби, які люди виробляють для мирного співіснування в суспільстві, що утримують його від взаємного знищення та загибелі – законодавча система, органи державної безпеки, моральні нормита установки, звичаї, традиції, тощо.

З іншого боку, в арсеналі людини є специфічні засоби її захисту – це культура загалом, що існує як картина світу. Розуміючи культуру як штучно створену, тобто «другу» природу, ми підкреслюємо ключову властивість культури та людської діяльності – здатність до «подвоєння світу», інакше кажучи до виділення в ньому побутової та духовної ойкумени.

Зв'язуючи культуру з духовною ойкуменою, зі світом ідеальних образів, ми отримуємо головне властивість культури – бути системою поглядів світ, певним світосприйняттям. Культура як система поглядів дає людині можливість бачити зовнішню дійсність не як простий потік інформації, бо як інформацію, впорядковану певним чином. Кожне явище або предмет зовнішньої дійсності сприймається людиною через його картину світу. Людина знаходить своє місце у світі, також керуючись своєю системою поглядів та цінностей.

Складна та багаторівнева структура культури визначає різноманітність її функцій у житті суспільства та людини. Але у питанні про кількість функцій культури серед культурологів немає повної одностайності. Тим не менш, всі вони погоджуються з ідеєю поліфункціональності культури, з тим, що кожен її компонент може виконувати різні функції. Зіставлення різних точок зору щодо даному питаннюдозволяє зробити висновок, що до основних функцій культури відносяться адаптивна, знакова (сигніфікативна), пізнавальна, інформаційна, комунікативна, інтегративна, регулятивна, аксіологічната ін.

Адаптивна функція культури

Найважливіша функція культури - адаптивна,що дозволяє людині пристосуватися до навколишнього середовища, що виступає необхідною умовоювиживання всіх живих організмів у процесі еволюції. Але людина не пристосовується до змін навколишнього середовища, як це роблять інші живі організми, а змінює місце існування відповідно до своїх потреб, пристосовуючи його до себе. У цьому створюється новий, штучний світ - культура. Іншими словами, людина не може вести природний спосіб життя, подібно до тварин, і, щоб вижити, створює навколо себе штучне довкілля.

Безумовно, повної незалежності від довкілля людина досягти неспроможна, оскільки кожна конкретна форма культури багато в чому обумовлена природними умовами. Від природних та кліматичних умов залежатиме тип господарства, житла, традиції та звичаї, вірування, обряди та ритуали народів.

У міру розвитку культури людство забезпечує собі дедалі більшу безпеку та комфорт. Але, позбувшись колишніх страхів і небезпек, людина постає віч-на-віч перед новими загрозами, які він створює собі сам. Так, сьогодні можна не боятися таких грізних хвороб минулого, як чума або чорна віспа, але з'явилися нові хвороби, такі як СНІД, від яких ще не знайдені ліки, а у військових лабораторіях чекають свого часу інші смертельні хворобистворені самою людиною. Таким чином, людині потрібно захищатися не тільки від природного середовищапроживання, а й від світу культури.

Адаптивна функція має подвійну природу. З одного боку, вона проявляється у створенні необхідних людинізасобів захисту від зовнішнього світу. Такими є всі продукти культури, які допомагають первісній, а пізніше і цивілізованій людині вижити та впевнено почуватися у світі: використання вогню, створення продуктивного сільського господарства, медицини тощо. Це - так звані специфічні засоби захистулюдини. До них відносяться не тільки предмети матеріальної культури, але й специфічні засоби, які людина виробляє для пристосування до життя в суспільстві, що утримують його від взаємного винищення та загибелі. Це державні структури, закони, звичаї, традиції, норми моралі тощо.

Існують також неспецифічні засоби захистулюдини - це культура загалом, що існує як картина світу. Розуміючи культуру як «другу природу», світ, створений людиною, ми підкреслюємо найважливішу властивість людської діяльності та культури – здатність до «подвоєння» світу, виділення в ньому чуттєво-предметного та ідеально-образного пластів. Культура як картина світу дає можливість бачити світ не як безперервний потік інформації, а отримувати цю інформацію вже упорядкованому та структурованому вигляді.

