Gia đình về và cuộc sống gia đình của các dân tộc ở Bắc Kavkaz. Tóm tắt: Người dân Bắc Caucasus

Bắc Caucasus là nơi sinh sống của: Ingush, Ossetians, Chechnya, Kabardins, Adyghe.

Đặc điểm nhân chủng học: Chủng tộc da trắng, nhóm người da trắng và người Ibero-da trắng (thân hình cao, dài, lông phát triển)

Liên kết ngôn ngữ: Siêu họ ngôn ngữ Bắc Caucasian, nhánh Nakh-Dagestan.

Hộ gia đình. Nông nghiệp từ thời cổ đại (kê, lúa mì, lúa mạch, lúa mạch đen, gạo, ngô từ thế kỷ 18).Sự khác biệt của các nền văn hóa theo khu vực: Các dân tộc Abkhaz-Adyghe - kê, lúa mì đặc biệt phổ biến ở Bắc Caucasus, tây Georgia - lúa. Nghề trồng nho và làm vườn. Công cụ - đầu bằng gỗ với sắt... Phổi được sử dụng trên đất mềm trên núi (ruộng nhỏ). Đôi khi họ làm đất canh tác nhân tạo trên núi - họ mang đất đến ruộng bậc thang trên sườn núi. Nông cụ nặng - cày (vài đôi bò) - để cày sâu ở đồng bằng. Mùa màng được thu hoạch bằng liềm, đập bằng ván có gắn đá. Chăn nuôi gia súc trên đồng cỏ trên núi, đồng cỏ xa xôi (ở vùng núi vào mùa hè, ở đồng bằng vào mùa đông). Nuôi ong và trồng dâu nuôi tằm. Thương mại và thủ công. Dệt thảm, đồ trang sức, vũ khí, đồ gốm và kim loại, dệt, thêu.

Văn hóa vật chất. Sự thống nhất văn hóa của các dân tộc Adyghe, Ossetia, Balkars, Karachais. Các loại nhà ở phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên... Trên núi có những công trình san sát, những ngôi nhà san sát nhau. Ở đồng bằng thì tự do hơn, nhà có sân và thường là khoảnh đất nhỏ. Họ hàng cùng định cư, lập thành tứ... Một tòa nhà bằng đá 4 than điển hình với 1 hoặc 2 mái dốc nằm ở vùng miền núi phía Bắc Caucasus. Các vùng đồng bằng của Bắc Caucasus - tường rào, 2 hoặc 4 mái dốc.

Vải. Một sự đa dạng tuyệt vời, nhưng có rất nhiều điểm chung giữa các dân tộc Adyghe, Ossetia, Karachais, Balkars, Abkhazians. Người chồng - beshmet(caftan), quần ống hẹp nhét trong ủng mềm, mũ lông, áo burka, thắt lưng đeo trang sức bạc, trên đó đeo một thanh kiếm và một con dao găm. Các tầng lớp thượng lưu mặc một chiếc áo khoác Circassian - một loại quần áo được thiết kế phù hợp với khí cho hộp mực. Vợ - áo sơ mi, quần dài, váy xếp ly, mũ cao, khăn trải giường. Chiếc váy được thắt ở eo bằng một chiếc thắt lưng. Mặc áo nịt ngực trước khi kết hôn(thắt lưng và ngực). Ở Dagestan, trang phục của nam giới giống quần áo của Adyghe, những người vợ - áo sơ mi giống áo dài có thắt lưng, quần dài, mũ đội đầu giống túi được bới tóc + trang sức bạc nặng (thắt lưng, ngực, thái dương).

Các mối quan hệ xã hội. Lối sống gia trưởng, duy trì mối quan hệ gia đình, tình làng nghĩa xóm bền chặt. Chế độ một vợ một chồng, đa thê rất hiếm trong các tầng lớp dân cư theo đạo Hồi được ưu đãi. Nhiều dân tộc đã phổ biến rộng rãi kalym. Hoàn cảnh của những người phụ nữ.

Tôn giáo. Người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo. Cơ đốc giáo thâm nhập từ Armenia đến miền nam Dagestan. Áp đặt Hồi giáo ở Bắc Kavkaz bởi người Thổ Nhĩ Kỳ và Crimean Tatars... Tín ngưỡng địa phương và tín ngưỡng thờ lửa rất mạnh.

Văn hoá. Truyền thuyết sử thi, sử thi. Sử thi Abkhazians về các anh hùng. Truyện ngụ ngôn, truyền thuyết, tục ngữ, câu nói. Âm nhạc, ca hát. Các ca sĩ dân ca lang thang biểu diễn các bài hát có đệm của các nhạc cụ.

Sự phát triển văn hóa của các dân tộc ở Kavkaz trong thế kỷ 16 và nửa đầu thế kỷ 17. tiến hành trong bầu không khí khó khăn của những cuộc chiến tranh lâu dài và khó khăn.

Chủ đề yêu nước thịnh hành trong văn học Gruzia thời đó. Nghe có vẻ như trong các tác phẩm của Vua nhà thơ-nhà thơ trữ tình Teimuraz, người đã dành bài thơ "Ketevatshani" để miêu tả về cái chết của mẹ ông Ketevan khi bị giam cầm ở Ba Tư.

Vào nửa sau của thế kỷ 17. nhà thơ Iosif Saakadze đã viết bài thơ "Didmouraviani" (Sách về Mourav vĩ đại) về cuộc đấu tranh giành độc lập của người Gruzia. Các sự kiện lịch sử được phản ánh trong các ghi chép biên niên sử mà sau đó được đưa vào tuyển tập biên niên sử Gruzia "Kartlis Tskhovreba" (Cuộc đời của Kartli).

Bài thơ "The Knight in the Panther's Skin" của Shota Rustaveli đã được viết lại và minh họa bằng các bức tranh nhỏ. Sự phân bố rộng rãi của nó đã góp phần hình thành một công chúng suy nghĩ và thơ.

Những người tiếp tục tồn tại đa dạng mẫu mã văn học dân gian: ca dao, truyền thuyết, truyện cổ tích, tục ngữ. Kiến trúc được đặc trưng bởi các cụm công sự. Chẳng hạn như lâu đài Ananur ở thung lũng sông Aragva, pháo đài Gori, lâu đài Atskur, v.v.

Kiến trúc nhà tắm mái vòm, caravanserais, cung điện của các lãnh chúa thời phong kiến ​​bị ảnh hưởng bởi ảnh hưởng của người Iran. Những ngôi nhà của nông dân lưu giữ những nét truyền thống của nhiều thế kỷ trước.

Các bức bích họa của các nhà thờ, được thực hiện vào thế kỷ 16-17, khá nhiều, nhưng chúng được phân biệt bởi sự khô khan của chữ viết và sự nghèo nàn về màu sắc. Vì không có đủ các nghệ sĩ địa phương, các họa sĩ biểu tượng người Nga từng làm việc ở Georgia trong nửa đầu thế kỷ 17 đã được mời phục chế.

Thơ thế tục của Armenia khoảng thời gian được chỉ định liên quan mật thiết đến sáng tác dân ca. Vào thế kỷ thứ XVI. nhà thơ Grigor Akhtamartsi, người cũng là một nghệ sĩ thu nhỏ, và ca sĩ dân gian nổi tiếng Kuchak cũng đã làm việc.