Кожна людина, як і кожне покоління, приходить у світ, що перебуває на певному рівні розвитку культури. Щоб жити у цьому світі, людині потрібні всі культурні завоювання, досягнуті суспільством. Вони адаптують людину у світі, пристосовують її до дійсності, допомагаючи їй здійснювати свою життєдіяльність. Культура пропонує кожному систему дій, які пов'язують його з навколишньою дійсністю, шляхи і способи вирішення проблем, що постають перед ним. Суспільство загалом перед будь-яких катаклізмів (екологічна криза, руйнівна війна, епідемія і т. д.) черпає в культурі сили, способи та форми свого відродження та подальшого розвитку. Наприклад, на початку Середньовіччя - у V-VI століттях, які називаються "темними", - руйнівна міць варварських племен знищила майже всі досягнення античного світу, міста лежали в руїнах, було втрачено багато ремесел, а те, що не встигли зробити варвари, довершили епідемії. Європа повернулася до дерев'яної сохи та інших примітивним знаряддямпраці, знову поновилося дерев'яне будівництво. Але культурна пам'ять людства дозволила відновити, розвинути та покращити життя. європейських народів. Вже під час правління Карла Великого(742-814), не похитнувся вчитися грамоті в 40 років і зібрав при своєму дворі багатьох учених Сходу та художників, вдалося відродити багато завоювань європейської культури.

2. Пізнавальна функція

Кожна річ, створена людьми, є опредмеченное знання. Для того, щоб правильно скористатися річчю, потрібно спочатку розподілити це знання і зробити його своїм (освоїти). Таким чином, будь-яка діяльність людини стає джерелом пізнання. Крім того, в суспільстві існують форми збереження знання: мораль зберігає знання про людських відносинах; мистецтво та релігія роблять спроби – кожна у своїй формі – дати системне знання про світ; і, нарешті, наука розглядає сутнісні сторони та зв'язки світу. Культура дозволяє успішно освоювати ці форми знання у сфері діяльності.

3. Комунікативна функція

Зазвичай термін комунікація(Лат. communicatio<communico"роблю спільним, пов'язую, спілкуюся") розуміють як спілкування. Справа в тому, що спілкування "включає в себе безпосередній контакт однієї людини з іншою", "елемент особистих взаємин, живий обмін чимось (наприклад, інформацією, діяльністю)". Ця форма відносин у суспільстві є окремим випадком комунікації. Але є й інші рівні таких відносин – спілкування між поколіннями, народами, епохами у часі та просторі. Саме культура робить таке спілкування можливим та продуктивним. Культура зберігає у собі форми та способи спілкування та передача інформації, пропонує певні традиції, накопичений досвід, нормативи, ідеали та інше. Можна сказати, що культура комунікабельна на противагу безкультур'ю, для якого взаємодія зі світом виявляється у руйнівній чи ворожій формі, у тому чи іншому конфлікті, а тому неможливе чи утруднене.

4. Регулятивна функція

Культура містить у собі нормативи, вироблені людством і які стосуються всіх сфер існування у світі. Реалізація комунікативної функції передбачає освоєння існуючих нормативів, перш ніж починається створення нових. Існують культури традиційного гіпу, у яких інерція норм минулих поколінь тяжіє над сучасністю. Такою є культура Китаю, яка зберегла і практично узаконила традиції давнини. Є культури, в яких відбувається обмін нормативами та традиціями минулого між поколіннями, культури, у яких немає тиску минулого на сьогодення. І, нарешті, такі, у яких нові нормативи та традиції відкидають минулі цінності, як, наприклад, американська культура. Але хоч би яким був тип культури, всі боку життя суспільства регулюються її нормами.

5. Гуманістична функція

Головним об'єктом та суб'єктом будь-якої культури є людина. Культура не існує поза людиною, так само, як і людина - поза культурою. Будучи вирваним із культурного середовища, людина деградує. Справжня культура підносить людину, робить її істотою високоморальним, особистістю. Можна сказати, що справжньою метою справжньої культури є сама людина.

Кожне суспільство може запропонувати лише два види організації відносин між людьми: індивідуалізацію та соціалізацію. В умовах індивідуалізаціївисокий інтерес до кожної окремої особистості, суспільство має потребу в тому, щоб було якнайбільше неповторних, своєрідних людей, які активно сприяють суспільному прогресу. Тому: кожна людина – ціль, суспільство – засіб. Прикладом індивідуалізації може бути Ренесанс, коли суспільству був просто необхідний чоловік, який виступає ініціатором усіляких починань, що творчо належить до будь-якої справи. Історія цього часу показує, що саме такі люди забезпечили швидкий технічний, науковий та мистецький прогрес. Однак індивідуалізація при всіх своїх позитивних моментах несе в собі соціальний егоїзм, протистояння різних особистостей і соціальних груп, ось чому епоха Відродження, окрім зльоту талановитості в суспільстві, була ще небезпечними найбільш непримиренними конфліктами. (Згадаймо, що епоха Ренесансу багата не лише художниками та вченими, а й настільки ж могутніми лиходіями. Це реальні Медічі та створений генієм Шекспіра Макбет).

Соціалізаціяпередбачає упорядкованість людських відносин, нормативність. Тут головне місце та головна роль відводяться суспільству. Особистість завжди займає підлегле становище. Тут вона – лише засіб, а суспільство – мета. Тому соціалізація створює царство стандарту, індивідуальність потрапляє у лещата обов'язкових форм діяльності, ініціатива не надто схвалена, а часто й карається. Наявність будь-якої чільної ідеї вимагає беззастережного підпорядкування, інакодумство виганяється. Але хоч би якими реакційними здавалися такі принципи суспільства, вони можуть призвести суспільство до процвітання, особливо у початковому етапі існування. Прикладом такої громадської організації у минулому людства є Римська імперія.

Здрастуйте, ось написав вам докладнішу відповідь, спочатку визначення, а після приклад. Це для того, щоб знати про що йдеться. Я думаю така інформація для вас зайвим не буде =)

Адаптивна функція культури -така форма культури багато в чому зумовлена ​​природними умовами. Від природних та кліматичних умов залежать тип господарства, житла, традиції та звичаї, вірування, обряди та ритуали народів.Наприклад:Культура горських народів відрізняється від культури народів, які ведуть кочовий спосіб життя або займаються морським промислом, і т.д. Південні народи використовують при приготуванні їжі багато прянощів, щоб затримати її псування в спекотному кліматі.

Історична наступність - позначає передачу і засвоєння соціальних, культурних цінностей від покоління до покоління, від формації до формації, позначає як і всю сукупність дії традицій.Наприклад: 1) Яскравий приклад наступності можна побачити у прийнятті християнства на Русі, 2) Наступність так само простежується у пам'ятниках права 3) На сучасному етапі найяскравішим прикладом наступності є відродження Державної Думи, як законодавчого органу.

Ціннісна(аксіологічна) функція - відображає найважливіший якісний стан культури.Наприклад: відповідно до ідеалу краси середньовічного Китаю аристократки повинні були мати крихітну ніжку. Бажаного домагалися за допомогою болісних процедур бинтування ніг, піддаючи їм дівчаток з п'яти років, внаслідок чого ці жінки ставали каліками.

Нормативна (регулятивна) функція- культури проявляється як система норм та вимог суспільства до всіх своїх членів у всіх сферах їх життя та діяльності - праці, побуті, сімейних, міжгрупових, міжнаціональних, міжособистісних відносинах.Наприклад: 1) Висока насиченість нормами, звичаями та традиціями східних культур. Умовно висловлюючись, кількість традицій та звичаїв на квадратний кілометр території найбільш високо у Китаї, Індії, Японії. 2) З європейських країн найбільше норм, правил, стандартів, законів, на одностайну думку фахівців, існує у сучасній Німеччині. Наприкінці знаходяться країни Східної Європи, зокрема Росія. 3) В Англії рух автомобілів та пішоходів відбувається в іншому порядку.

Комунікативна функція культури - включає передачу інформації в будь-якому вигляді: усне та письмове повідомлення, спілкування людей, груп, народів, використання технічних засобів зв'язку тощоНаприклад:прикладом є так звані федеральні люди.Культури різних народів, як і люди-представники різних культур, взаємно збагачуються завдяки інформативній функції. Відоме порівняння Б. Шоу результатів обміну ідеями з обміном яблуками. Коли обмінюються яблуками, у кожної зі сторін залишається лише по яблуку, коли обмінюються ідеями, то в кожної зі сторін, виявляється, по дві ідеї.

Адаптивна функція свідомості»

Виконала:

студентка 3 курсу групи ІН-31

філологічного факультету

Міннулліна Л.Ф.

Перевірила:

к.соціол. н., доц. Антонова О.В.