Vào cuối thế kỷ 16, trong bối cảnh chiến tranh tàn khốc, nhà sư Simeon Aparantzi đã viết một bài thơ lịch sử về quá khứ của Armenia, nơi ông thúc đẩy ý tưởng khôi phục một nhà nước Armenia độc lập. Tác phẩm “Cuốn sách lịch sử” của Arakel Tabriz cung cấp thông tin có giá trị về lịch sử của Armenia trong 60 năm đầu thế kỷ 17.

Một hiện tượng tuyệt vời trong đời sống văn hóa Người Armenia Thế kỷ XVI-XVII là sự xuất hiện và phát triển của in sách bằng tiếng Armenia. Các nhà in Armenia đầu tiên xuất hiện ở Ý vào thế kỷ 16, năm 1639 một nhà in được thành lập ở New Julfa (một thuộc địa của Armenia gần Isfahan).

Hội họa phát triển chủ yếu ở dạng tiểu cảnh sách, một phần là tranh chân dung và tranh treo tường. Vào thế kỷ thứ XVII. nghệ sĩ Armenia Minas đã nổi tiếng.

Một địa điểm nổi bật trong lịch sử văn học và công và tư tưởng triết học Azerbaijan thế kỷ XVI. thuộc về nhà thơ Fiyauli, người đã sống phần lớn cuộc đời ở Baghdad. Các tác phẩm của ông đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của Azerbaijan ngôn ngữ văn học và thơ Azerbaijan.

Lớn nhất tác phẩm văn học Fuzuli - bài thơ "Leyli và Majnun". Một số bài thơ của ông mang đậm khuynh hướng chống phong kiến.

Truyền thống của Fuzuli trong thơ ca được tiếp tục vào thế kỷ 17 bởi nhà thơ Masikhi.

Trong nghệ thuật dân gian của Azerbaijan thế kỷ XVI-XVII. thể loại thơ anh hùng-lãng mạn được phổ biến rộng rãi, được biểu diễn dân ca- ashugs. Bài thơ "Asli và Kerem" tôn vinh tình yêu của một chàng trai Azerbaijan dành cho một cô gái Armenia.

Bài thơ "Kor-oglu" về cuộc đấu tranh của nhân dân Azerbaijan chống lại những kẻ chinh phạt và các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương đã được đặc biệt yêu thích. Chiếc bình đựng rượu nổi tiếng của thế kỷ 16. là Gurbani.

Trong lĩnh vực kiến ​​trúc, những tòa nhà như vậy được gọi là "cổng của Murad" ở Baku, một số tòa nhà ở Ganja - một nhà thờ Hồi giáo, nhà tắm, một đoàn lữ hành. Những tòa nhà này tiếp tục truyền thống của cấu trúc mái vòm cổng thông tin đặc trưng cho cả Azerbaijan và Tây Á.

Thủ công mỹ nghệ đã phổ biến rộng rãi ở các thành phố và làng mạc của Azerbaijan - sản xuất vải và thảm, gốm tráng men, các sản phẩm kim loại khác nhau.

Các dân tộc sống ở các vùng núi cao của sườn núi Caucasian chính và ở chân đồi của Bắc Caucasus hầu như không biết ngôn ngữ viết.

Nghệ thuật dân gian truyền miệng được phát triển rộng rãi. Truyền thuyết lịch sử đã lưu giữ ký ức về các sự kiện của thế kỷ 16-17.

Các bài hát nghi lễ phản ánh những tư tưởng ngoại giáo được tổ chức giữa những người cao nguyên Caucasian.

Việc xây dựng bằng đá được phát triển ở các vùng núi của Kavkaz. Đến các thế kỷ XVI-XVII. việc xây dựng các tháp chiến đấu ở Svayet, Khevsureti và Ingusheti đang được tiến hành.

Đến thời điểm này, kiến ​​trúc làng miền núi nhiều tầng được hình thành, gắn liền với điều kiện của khu vực.

Các loài phổ biến ở Caucasus rất đa dạng. nghệ thuật ứng dụng- điêu khắc đá, được sử dụng trên mặt tiền của các tòa nhà dân cư, chạm khắc gỗ, gia công kim loại nghệ thuật.