Стерлітамак 2012

План

1. Загальні відомості про психологічну адаптацію

2. Свідомість як система

3. Адаптивна функція свідомості

Література

Загальні відомості про психологічну адаптацію

“Культура, включаючи мову, є первинною адаптацією людини. Культура складається з похідних досвіду, більш-менш організованого, вивченого та новоствореного індивідами, що становлять популяції, та інтерпретації значень, що передається від минулого покоління, від сучасників або формується самим індивідом. Це насамперед стосується природи культури. Вивчення культури чи культур, та його відбиток у індивідах і населення є основним завданням антропології,” - писав сучасний психологічний антрополог Теодор Шварц. У цьому розділі ми розглянемо ряд концепцій адаптації та культури як адаптаційний механізм.

У культурній екології (деяких проблем якої ми торкнемося у цьому розділі) “процес адаптації розглядається на двох рівнях: по-перше, вивчається спосіб адаптації культурної системи до її цілісного зовнішнього оточення; по-друге досліджується спосіб, з якого інституції даної культури адаптуються друг до друга " .. На відміну культурних екологів нас цікавитиме психологічний аспект адаптації на обох виділених тут рівнях. Перший дає можливість зрозуміти тимчасову (вертикальну) динаміку культурної традиції, а другий – її горизонтальний зріз, тобто розподіл культури на соціальному рівні.

Що ж до школи психологічної антропології, вона розглядала проблему адаптації передусім з погляду адаптації особистості суспільству, свого соціального оточенню.

p align="justify"> Процес психологічної адаптації суспільства до навколишнього середовища досі вивчений слабо, і тому етнопсихологія самостійно розробила відповідну теоретичну базу.

За всіх трансформацій життя етносу, за будь-якої зміни інваріантів культурної традиції, властивої тому чи іншому етносу, незмінною залишається " центральна зона " його культури. Доки ця "центральна зона" не зруйнована, етнос зберігає свою ідентичність, якими б не були зовнішні форми вираження цієї ідентичності. Тому щодо вертикального (тимчасового) зрізу процесу адаптації ми можемо сказати, що елементи культури кристалізуються навколо її "центральної зони" відповідно до умов, що задаються культурно-політичним оточенням. Цей процес ми можемо спостерігати, наприклад, за зміни ідеологій, прийнятих у тому чи іншому суспільстві. Причому зміна ідеології має свої закономірності і викликається необхідністю вираження культурної традиції новою мовою - мовою, що відповідає справжньому соціально-політичному стану етносу.

Більш складно пояснити процес адаптації у горизонтальному зрізі. Тут ми повинні відповісти на два питання: який зміст "центральної зони" і яким чином вона в кожний момент забезпечує той розподіл культури, який дає можливість етносу жити. Таким чином, ми, по суті, постаємо перед проблемою взаємини культури та природи (у найширшому значенні слова).

Почнемо із ставлення природи до культури. Як можна уявити функцію культури як психологічного адаптивного механізму? Культура повинна дати людині можливість визначити себе у світі і дати їй такий образ світу, в якому вона могла б діяти, - якийсь несвідомий комплекс уявлень - упорядковану та збалансовану схему космосу, що забезпечує можливість людської активності у світі, індивідуальної для кожного етносу. На нашу думку, первинні у цій схемі елементи, які стосуються способу і умовам дії людини у світі. Дати визначення такої схеми і є одним із завдань нашого дослідження.

Тепер про ставлення культури до природи. Сформована на основі даної схеми картина світу, властива тому чи іншому етносу, повинна бути стійкою, тобто не розсипатися при дотику до реальності, і, отже, в етнічному несвідомому повинні бути закладені певні захисні механізми, що підтримують внутрішню цілісність етнічної картини світу, подібно Як індивідуальні захисні механізми зберігають цілісність психіки окремої людини.

Концептуальне обґрунтування характеру взаємини культури і природи є нелегкою справою, оскільки, розглядаючи ставлення природи до культури, ми повинні описати новий підхід до проблеми етнічного несвідомого, а розглядаючи ставлення культури до природи, - коректно перенести вже добре розроблену в психоаналізі теорію функціонування захисних механізмів психіки у сферу колективної психології.

Свідомість як система

Найперші уявлення про свідомість виникли у давнину. Самоспостереження призвело людей до висновку, що в їхніх головах відбуваються процеси, відмінні від процесів у навколишній природі (можуть виникати фантазії, уявлення про предмети, яких ми зараз не спостерігаємо, уві сні людина може побачити те, що взагалі ніколи не бачила, і т.д. д.). Тоді ж з'явилося уявлення про «душу» і було поставлено питання: що є «душа»? як вона співвідноситься із предметним світом? З тих пір навколо свідомості точаться суперечки про його сутність, можливості та шляхи пізнання. Одні виходили з пізнаваності свідомості, інші стверджували, що зрозуміти свідомість - така ж марна спроба, як і прагнення потопаючого витягнути себе за волосся з болота або прагнення людини побачити з вікна самого, що йде вулицею.

Розділилися і думки філософів. Ідеалісти та богослови відстоювали думку про первинність свідомості стосовно матерії. Ідеалізм вириває свідомість із матеріального світу і вважає його самостійною та творчою сутністю всіх речей.

На хибних позиціях стоїть і дуалізм у тлумаченні свідомості. Розглядаючи душу, свідомість і тіло як не залежать один від одного початку, дуалізм не може пояснити взаємозв'язки психічних та фізіологічних процесів в організмі.

Так, прибічник дуалізму французький філософ Р. Декарт визнавав незалежне від свідомості існування природи і не сумнівався в тому, що знання про неї може бути істинним. Але в його дуалістичній концепції природа і дух виступають як два суто різні початки. Основною властивістю матерії Декарт вважав довжину, а основною властивістю духу – здатність мислити. Звідси він робив висновок, що подібно до того, як ідея не має протяжності, так і тіло не може мислити.

На відміну від ідеалізму і дуалізму, матеріалізм виходить з того, що матерія протилежна свідомості: вона існує поза свідомістю і незалежно від нього, тоді як свідомість не може існувати поза матерією. Матерія первинна і історично і гносеологічно до свідомості: вона є і носій і його виникнення. Свідомість - щось похідне від матерії: як властивість мозку і як відображення світу.

Матерія має такі властивості, яких немає і не може бути у свідомості. Свідомість пов'язана не з усією матерією, а тільки з людським мозком, та й не з усім мозком, а лише з його частиною - корою великих півкуль - і не завжди, а в певні періоди часу - під час неспання, при цьому мислить не мозок, а людина з допомогою мозку.

Свідомість - це вища, властива лише людині і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає у узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності.

Вважаючи свідомість вторинним стосовно матерії, діалектико-матеріалістична філософія рішуче виступає проти спотворення природи свідомості так званими вульгарними матеріалістами ХІХ ст. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), що допускали, ніби думка виділяється мозком так само, як жовч печінкою, і що мислення в цьому сенсі матеріальне. Їхня помилка полягає в ототожненні мислення, свідомості, психіки з матерією, тим часом як думка не є видом матерії.

Чи можна абсолютно протиставляти свідомість матерії? У рамках основного питання філософії – так, за ними – немає. Насправді думка, свідомість існують як реальні явища природи, проте вони не тіло і не речовина, подібні до згаданих жовчі або мозку.

Визнання матеріальності думки веде до того що, що гносеологічне протиставлення матерії свідомості, матеріалізму - ідеалізму втрачає будь-який сенс. Назвати думку матеріальної, якимось видом матерії - значить відкинути різницю первинного і вторинного, що відбивається і відбитого, субстанції та властивості, отже, заперечувати протилежність матеріалізму і ідеалізму. Неважко помітити також, що вульгарний матеріалізм припускає існування думки без мозку після того, як вона «виділена» ним. А це докорінно розходиться з даними науки.

Критикуючи вульгарний матеріалізм, ще Ленін надзвичайно ясно показав, що у рамках основного гносеологічного питання (тобто питання у тому, що первинне - матерія чи свідомість) протилежність матерії та свідомості, отже, матеріалізму і ідеалізму носить абсолютний характер. Але протилежність матерії та свідомості за межами вирішення основного питання філософії втрачає абсолютний характер. За цими межами відносність даного протилежності стає безперечною, бо свідомість не є самостійна субстанція, а одна з властивостей матерії і, отже, нерозривно пов'язана з матерією.

Абсолютне ж протиставлення матерії та свідомості веде до дуалізму та ідеалізму, оскільки тоді свідомість постає як деяка самостійна субстанція, що існує поряд з матерією, з нервовою речовиною, з мозком. Тому і беззастережне твердження, що думка нематеріальна, також помилково, бо подібне твердження ігнорує залежність свідомості, від матерії, зв'язок психічних явищ із матеріальними процесами. Надмірне наполягання на нематеріальності думки, свідомості, психіки веде до ідеалістичного відриву свідомості від матерії, свого матеріального носія – людського мозку.