Một cuộc sống
và cách sống của các dân tộc
Caucasus

trừu tượng
Đã hoàn thành: học sinh lớp 9 "B"
Asochakova Ekaterina
Askiz 2017

Caucasus là khu vực có hàng chục đại diện của các quốc gia khác nhau sinh sống. Nhờ sự pha trộn của họ, ngày nay người ta có thể vẽ ra một bức tranh gần đúng về cuộc sống và truyền thống của các dân tộc Caucasian nói chung.
Những truyền thống chính của gia đình
Phong tục gia đìnhở Caucasus, họ được mọi người tôn kính - cả người già và người trẻ. Chủ gia đình đương nhiên là đàn ông. Một người đàn ông ở Kavkaz là người đứng đầu và là người bảo trợ anh ta có quyền lực rất cao, những người quan trọng nhất là những người lớn tuổi, họ luôn đúng và được lắng nghe và không mâu thuẫn. Nói chung, giữa những người Da trắng, người ta thường chấp nhận rằng nếu bạn tôn trọng và kính trọng người lớn tuổi của mình khi còn trẻ, cuộc sống sẽ hạnh phúc và thành công. Đồng thời, nhiều người tin rằng biểu hiện của sự tôn trọng đó là bí quyết trường tồn của cư dân vùng Caucasus. Điều đáng chú ý là trong những ngôi nhà mà những người thuộc các bộ phận khác nhau sống cùng nhau, các phòng được bố trí sao cho chúng không gặp nhau. Ngay cả khi tình cờ, con dâu và bố chồng chẳng hạn, cũng không thể chạy vào nhà. Nếu có người lớn tuổi hoặc phụ nữ ở gần, người đàn ông nên khiêm tốn đứng sang một bên.
Lòng hiếu khách truyền thống
Mọi người đều biết các dân tộc ở Caucasus hiếu khách như thế nào. Ngay cả khi một số du khách ngẫu nhiên đi lạc vào ngôi nhà, trong hầu hết các trường hợp, anh ta sẽ được cung cấp thức ăn và chỗ ở qua đêm. Đối với những khách dự kiến ​​là gia đình da trắng, phải chuẩn bị trước một căn nhà riêng hoặc một phòng. Khách được đối xử một cách tôn trọng và được bảo vệ trong trường hợp có mối quan hệ khó khăn với các thành viên khác trong gia đình. Vào ngày lễ, người chủ gia đình chiếm vị trí hàng đầu ở trung tâm của bàn ăn.
Sự thật về hôn nhân ở Caucasus
Đáng ngạc nhiên, đối với các cô gái, việc bổ nhiệm một người hạn chế xảy ra ở độ tuổi rất nhỏ - lúc 9 tuổi. Một thanh niên kết hôn khi mới 15 tuổi. Nghi thức kết hôn được ấn định bởi một thỏa thuận đặc biệt, trước khi ký kết mà cô dâu và chú rể không bao giờ gặp nhau trong đời. Sau khi kết thúc hợp đồng hôn nhân, lễ kỷ niệm bắt đầu để tôn vinh đám cưới. Nhiều người biết rằng lễ hội đám cưới ở Caucasus không kéo dài một ngày mà còn nhiều hơn thế nữa. Một số lượng lớn khách được mời. Sau khi kết hôn, mọi công việc gia đình đều do người vợ đảm nhận. Một người đàn ông có nghĩa vụ giữ gìn gia đình nề nếp, làm việc và nuôi sống vợ mình. Nếu một cặp vợ chồng đã đính hôn mà chưa có nhà riêng, thì người chồng nên xây lại nhà càng sớm càng tốt.
Lễ cưới và nghi thức đám cưới
Đám cưới cũng như đám hỏi diễn ra đầy ắp những khoảnh khắc nghi thức. Trước hết, đây là những lời chúc mừng gửi đến bố mẹ cô dâu. Theo quy tắc của nghi thức, cha của cô dâu được chúc mừng bởi đàn ông, mẹ - phụ nữ.
Những người đàn ông và phụ nữ đến dự đám cưới được sắp xếp trên các toa xe khác nhau, khách mời được xếp chỗ ngồi tùy theo thâm niên. Những người đàn ông trong bàn được phục vụ bởi các chàng trai, và phụ nữ được phục vụ bởi các cô gái. Tất cả các quy tắc đã được tuân theo tại bàn nghi thức bàn... Ngoài ra, những người đàn ông cũng tuân theo các quy tắc về việc uống đồ uống có cồn.
Một trong những tiết mục văn nghệ mừng đám cưới được coi là do các ca sĩ biểu diễn dân ca, trong đó người nghe phải tuân thủ các quy tắc cư xử nhất định: họ không được nói chuyện, hét lên từ chỗ đó, ngắt lời ca sĩ, đưa ra những dấu hiệu khác nhau, đánh giá. Trong thời gian tập thể, không được phép nghe các bài hát, bản nhạc một cách phô trương, phô trương rời khỏi vị trí của mình. Nếu một nhu cầu như vậy nảy sinh, thì nó phải được thực hiện một cách kín đáo nhất có thể. Sự hiện diện của phụ nữ không bị cấm, nhưng họ không bao giờ ngồi cạnh đàn ông.
Theo nghi thức, các cặp đôi mới cưới không được dự đám cưới. Khiêu vũ là một khoảnh khắc giải trí khác trong đám cưới. Cặp đôi khiêu vũ cũng tuân theo những chuẩn mực hành vi nhất định: lời mời khiêu vũ luôn chỉ đến từ người đàn ông, và sự hoàn thành của nó - từ cô gái. Nghiêm cấm ép cô gái nhảy, thực hiện những động tác không cần thiết mà vũ đạo không có quy định, cười, nhăn mặt, cô gái phải cư xử khiêm tốn, không được ra ngoài gặp bạn nhảy, không được tỏ ra đặc biệt muốn khiêu vũ, Vân vân.
Theo nghi thức, cô dâu được chào đón bởi tất cả những người họ hàng lớn tuổi, ngoại trừ chú rể. Phép xã giao không cho phép nhà trai bày tỏ sự không hài lòng của họ về kích thước nhỏ của của hồi môn, thành phần của nó và chất lượng của những thứ có trong đó. Như một dấu hiệu của sự tôn trọng gia đình mới, đến họ hàng nhà trai, cô dâu đứng đến cuối đám cưới. Theo nghi thức, cô dâu chào mỗi vị khách bằng cái gật đầu.
Người quản lý bánh mì nướng giám sát bữa tiệc. Nếu ai đó muốn rời đi trong một thời gian ngắn, anh ta phải xin phép người điều hành bánh mì nướng. Những người rời đi và quay trở lại được thể hiện sự tôn trọng bằng cách đứng lên. Các dân tộc Turkic khác cũng tuân thủ nghiêm ngặt những truyền thống này. Sau đám cưới, các cặp vợ chồng mới cưới tiếp tục tuân thủ tục tránh, không nói chuyện với nhau trước mặt người lạ và không bắt bẻ.
Một trong những khâu cuối cùng của lễ cưới là về thăm nhà bố mẹ vợ sau đám cưới, việc thăm bố mẹ đẻ của cô ấy cũng được trang bị một số khoảnh khắc mang tính chất nghi thức. Vì vậy, một cô con dâu trẻ từ aul của chồng cô đã phải bỏ đi mà không được chú ý, đi bộ, và lái xe đến aul của cha cô trong một chiếc xe đẩy. Đến thăm cha mẹ, cô ấy không nên thể hiện rằng có bất kỳ thay đổi nào trong cuộc sống của cô ấy. Cô cũng cố gắng rời khỏi nhà của cha mình mà không bị chú ý, không thu hút sự chú ý đến bản thân. Đến gần nhà chồng, cô lại xuống xe và cố gắng vào nhà mà không bị chú ý. Trong những lần về thăm nhà cha mẹ sau đó, sự che giấu này không còn được quan sát thấy nữa.
Kết thúc lễ cưới là lời mời của con rể. nhà của cha mẹ các bà vợ. Giữa con rể và họ hàng bên vợ có những ngăn cấm và tránh né thông tục. Họ trở nên bớt khắt khe hơn sau lời mời chính thức đến nhà bố vợ, mặc dù sau đó con rể không được phép gọi tên bố vợ, uống rượu, hút thuốc trước mặt bố vợ, v.v. . Con rể không gọi tên mẹ vợ, không vào phòng, không ngồi cạnh, không chạm vào mẹ vợ, không để trần và các bộ phận khác. của cơ thể cô ấy trước mặt cô ấy. Liên lạc giữa họ được giữ ở mức tối thiểu. Bà mẹ vợ cư xử ngang ngược trong mối quan hệ với con rể.
Bắt cóc cô dâu
Có một truyền thống khác thường, được gọi là "bắt cóc cô dâu", vẫn còn hiệu lực. Đã có lúc có thể bị bỏ tù vì bắt cóc một người ở Caucasus. Nhưng điều này chưa bao giờ ngăn cản những tay leo núi nóng bỏng. Và vì vậy, có một chàng trai luôn khao khát tạo ra gia đình mạnh mẽ... Anh ấy muốn kết hôn với một cô gái nào đó. Sau đó, anh ta vạch ra một kế hoạch rõ ràng cho vụ bắt cóc cô dâu tương lai và điều phối nó với những người bạn thân nhất của mình. Nếu trước đó những người đàn ông trẻ tuổi đi bắt cóc trên ngựa, thì những người da trắng hiện đại lại đi ô tô. Cô dâu thường bị bắt cóc vào ban ngày và chỉ đơn giản là ngoài đường phố. Phong tục này thường được áp dụng bởi những người trẻ tuổi đang yêu, những người có gia đình, vì lý do này hay lý do khác, đang có hiềm khích.
Sinh con
Sự ra đời của một đứa trẻ được coi là một sự kiện đáng mừng ở mọi quốc gia. Tuy nhiên, một số dân tộc có những nghi lễ đặc biệt gắn với sự ra đời của một người mới. Ví dụ, ở Caucasus, nghi thức sinh con hoàn toàn loại trừ sự hiện diện của một người đàn ông trong khi sinh con và ngay cả trong ngôi nhà nơi một người phụ nữ sinh con. Thường xuyên hơn không, người chồng phải bỏ đi quê hương trong một vài ngày cho đến khi đứa trẻ được sinh ra và tất cả các nghi lễ cần thiết được thực hiện. Hãy nói về điều này chi tiết hơn.
Sự ra đời của một đứa con trai - danh dự và sự tôn trọng
Dựa theo Truyền thống da trắng, một người phụ nữ sinh con trai nhận được quyền giao tiếp với các thành viên có ảnh hưởng trong gia đình, họ thường là bố mẹ chồng, cũng như những người có đặc quyền khác. Trước đó, một người phụ nữ chỉ có thể giao tiếp với họ thông qua chồng của mình mà không có quyền tự mình nộp đơn xin bất cứ lý do gì. Tất cả họ hàng đều được thông báo về việc sinh con bởi các cậu bé có mặt tại cơ sở nơi người phụ nữ chuyển dạ. Thông thường, một nhiệm vụ quan trọng như vậy đổ lên vai những đứa trẻ nam quan hệ gia đình với một người phụ nữ đã sinh con. Khi tin tức đến được với người cha vui mừng, ông phải đưa cho những đứa trẻ có tin vui một con dao găm và séc.
Những ngày đầu tiên trong cuộc đời của một đứa trẻ
Một phong tục thú vị khác, được thực hiện khi một đứa trẻ sơ sinh được tắm lần đầu, là làm sạch khỏi những hư hỏng có thể xảy ra và con mắt ác quỷ. Trong thùng nơi tắm cho bé (chậu), cần để kéo và nói những từ nhất định. Người ta tin rằng bằng cách này, bất kỳ mối liên hệ nào với những tội lỗi mà người mẹ đã mắc phải trước khi sinh ra đứa trẻ và có thể truyền sang đứa trẻ đều bị gián đoạn. Thêm vào đó, bằng một bản án đặc biệt, tất cả những linh hồn ma quỷ có thể dụ dỗ một linh hồn mới thiếu kinh nghiệm đều bị xua đuổi khỏi đứa trẻ.
Nuôi dưỡng trẻ sơ sinh
Trong các gia đình da trắng nơi đứa trẻ được sinh ra, người mẹ mới sinh bị cấm cho đứa trẻ ăn trong những ngày đầu tiên của cuộc đời. Người thân của một phụ nữ chuyển dạ hoặc hàng xóm đã tham gia cho ăn. Sau một thời gian, mẹ bắt đầu cho trẻ tự ăn. Một lần nữa truyền thống quan trọng gắn liền với sự ra đời của một em bé trong các gia đình Caucasian, thời điểm trình bày thôi nôi được coi là. Một loại giường được cho là của bà con. Hơn nữa, rất thường một chiếc nôi được di truyền nhiều lần. Ngoài ra, một chiếc nôi đẹp được mẹ kế thừa cho con gái là dấu hiệu của sự thịnh vượng, giàu có, đồng thời cũng hứa hẹn cho đứa bé một tương lai tốt đẹp.
Tôn giáo
Có ba tôn giáo chính ở Caucasus:
1) Cơ đốc giáo (hai giáo phái: Hy Lạp và Armenia);
2) Hồi giáo (hai giáo phái: Omar, hoặc Sunnis, và Ali, hoặc Shiite); 3) thờ ngẫu tượng, hoặc tà giáo.
Tôn giáo Hy Lạp (Chính thống giáo) phổ biến trong người Gruzia, Imeretians, Mingrelians, Tushins, Khevsurs và trong số một số người Ossetia.
Cư dân của các vùng Transcaucasian, bắt đầu bằng Derbent, Cuba, Shirvan, Karabakh và kết thúc bằng Baku, là người Hồi giáo, họ thuộc giáo phái Ali giống như người Ba Tư (họ là người Shiite). Dân cư phía bắc Dagestan, Tatars, Nogais và Trukhmen - người Sunni (thuộc giáo phái Omar); Cách đây không lâu, tôn giáo tương tự đã được người Circassians, Chechnya, một phần của Abaza, Ossetia và Lezgins áp dụng. Cũng có nhiều người Sunni ở các vùng của Transcaucasia.
Tục thờ hình tượng phổ biến trong các dân tộc Abaza, Ossetia, Kist và một số bộ lạc Lezgin. Người Do Thái, ở đây được gọi là Uriy, sống rải rác với số lượng nhỏ khắp Caucasus.
Tất cả các dân tộc Caucasian đã từng tuyên xưng Cơ đốc giáo. Họ vẫn còn nhiều tàn tích của các ngôi đền cổ và tàn tích của phong tục Thiên chúa giáo. Chỉ vào cuối thế kỷ trước, người Circassian và Chechnya mới thay đổi tôn giáo của họ dưới ảnh hưởng của những bài giảng của nhà tiên tri giả nổi tiếng Sheikh Mansur. Họ theo đạo Hồi của giáo phái Omar, nhưng không trở thành những người Mô ha mét giáo tốt hơn họ là những người theo đạo Thiên chúa, vì hầu hết cư dân của Kavkaz không biết đọc cũng như viết: họ chỉ biết rất hời hợt các luật của Kinh Koran và chỉ làm theo lời khuyên của họ. Những người mullah cuồng tín, chủ yếu là người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đã truyền cảm hứng cho họ căm ghét những người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo thuộc giáo phái Ali. Có vẻ như để văn minh hóa những kẻ man rợ vẫn còn nửa phần man rợ này, sẽ khá đơn giản nếu bạn phải tuân theo những giáo điều một lần nữa đạo Thiên Chúa, nhưng để đạt được mục tiêu này, trước hết cần phải phát triển thị hiếu của họ đối với nông nghiệp, thương mại, làm cho họ cảm nhận được những lợi thế và niềm vui của nền văn minh.
Điều trị da trắng
Nghề truyền thống của các dân tộc ở Kavkaz là trồng trọt và chăn nuôi gia súc trên đồng cỏ. Nhiều ngôi làng ở Karachai, Ossetian, Ingush, Dagestan chuyên trồng một số loại rau - bắp cải, cà chua, hành, tỏi, cà rốt, v.v. Ở các vùng miền núi Karachay-Cherkessia và Kabardino-Balkaria, cừu và dê đồng cỏ xa xôi. chăn nuôi thịnh hành; từ len lông cừu và lông cừu, họ đan áo len, mũ, khăn choàng, v.v.
Dinh dưỡng các quốc gia khác nhau Caucasus rất giống nhau. Cơ sở của nó là ngũ cốc, các sản phẩm từ sữa, thịt. Loại thứ hai là 90% thịt cừu, thịt lợn chỉ được ăn bởi người Ossetia. Gia súc hiếm khi bị giết thịt. Đúng vậy, ở khắp mọi nơi, đặc biệt là trên đồng bằng, nhiều loài chim được nuôi - gà, gà tây, vịt, ngỗng. Adyghe và người Kabardians biết cách nấu gia cầm ngon và theo nhiều cách khác nhau. Thịt nướng Caucasian nổi tiếng không được chế biến thường xuyên - thịt cừu được luộc hoặc hầm. Con cừu đực được giết mổ và làm thịt theo quy tắc nghiêm ngặt... Trong khi thịt tươi, từ ruột, dạ dày, mang họ làm các loại khác nhau xúc xích luộc, không bảo quản được lâu. Phần thịt đem phơi khô để làm kho dự trữ.
Các món rau không điển hình cho ẩm thực Bắc Caucasian, nhưng các loại rau được ăn mọi lúc - tươi, ngâm chua và muối chua; chúng cũng được sử dụng làm nhân cho bánh nướng. Ở Caucasus, họ thích các món sữa nóng - họ pha loãng vụn pho mát và bột trong kem chua tan chảy, uống một sản phẩm sữa lên men ướp lạnh - ayran. Ai cũng biết kefir - một phát minh của người dân vùng cao Caucasian; nó được lên men với các loại nấm đặc biệt trong rượu vang. Người Karachais gọi sản phẩm sữa này là "gypy-ayran".
Trong một bữa tiệc truyền thống, bánh mì thường được thay thế bằng các loại bột và các món ăn từ ngũ cốc. Trước hết, đây là nhiều loại ngũ cốc. Ví dụ, ở Tây Caucasus, kê dốc hoặc cháo ngô được ăn với bất kỳ món ăn nào thường xuyên hơn nhiều so với bánh mì. Ở Đông Caucasus (Chechnya, Dagestan), món bột phổ biến nhất là khinkal (những miếng bột được luộc trong nước luộc thịt hoặc đơn giản là trong nước, và ăn với nước sốt). Cả cháo và khinkal đều cần ít nhiên liệu để nấu hơn so với nướng bánh mì, và do đó thường xảy ra ở những nơi thiếu củi. Ở vùng cao, giữa những người chăn cừu, nơi có rất ít nhiên liệu, thức ăn chính là bột yến mạch - được chiên để màu nâu bột thô, được nhào với nước luộc thịt, xi-rô, bơ, sữa, trong trường hợp đặc biệt là chỉ với nước. Những quả bóng được nặn từ bột nhào, và chúng được ăn, rửa sạch bằng trà, nước dùng, ayran. Tất cả các loại bánh nướng - với thịt, với khoai tây, với ngọn củ cải và tất nhiên, với pho mát - đều có ý nghĩa quan trọng hàng ngày và nghi lễ trong ẩm thực Caucasian. Ví dụ, người Ossetia gọi một chiếc bánh như vậy là "fydin". Trên bàn lễ hội phải có ba "walibah" (bánh nướng với pho mát), và chúng được đặt ở vị trí để có thể nhìn thấy từ bầu trời tới Thánh George, người mà người Ossetia đặc biệt tôn kính. Vào mùa thu, các bà nội trợ chuẩn bị mứt, nước trái cây và xi-rô. Trước đây, đường trong sản xuất đồ ngọt được thay thế bằng mật ong, mật mía hoặc nước ép nho đun sôi. Vị ngọt truyền thống của người Caucasian là halva. Nó được làm từ bột mì nướng hoặc bột ngũ cốc chiên trong dầu, thêm bơ và mật ong (hoặc xi-rô đường). Ở Dagestan, họ điều chế một loại halva lỏng - urbech. Hạt cây gai dầu, hạt lanh, hạt hướng dương hoặc hạt mơ được xay với dầu thực vật pha loãng trong mật ong hoặc xi-rô đường.
Rượu nho xuất sắc được làm ở Bắc Caucasus. Người Ossetia đã nấu bia lúa mạch trong một thời gian dài; giữa Adyghe, Kabardin, Circassian và Dân tộc Turkic nó được thay thế bằng buza, hay makhsima, một loại bia nhẹ làm từ hạt kê. Một loại rượu mạnh hơn thu được khi thêm mật ong.
Không giống như những người hàng xóm theo đạo Thiên chúa của họ - người Nga, người Gruzia, người Armenia, người Hy Lạp - những người dân vùng núi Kavkaz không ăn nấm mà thay vào đó hái quả mọng dại, lê dại và các loại hạt. Săn bắn, sở thích yêu thích những người leo núi, hiện đã mất đi ý nghĩa của nó, vì những khu vực rộng lớn của núi đã bị các khu bảo tồn thiên nhiên chiếm giữ, và nhiều loài động vật, chẳng hạn như bò rừng, được đưa vào Sách Đỏ Quốc tế. Có rất nhiều lợn rừng trong các khu rừng, nhưng chúng không thường bị săn bắt, vì người Hồi giáo không ăn thịt lợn.
Sáng tạo thơ
Trong sáng tạo thơ ca của các dân tộc ở Kavkaz, các truyền thuyết sử thi chiếm một vị trí đáng kể. Người Gruzia biết sử thi về người anh hùng Ami-rani, người đã chiến đấu với các vị thần cổ đại và bị xích vào một tảng đá vì điều này, sử thi lãng mạn "Esteriani", kể về mối tình bi thảm của Tsarevich Abesalom và người chăn cừu Eteri. Người Armenia phổ biến sử thi thời trung cổ"Những anh hùng Sasun", hay "David of Sasun", phản ánh cuộc đấu tranh anh dũng của nhân dân Armenia chống lại những kẻ nô dịch.
Nghệ thuật truyền khẩu thơ ca và âm nhạc dân gian tiếp tục phát triển cho đến ngày nay. Nó đã được làm giàu với nội dung mới. Cuộc sống được phản ánh rộng rãi trong các bài hát, truyện cổ tích và các loại hình nghệ thuật dân gian khác Đất nước Xô Viết... Nhiều bài hát dành tặng cho công việc anh hùng Nhân dân Xô Viết, tình hữu nghị của các dân tộc, kỳ tích ở Đại Chiến tranh vệ quốc... Các buổi hòa tấu nghiệp dư rất phổ biến ở tất cả các dân tộc ở Kavkaz.
Sự kết luận