Психіка, свідомість не можуть існувати ні у вигляді «чистих», віддалених від мозку ідей, думок, ні у вигляді будь-якого матеріального «виділення» мозку. Свідомість є одна з властивостей матерії, що рухається, є особлива властивість високоорганізованої матерії. Це становище означає, що між свідомістю та матерією існують і відмінність, і зв'язок, і єдність.

Відмінність полягає, по-перше, у тому, що свідомість не є сама матерія, а одна з її властивостей, що виникає на певному ступені її розвитку, по-друге, у тому, що складові змісту свідомості образи зовнішніх об'єктів відмінні за формою від цих об'єктів як ідеальні копії останніх.

Єдність і зв'язок між свідомістю та матерією також розкриваються у двох аспектах. З одного боку, психічні явища та мозок тісно пов'язані між собою як властивість та матеріальний субстат, якому ця властивість належить і без якого вона не існує; з іншого - що виникають у свідомості психічні образи подібні, тотожні за змістом із викликають їх матеріальними об'єктами.

Найглибшою сутністю свідомості в гносеологічному плані є його ідеальність, яка виявляється у тому, що складові свідомість образи не мають ні властивостями відбитих у ньому предметів дійсності, ні властивостями нервових процесів, основі яких вони виникли.

Ідеальність свідомості є не що інше, як відображення дійсності у формі знань, емоцій, волі, видів та способів (логіки) практичної діяльності.

Ідеальне постає як момент практичного ставлення людини до світу, відносини, опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями, - здатністю насамперед відбивати у матеріальних формах мови, знаків і перетворювати їх у вигляді діяльності на реальні предмети. Так, якби до людей кам'яної доби якимось чином потрапила книга про конструювання автомобілів, то вони не змогли б її «ідеалізувати», тобто. перетворити на ідеальне, у поняття, осмислене уявлення про неї, бо в їхньому житті ще не склалися ті форми діяльності, які б зумовили рівень знань та діяльності, узагальнені в цій книзі.

Ідеальне перестав бути чимось самостійним стосовно свідомості загалом: воно характеризує сутність свідомості стосовно матерії. У цьому плані поняття «ідеальне» дозволяє глибше осмислити вторинність вищої форми відображення і цим конкретизувати матеріалістичне розуміння сутності свідомості, його протилежність матерії. Таке розуміння має сенс лише з вивченні співвідношення матерії та свідомості, ставлення свідомості до матеріального світу.

Ідеальне - це предмет, «відчужений» від себе, існуючий над своєї конкретно-чувственной формі, але в основі речовини і процесів мозку (твердість, колір тощо. буд.).

У той же час, ідеальне і матеріальне не розділені непрохідною гранню. Ідеальне є не що інше, як матеріальне, «пересаджене» в людську голову та перетворене у ній. Таке перетворення матеріального на ідеальне, як відомо, виробляє мозок, а вірніше, людина за допомогою мозку.

Як бачимо, як матерія (об'єктивна реальність), а й свідомість (ідеальна реальність) є надзвичайно складним об'єктом філософії. І щоб повніше і конкретніше уявити сутність свідомості, його зворотний вплив на матерію, слід з'ясувати його передісторію та історію, роль соціальних факторів у його становленні та розвитку.

Ключ до розгадки таємниці свідомості криється насамперед у з'ясуванні умов та форм його походження. Відмова від постановки питання про походження свідомості, звичайно, не сприяє проясненню його змісту та сутності. І якщо нелогічно оголошувати всю матерію свідомою і тим більше вважати матерію і свідомість незалежними один від одного субстанціями, то залишається випробувати новий, "серединний", шлях, припустивши, наприклад, що всієї матерії властива як передумова свідомості певна властивість, яка за відповідних умов здатне перерости у свідомість. У цьому вся головний сенс ленінської гіпотези про відображенні.

Загальність якості відображення, що лежить у "фундаменті" самої будівлі матерії, обумовлена ​​універсальністю матеріальної взаємодії. Всі предмети об'єктивного світу постійно впливають один на одного і зазнають певних змін, зберігаючи "слід" зовнішнього впливу (як, наприклад, відбиток доісторичної рослини на шарі кам'яного вугілля).