Caucasus là nước Nga thu nhỏ. Một dân số lớn với những phong tục, tập quán, tín ngưỡng, ngôn ngữ riêng, với văn hóa và lịch sử riêng. Đời sống xã hội, truyền thống và phong tục của các dân tộc ở Kavkaz có nhiều điểm chung, mặc dù tất nhiên, mỗi dân tộc đều có những điểm khác biệt riêng.

BỘ CHI NHÁNH NGA

Ngân sách Nhà nước Liên bang cơ sở giáo dục

Cao hơn giáo dục nghề nghiệp

"Học viện Nhân đạo và Xã hội Bang Volga"

Khoa Lịch sử và Lý thuyết Văn hóa Thế giới

Gia đình và cuộc sống gia đình của các dân tộc ở Kavkaz

Hoàn thành: sinh viên năm 3

Giáo dục toàn thời gian

đặc sản Văn hóa học

Tokarev Dmitry Dmitrievich

Kiểm tra bởi: Tiến sĩ Khoa học Lịch sử,

Giáo sư trưởng Khoa Lịch sử và

lý thuyết về văn hóa thế giới

Yagafova Ekaterina Andreevna

Giới thiệu

Caucasus là một trong những vùng thú vị nhất Khối cầu- từ lâu đã thu hút sự chú ý của du khách, nhà khoa học, nhà truyền giáo. Chúng tôi tìm thấy những đề cập đầu tiên về tổ tiên của các dân tộc ở Kavkaz giữa các tác giả Hy Lạp và La Mã từ thế kỷ 6 trước Công nguyên đến thế kỷ 1 trước Công nguyên, người đã mô tả Đời sống xã hội và hoạt động kinh tế của các dân tộc. Tính cách và đạo đức của những người leo núi có thể được giải thích bởi trạng thái nguyên thủy mà những người này ở gần đây; và, như chúng tôi sẽ nói một cách ngắn gọn: hầu hết cư dân hiện tại của Caucasus chỉ là tàn dư của những dân tộc đã bỏ mạng hoặc định cư, những người đã từng trốn thoát trên những ngọn núi này.

Bất chấp sự khác biệt về ngôn ngữ, khu phố hàng thế kỷ và cuộc đấu tranh chung chống ngoại xâm giành độc lập của họ đã đưa các dân tộc này xích lại gần nhau thành một gia đình thân thiện.

Bất kỳ dân tộc nào, bất kể lớn hay nhỏ, đều có phát triển mang tính lịch sử văn hóa vật chất và tinh thần, trong đó phổ giá trị đạo đức, các chuẩn mực và quy tắc hành vi có được do tác động của cả các yếu tố khách quan và chủ quan, bản sắc dân tộc và chi tiết cụ thể. Không, và không thể có dân tộc nào không có phong tục tập quán của họ.

Nếu không có một nghiên cứu toàn diện và kiến ​​thức về các phong tục, truyền thống này, rất khó để hiểu được tính cách dân tộc, tâm lý của người dân. Nếu không có điều này, không thể giải quyết một vấn đề như việc thực hiện kết nối thời gian và tính liên tục trong phát triển tinh thần các thế hệ, tiến bộ đạo đức, không thể hình thành ký ức lịch sử của nhân dân.

Mục đích công việc của tôi là thực hiện nghiên cứu về gia đình, cách tổ chức xã hội và cuộc sống gia đình của các dân tộc ở Kavkaz.

Để thực hiện việc này, bạn cần đặt các tác vụ sau:

· Để làm nổi bật trật tự cuộc sống bình thường của gia đình

· Kiểm tra các mối quan hệ hộ gia đình được phân phối như thế nào trong gia đình

· Tìm hiểu xem việc nuôi dạy con cái đã diễn ra như thế nào

Trong nghiên cứu của mình, tôi đã sử dụng các bài viết của Johann Blaramberg, người có thiên hướng công việc nghiên cứu và thu thập tài liệu dân tộc học về các dân tộc ở Kavkaz. Còn Maxim Maksimovich Kovalevsky là một nhà khoa học, nhà sử học người Nga, một nhân vật xuất sắc của Viện Luật học. Và cả tác phẩm của các tác giả khác hoạt động vì lợi ích của chủ đề của tôi.

Thói quen gia đình

Như mọi khi trong một cuộc dàn xếp hôn nhân gia trưởng, chủ gia đình là một người đàn ông lớn tuổi. Ở đầu của một không phức tạp gia đình nhỏ cha của gia đình đứng. V đại gia đình Chuyện xảy ra rằng sau cái chết của cha mình, người anh cả tự nguyện từ bỏ quyền lợi của mình để ủng hộ người anh em kia. Nó đã xảy ra (trong số những người Circassian, Ossetia, Karachais và Balkars) rằng người mẹ trở thành người chính trong một gia đình lớn.

Cuộc sống gia đình với tư cách là một đơn vị kinh tế và tiêu dùng trong đến một mức độ lớnđược xác định bởi loại của nó. Trong một gia đình lớn, mọi thứ các cặp vợ chồng như con đẻ, họ sống cùng nhau: giữa một số dân tộc - trong các phòng khác nhau của cùng một ngôi nhà, giữa những người khác - trong các tòa nhà khác nhau, bao gồm trong cùng một sân. Trang trại được điều hành chung dưới sự lãnh đạo của trưởng lão và trưởng lão, những người lần lượt chịu trách nhiệm về các bộ phận nam và nữ trong gia đình. Sự phân công lao động giữa các dân tộc khác nhau và thậm chí các nhóm lãnh thổ có những đặc điểm riêng. Ví dụ, trong số những người Ossetia ở đồng bằng, nam giới tham gia vào tất cả các loại công việc đất - cày, gieo hạt, thu hoạch, thậm chí chăm sóc vườn rau và vườn cây ăn quả; họ cũng giải quyết phần lớn các trách nhiệm liên quan đến việc duy trì chăn nuôi; Công việc của con người cũng là những nghề thủ công vẫn được bảo tồn như vậy: chế biến gỗ, sừng, v.v. Những người đàn ông làm những công việc khó khăn nhất xung quanh nhà, đặc biệt là lấy củi. Phần chia sẻ của chị em bao gồm nấu ăn và dự trữ thức ăn để sử dụng sau này, giao nước, dọn dẹp nhà cửa, sân vườn, may vá, sửa chữa và giặt quần áo; họ hiếm khi tham gia vào công việc đồng áng và việc tham gia chăn nuôi của họ chỉ giới hạn ở việc vắt sữa bò và vệ sinh chuồng trại. Ở các vùng miền núi, phụ nữ tham gia vào việc tuốt và thu hoạch, chế biến len, da, v.v.

Sự phân công lao động trong các gia đình Adyghe và Balkarian cũng tương tự. Trong số những người Karachais, phụ nữ nhiều hơn các dân tộc khác tham gia chăn nuôi gia súc, bao gồm cả việc lái xe đi xa. Sự phân công lao động giữa hai giới rất nghiêm ngặt. Nó được coi là đỉnh cao của sự khiếm nhã đối với đàn ông khi can thiệp vào chuyện của phụ nữ và phụ nữ vào việc của đàn ông.

Trẻ em, kể cả người lớn, hoàn toàn nằm dưới quyền của người chủ gia đình và phải vâng lời không cần bàn cãi, nhưng cũng phải cư xử với người đó một cách rõ ràng và tôn trọng. Bạn không được tranh cãi với cha mình, hoặc thậm chí nói trước; người ta không thể ngồi, nhảy, cười, hút thuốc, mặc quần áo ngẫu nhiên với sự hiện diện của bản ngã. Người mẹ trong gia đình cũng nắm quyền đối với con cái, và đặc biệt là đối với con gái. Đối với một số dân tộc, chẳng hạn như người Chechnya, bà thậm chí đã có một cuộc bỏ phiếu quyết định khi kết hôn với con gái của mình. Nếu cô ấy lớn tuổi nhất gia đình lớn, thì những người con dâu của bà phải phục tùng bà, những người này có nghĩa vụ phải vâng lời và vâng lời bà như đối với cha mẹ của họ.

Sẽ là sai lầm nếu thấy trong gia đình phụ hệ Caucasian, sự chuyên chế của những người lớn tuổi trong mối quan hệ với những người được coi là trẻ hơn. Tất cả các mối quan hệ chỉ dựa trên sự tôn trọng lẫn nhau và công nhận các quyền của mỗi cá nhân.

Thật vậy, adats hay sharia đều không tước đoạt quyền và đặc quyền của nửa phụ nữ trong gia đình và các thành viên trẻ hơn trong gia đình. Người mẹ của gia đình được coi là chủ nhân của ngôi nhà, người quản lý đồ gia dụng và đồ dùng gia đình của phụ nữ, và đối với hầu hết các dân tộc, đặc biệt là trong số những người Circassians, Ossetia, Balkars và Karachais, chỉ có bà mới có quyền vào phòng đựng thức ăn. Người đàn ông được giao trách nhiệm chăm sóc phụ nữ và bảo vệ họ khỏi bị tổn hại; ngược đãi một người phụ nữ, thậm chí là xúc phạm cô ấy, được coi là một điều đáng xấu hổ. Phụ nữ Tây Nguyên được hưởng độc quyền và được tôn trọng, yêu thương và tôn trọng, là biểu tượng của lòng nhân hậu và dịu dàng, người giữ gia đình và lò sưởi.

Thức ăn, quy tắc ứng xử trên bàn ăn

Cơ sở của chế độ ăn uống của người dân Kavkaz là thịt và các sản phẩm từ sữa. Từ sữa, họ có bơ, kem chua, pho mát, pho mát.

Trong chế độ ăn kiêng của những người leo núi nơi tuyệt vời bánh mì mượn. Nó được nướng từ lúa mạch, kê, lúa mì và bột ngô.