У процесі розробки поняття відображення виникла потреба у співвіднесенні його з поняттям інформації. Останнє, що застосовувалося спочатку лише позначення відомостей, використовуваних під час спілкування для людей, поступово стало набувати загальнонауковий статус. Інформація у плані стала розумітися як властивість явищ бути спонукачем відомих дій, сприяти активної орієнтації у світі. Існують дві основні концепції информации: 1) як форми відображення, що з самоврядними системами, тобто. живими, технічними, соціальними; 2) як аспекти сторони відображення, яка може об'єктивуватися, передаватися, зберігатися.

На різних рівнях організації матерії відображення має якісні особливості. Форми відображення вдосконалюються принаймні ускладнення самих явищ, та його роль бутті відповідних рівнів організації матерії безупинно зростає.

У неживій природі відображення є властивістю речей відтворювати під впливом інших речей такі сліди, відбитки чи реакції, структура яких відповідає будь-яким сторонам речей, що впливають на них (слід на піску, дзеркальне відображення і т.д.). Ці відображення відрізняються відносною простотою та пасивним характером.

Якісний стрибок в еволюції Всесвіту – виникнення органічного життя на нашій планеті. Жива істота має доцільну активність, вона зберігає свою якісну визначеність завдяки отриманню енергії із зовнішнього середовища єдино можливим у природі способом - разом з речовиною. Звідси – необхідність обміну речовин. Разом з тим організм виживає за рахунок використання інформації, що надходить із зовнішнього середовища: він реагує на деякі впливи як на сигнали про закономірний наступ наступних подій. Це дозволяє йому уникати шкідливих впливів, наближатися до їжі, словом, адекватно та своєчасно реагувати на життєво важливі подразники внутрішньоклітинними процесами. Біологічна регуляція є основою та умовою органічного життя, найістотнішою стороною обміну речовин, тому що у складі клітини немає хімічних елементів, які не зустрічалися б у неживій природі. Вся справа в біорегуляції та доцільній організації клітини.

З появою життя виникає така форма відображення, як подразливість, особливо характерна для флори (рослинного світу). Під дратівливістю розуміється здатність організму до найпростіших специфічних реакцій у відповідь дію певних зовнішніх чинників. Так, наприклад, насіннєвий кошик соняшника спрямований у бік найбільшої сонячної освітленості.

Виникнення фауни (світу тварин) супроводжується появою вищої форми відображення – чутливості (здатності до відчуттів). Вона властива вже нижчим тваринам і передбачає здатність реагувати не тільки безпосередньо на фактори зовнішнього середовища, що мають біологічне значення для організму (удари електричного струму або кислотне середовище для амеби), але й на біологічно нейтральні для організму фактори, які несуть інформацію про інших. , життєво значущі для організму фактори (наприклад, про зв'язок освітленості з наявністю поживних речовин у басейні). Щоправда, ще немає фізіологічного аналізу та синтезу, відчуття виступають як щось недиференційоване.

У цьому відношенні більш досконалою формою біологічного відображення виступає психіка, що є здатністю створювати чуттєві образи зовнішньої дійсності, причому не тільки у вигляді відчуттів, але й сприйняттів, завдяки яким у хребетних складається цілісний образ ситуації, а у "розумних" тварин (мавп, кішок) , собак та ін.) - ще й у вигляді уявлень - чуттєво-наочних, узагальнених образів явищ, які зберігаються та відтворюються в ідеальній формі і без безпосереднього впливу самих явищ на органи чуття.

Через війну можливості пристосувальної діяльності тварин незмірно зростають, переважно з допомогою діяльності мозку. На відміну від інших органів головний мозок виконує у руслі психічного відображення не якесь приватне завдання, а керує діяльністю внутрішніх та зовнішніх органів відповідно до обстановки у навколишньому середовищі. У цьому полягає функція мозку як спеціального органу відбиття та центрального регулятора діяльності організму.

Діяльність вищої тварини не вичерпується системою умовних та безумовних рефлексів. У мозку здійснюються складні психонервні процеси, початком яких є біологічна мета, що формується в конкретній ситуації, як ідеальне передбачання результату діяльності організму. Біологічна мета, "модель майбутнього", формується на основі образу. Звідси "суб'єктивність" психічного образу за змістом та джерелом, відсутність у ньому будь-яких речовинних або енергетичних компонентів мозку та відображуваного об'єкта. У психічному фізіологічному "знято", еліміновано. Саме тому психонервна діяльність розглядається як як фізіологічне, матеріальне, а й як психічне, ідеальне, як єдність внутрішньої і до зовнішньої діяльності, причому психічне відбиває фізіологічне і хіба що винесено його межі: воно складніше фізіологічного.