Thịt tiêu thụ hầu hết luộc, thường với bánh mì ngô, cháo gia vị. Sau khi thịt luộc, nước dùng luôn được phục vụ.

Thức uống giải say truyền thống là buza.

Một vị trí vững chắc trong dinh dưỡng của các dân tộc ở Bắc Caucasus được chiếm giữ bởi các loại trái cây tươi và khô. Hiện nay, việc mở rộng phạm vi thức ăn hàng ngày là do các món ăn mới vay mượn từ các dân tộc láng giềng.

Thức ăn nghi lễ được quan tâm đặc biệt. Đối với tất cả các dân tộc miền núi, nó gắn liền với lịch quốc gia. Vì vậy, việc bắt đầu cày bừa, thu hoạch, lùa gia súc đến đồng cỏ mùa hè, cuối vụ thu hoạch - tất cả những điều này đều đi kèm với việc tiếp nhận thực phẩm theo nghi lễ, trước khi việc chuẩn bị mà việc sử dụng bất kỳ thực phẩm nào khác bị cấm. Thức ăn nghi lễ được chuẩn bị vào dịp đứa trẻ được sinh ra đời: khi đẻ trong nôi, lúc chập chững bước đầu, khi cắt tóc lần đầu.

Bàn - khu vực linh thiêng... Nó không phải là thông lệ để đề cập đến chó, lừa, bò sát hoặc bất kỳ động vật nào.

Ông và cháu, cha và con, chú và cháu, bố vợ và con rể, anh em (nếu chênh lệch tuổi tác đáng kể) không ngồi chung bàn.

Nếu khách đến ngoài ngày lễ thì chủ nhà không phân biệt tuổi tác ngồi cùng bàn với khách.

Bạn không thể đến một bữa tiệc rõ ràng đã say.

Bạn không thể rời khỏi bữa tiệc mà không thông báo cho những người lớn tuổi của bạn.

Hút thuốc tại bàn ăn là biểu hiện của sự thiếu tôn trọng người khác. Nếu không thể chịu đựng được, bạn luôn có thể (sau ba lần chúc rượu) rủ người lớn tuổi đi hút thuốc.

Trên bàn cho dịp này ngày lễ dân gian không phục vụ cá, thịt gà. Tất cả các sản phẩm thịt nên được làm từ thịt cừu hoặc thịt bò. Trong những ngày lễ chính thức, không nên có thịt lợn trên bàn ăn.

Lòng hiếu khách

Nhiều phong tục cổ xưa ảnh hưởng đến đặc điểm của đời sống xã hội và tồn tại từ thế kỷ 19 là đặc trưng của người vùng cao. Đặc biệt, đây là phong tục hiếu khách.

Người Kabardians nói: “Hạnh phúc đến với một vị khách. Điều tốt nhất của ngôi nhà là dành cho khách. Ví dụ, đối với Abkhaz, “mọi gia đình đều cố gắng tiết kiệm ít nhất một thứ gì đó cho những vị khách đột xuất. Vì vậy, ngày xưa các bà chủ sốt sắng ẩn náu. ... ... bột mì, pho mát, bánh kẹo, hoa quả, rượu vodka đóng trong chai… và những con gà đang đi trong sân, bị bà con ghen tị ”. Khi vị khách đến và vì danh dự của anh ta, một số động vật hoặc chim trong nhà nhất thiết phải bị giết thịt. Người Circassian, giống như một số dân tộc khác, có "phong tục gieo một phần ruộng cho khách và giữ một số lượng gia súc nhất định dành riêng cho họ." Liên kết với điều này là ý tưởng, cũng phổ biến, rằng trong bất kỳ hộ gia đình nào cũng có "phần của khách", phần đó thuộc về anh ta. Người khách "có phần của mình trong nhà tôi và mang lại sự dồi dào cho ngôi nhà," những người vùng cao Georgia nói.

Mỗi vùng cao đều có một phòng đặc biệt dành cho khách (cái gọi là kunatskaya.) Nhà khách cũng là một loại câu lạc bộ,

nơi những người trẻ tuổi tụ tập, âm nhạc và khiêu vũ được biểu diễn, trao đổi tin tức, v.v. Một số quý tộc và hoàng tử Adyghe có một chiếc bàn trong kunatskaya thường xuyên được đặt để chờ đợi một vị khách không thường xuyên và các món ăn được thay đổi ba lần một ngày. , bất kể khách đến hay không. Người Kabardia giữ một khay thịt và pho mát trong kunatska, và đây được gọi là "thức ăn của kẻ đến". Theo những người Abkhazians, những gì được giấu với khách là thuộc về ma quỷ

Tuân thủ pháp luật hiếu được coi là một trong những bổn phận quan trọng nhất của con người, những đứa con bằng sữa mẹ thấm nhuần lòng hiếu thảo như một quy luật bất di bất dịch của cuộc sống. Những kẻ vi phạm pháp luật đã bị trừng phạt. Vì vậy, ví dụ, ở Ossetia, vì điều này, họ đã bị loại khỏi Tay buộc và đá xuống sông từ một vách đá cao. Khi nghĩa vụ hiếu khách xung đột với nghĩa vụ huyết thống, thì quyền ưu tiên được đặt lên hàng đầu. Có những trường hợp khi người bị bức hại tìm thấy sự cứu rỗi trong ngôi nhà của huyết thống của mình, vì vi phạm luật thiêng liêng của lòng hiếu khách được coi là một tội lỗi lớn hơn là không tuân thủ phong tục của mối thù huyết thống.

Những người leo núi coi khách là người bất khả xâm phạm. Tôi có thể sử dụng lòng hiếu khách và hoàn toàn người lạ Theo thông lệ, người ta thường hỏi khách đi đâu và ở đâu, dự định ở trong nhà bao lâu. Phòng khách của giới thượng lưu có mọi thứ cần thiết cho khách. Cửa phòng này không bao giờ đóng. Một người khách đến mà không được chủ để ý có thể để ngựa ở trụ, đi vào và ở trong phòng này cho đến khi người chủ nhận thức được sự hiện diện của anh ta. Nếu chủ nhà đã biết trước sự xuất hiện của khách, thì họ ra đón. Các thành viên nhỏ tuổi trong gia đình dìu khách xuống ngựa, trong khi người chủ lớn tuổi đưa khách vào phòng khách. Nếu có phụ nữ trong số những người đến, thì phụ nữ cũng ra đón. Họ được đưa đến một nửa nữ của ngôi nhà.

Tiếp đãi ở Bắc Caucasus là phong tục ổn định và phổ biến nhất. Phong tục hiếu khách dựa trên các phạm trù đạo đức phổ biến nổi tiếng, khiến nó trở nên rất phổ biến vượt xa vùng Caucasus. Bất kỳ ai cũng có thể ở lại làm khách ở bất kỳ thành phố nào, nơi họ được tiếp đón rất thân tình. Người Tây Nguyên, ngay cả những người nghèo nhất, luôn vui mừng khi có khách, tin rằng điều tốt lành sẽ đến với mình.