Адаптивна функція свідомості

“Існує багато сенсів поняття “адаптація”, найширше воно використовується у сенсі адаптивного наслідку еволюційних процесів. Але наслідки еволюційних процесів необов'язково є адаптивними, як і адаптивні функції організму необов'язково є наслідками селективних еволюційних процесів. Користь та універсальність, взяті окремо, не доводять еволюційної селекції. Понад те, еволюція складних функцій є результатом еволюції великого набору функцій і структур. Свідомість - ймовірно, одна з таких складних функцій. Подальший наш виклад не зачіпає еволюції поведінки, він стосується лише тих аспектів свідомості, які, мабуть, краще пристосовують нас до світу, у якому живемо.” - пишуть психологи Дж. Мандлер та У. Кессен.

Найбільш загальна функція свідомості - його роль у відборі та селекції системи дій. Ця функція дозволяє організму адекватно реагувати на дії-результати, які змінюють ймовірність появи тієї чи іншої низки дій. Ця функція також дозволяє осмислювати можливі дії, яких організм раніше ніколи не робив, не допускаючи реального виконання можливо шкідливих для організму акцій. Свідомість забезпечує можливість зміни довгострокових планів та сьогохвилинних альтернативних дій. У ієрархії планів та дій це дає можливість організувати системи дій, орієнтованих на вищий план.

Свідомість здійснює зв'язок із довготривалою пам'яттю, хоча механізми зв'язку залишаються неусвідомлюваними. Поштовхом до отримання інформації з довготривалої пам'яті часто служать досить прості команди: "Як його звуть?", "Де я читав про це?". Команди можуть бути і більш складними: "Який зв'язок між цією ситуацією і попередньою, з якою я зіткнувся ?” Швидкий доступ до інформації, що зберігається – приклад адаптивного використання свідомості.

У свідомості репрезентовано поточний стан світу, а також думки та дії, і все це записано у пам'яті для подальшого користування. Багато дослідників припускали, що подібне кодування поточного досвіду завжди має місце у свідомості. Запам'ятовування досвіду майбутніх його актуалізацій, очевидно, вимагає роботи структур свідомості. У соціальних процесах практики вирішення проблем, що зберігаються пам'яттю, разом з адекватною групою. Все це вимагає відбору та порівняння альтернатив, що зберігаються довготривалою пам'яттю. Культурна система комунікації, така як природна мова, приносить користь кооперативним соціальним зусиллям. ґлени суспільства дізнаються про практики вирішення проблем, уникають безуспішних дій і, у загальному сенсі, користуються культурною спадщиною трансмісія від структур свідомості до вербальної комунікації фактично вкрай продуктивна. Культуральні знання передаються загальними інструкціями та висновками, що робить їх соціально доступними. Взаємодії, описані тут, демонструють складні відносини мови та свідомості.

Свідомості доступні лише продукти когнітивної та ментальної активності. Але багато систем, породжених свідомими процесами, з часом перестають усвідомлюватися, стають автоматичними. Такі системи, очевидно, знову можуть осмислюватись свідомістю, особливо коли в них виявляються дефекти. Кожному з нас траплялося машинально керувати автомобілем або вести розмову на вечірці і раптом свідомо зануритися в ситуацію, зіштовхнувшись із несправністю гальма або почувши звернене до нас: "Ти не слухаєш мене". Адаптивна перевага діяти автоматично, коли все йде звичним чином, і можливість діяти обдумано або інакше зумовлені свідомістю.

Такими є адаптивні функції свідомості. Етнопсихолог повинен прийняти їх до уваги, але його основне завдання - досліджувати адаптивні функції несвідомого, як вони діють у колективі, виключивши при цьому ідею колективного несвідомого, а прагнучи знайти несвідомі моделі взаємодії.

Література

1. Aceves J. B. та Hing H. G. Cultural Anthropology. New York: General Learning Press, 1978.

2. Mandler, G., Kessen, W. The Appearance of Free Will. In S. C. Brown (Ed.).Philosophy of Psychology. London: Macmillan, 1974, p. 35.

3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Філософія: Підручник - М. Ексмо, 2005.

4. Д.В. Ольшанський. Адаптивна соціологія. У кн.: Сучасна західна соціологія. Упорядники - Давидов Ю.А., Ковальов М.С., Філіпов А.Ф. М.: изщ-во політичну літературу, 1990, сс. 70 – 73.