Nuôi dạy con cái

Gia đình phát triển trên cơ sở hôn nhân và làm nảy sinh những cuộc hôn nhân mới. Con cái là một trong những mục tiêu chính của hôn nhân. Trong đời sống nông dân, cả số bàn tay lao động và sự chăm sóc của cha mẹ khi về già đều phụ thuộc vào sự có mặt của con cái, và trên hết là con trai. Với sự ra đời của trẻ em, nó đã được củng cố và địa vị xã hội cha. Circassians nói: “Không có con cái - không có cuộc sống trong gia đình. Tất cả các dân tộc ở Bắc Kavkaz đều coi trọng việc giáo dục trẻ em, trẻ em trai và trẻ em gái một cách bình đẳng. Sự nuôi dạy của một vận động viên leo núi thực sự hoặc một phụ nữ leo núi được giả định trước là sự phát triển toàn diện về thể chất, lao động, đạo đức và thẩm mỹ.

Trong các phẩm chất đạo đức được khắc sâu ở trẻ em, các em đặc biệt coi trọng ý thức trách nhiệm và tình đoàn kết, kỷ luật và lễ phép, tạo nên phẩm giá nam và nữ. Không thể tưởng tượng được một người có danh tiếng tốt nếu không có kiến ​​thức về phong tục và các quy tắc của phép xã giao. Ngoài kiến ​​thức sâu sắc về các chuẩn mực trong mối quan hệ giữa họ hàng lớn tuổi và trẻ hơn, thiếu niên cần phải học tốt các quy tắc ứng xử trong Ở những nơi công cộng... Anh phải nhớ rằng mọi cư dân trưởng thành trong làng đều có quyền yêu cầu anh phục vụ và không thể bị từ chối. Anh ta cần biết rằng không thể nói chuyện với người lớn trước, vượt qua hoặc băng qua đường của anh ta. Cần phải đi hoặc cưỡi ngựa, hơi đi sau người lớn, khi gặp người đó phải xuống ngựa và để người đứng.

Cậu thiếu niên cũng phải học hoàn hảo luật hiếu khách và nghi thức của nó.

Atalism

V cuộc sống công cộng của các dân tộc ở Bắc Caucasus, một nơi quan trọng đã bị chiếm đóng bởi thể chế atalism (từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ atalyk - người cha, nhà giáo dục). Theo một phong tục tồn tại từ thời xa xưa, các hoàng tử không có quyền nuôi dạy con trai của họ ở nhà riêng hoặc dưới sự giám sát của họ, nhưng phải, càng sớm càng tốt, gần như từ khi sinh ra, cho chúng được nuôi dưỡng. nhà của người khác. Ngay cả trước khi một đứa trẻ được sinh ra, một người muốn nhận nó về nuôi dưỡng đã đề nghị các dịch vụ của nó cho các bậc cha mẹ tương lai.

Sau khi đặt tên cho đứa trẻ, atalyk kèm theo những món quà đã được chuyển đến tay cha mẹ của cậu học trò tương lai của mình. Những người sau này không được đến thăm con của họ và cản trở việc nuôi dạy của nó trong ngôi nhà mới. Một cậu bé lớn lên trong một ngôi nhà atalik thường cho đến khi trưởng thành, một cô gái cho đến khi kết hôn. Atalik cho ăn, mặc quần áo và nuôi thú cưng miễn phí, chăm sóc nó còn hơn cả những đứa con của mình.

Sau khi đứa trẻ được một tuổi, một kỳ nghỉ đã được sắp xếp để đưa nó đến các cư dân trong làng hoặc khu định cư, những người đã tặng quà cho nó. Và sau một thời gian, họ sắp xếp một kỳ nghỉ để tôn vinh bước đầu tiên, tiết lộ khuynh hướng của học sinh, đặt bên cạnh các chủ đề khác nhau- từ một cuốn sách đến một vũ khí - và quan sát điều gì thu hút anh ta hơn. Từ đó, họ rút ra kết luận rằng cậu ấy sẽ là ai khi lớn lên.

Trách nhiệm chính Người thầy được coi là sự chuẩn bị của một chiến binh thiện chiến từ đứa con trai được đặt tên của mình, vì vậy, từ năm 6 tuổi, đứa trẻ đã được dạy bắn súng, cưỡi ngựa và đánh vật, dạy chịu đựng đói, rét, nóng và mệt mỏi. Cậu học trò cũng được dạy về khả năng hùng biện và khả năng suy luận hợp lý, những thứ được cho là đã giúp cậu có được trọng lượng thích hợp trong các cuộc họp trước công chúng.

Các cô gái ngay từ khi còn nhỏ đã được làm quen với các quy tắc xã giao, dạy khả năng điều hành gia đình, đan lát, nấu ăn, dạy may vá bằng vàng bạc và các nghề thủ công khác. Vợ của Atalik có trách nhiệm nuôi dạy con gái.

Vào cuối thời kỳ nuôi dạy, atalyk đã cho cậu học trò mặc quần áo, một con ngựa, vũ khí và trang trọng trước sự chứng kiến ​​của người thân đã đưa anh trở về nhà của mình. Cô gái được trở về nhà với sự trang trọng như cũ. Gia đình cậu học trò đã sắp xếp cho dịp này lễ kỷ niệm lớn, tặng Atalyk và gia đình của mình những món quà đắt tiền (vũ khí, ngựa, gia súc, đất đai, v.v.)

Cho đến khi qua đời, Atalik vẫn nhận được sự tôn trọng lớn từ cả gia đình của cậu học trò, và cậu được chấp nhận như một thành viên trong gia đình. Quan hệ ruột thịt được coi là gần gũi hơn huyết thống.

Sự kết luận

cuộc sống của gia đình caucasus atalism

Cuộc sống của gia đình tuân theo quy luật hài hòa của cuộc sống của đồng bào vùng cao. Đại trưởng lão lo đầy đủ vật chất, lương thực, những người còn lại giúp hắn việc này, không cần nghi ngờ nữa là thực hiện nhiệm vụ. Vì vậy, thời gian bận rộn với công việc, nuôi dạy con cái. Tất nhiên, hầu hết trong số đó đã được sử dụng bởi các công việc gia đình và nông nghiệp. Trong tâm trí của người dân, lối sống này đã được củng cố trong nhiều thế kỷ, được xử lý, loại bỏ tất cả những thứ không cần thiết và được hình thành dưới một hình thức phù hợp hơn.

Việc nuôi dạy con cái chiếm một lượng thời gian hạn chế trong cuộc sống bình thường của gia đình. Cần phải truyền cho họ ý thức trách nhiệm và tình đoàn kết tử tế, kỷ luật và lễ độ, tạo nên phẩm giá nam và nữ.

Tiếp đãi trong một gia đình Caucasian gần như được coi là nghi lễ quan trọng nhất. Phong tục cổ xưa Ngày nay, lòng hiếu khách của người da trắng được tiếp nối. Có rất nhiều câu nói, câu chuyện ngụ ngôn và truyền thuyết dành riêng cho phong tục tuyệt vời này. Người già ở Caucasus như nói: “Khách không tới, duyên cũng chẳng đến”.

Đây là cuộc sống gia đình truyền thống của các dân tộc ở Kavkaz. Điều quan trọng là phải tiếp tục nghiên cứu lối sống bên trong của các dân tộc thân thiện với chúng ta.

Thư mục

1. Blamber I., bản thảo Caucasian. Url:<#"justify">4.Chomaev K.I. Các tính năng trước cuộc cách mạng tâm lý dân tộc các dân tộc miền núi ở Bắc Kavkaz 1972, trang 147

Dạy kèm

Cần trợ giúp để khám phá một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi yêu cầu với chỉ dẫn của chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được sự tư vấn.