Nikołaj Morozow – nowe spojrzenie na historię państwa rosyjskiego. Nauka rosyjska. akademik Morozow

Morozow, Nikołaj Aleksandrowicz(1854-1946) - rosyjska osoba publiczna, rewolucyjny populista, myśliciel, naukowiec, członek honorowy Akademii Nauk ZSRR, pisarz, poeta.

Pseudonimy partyjne i literackie – „Wróbel”, „Zodiak”.

Urodzony 25 czerwca 1854 r. We wsi Borok, powiat nekouzski w obwodzie jarosławskim. nieślubny syn zamożnego właściciela ziemskiego i chłopki pańszczyźnianej uwolniony, otrzymał dobre wykształcenie w domu, kończąc je w II moskiewskim gimnazjum klasycznym. Tam, porwany naukami przyrodniczymi, założył „Tajne Towarzystwo Przyrodników-Gimnazjalistów”. Od piątej klasy gimnazjum uczęszczał, ubrany w studencki mundurek, na wykłady na Uniwersytecie Moskiewskim, dokładnie studiował zbiory muzealne uniwersyteckie.

Porwany w 1874 r. populistycznymi ideami, wstąpił do moskiewskiego kręgu N. W. Czajkowskiego („Czajkowskiego”), wraz z towarzyszami „poszli do ludu” - prowadził propagandę wśród chłopów z moskiewskich, kurskich i woroneskich prowincji. Prześladowania policyjne zmusiły go do powrotu do Moskwy, skąd wyjechał do Petersburga, a pod koniec 1874 r. do Genewy. Tam współpracował w czasopiśmie P.L. Ławrowa „Naprzód”, wstąpił do Międzynarodowego Stowarzyszenia Pracowników (I International).

W styczniu 1875 próbował wrócić do Rosji, ale został aresztowany na granicy i wpuszczony do kraju za poręczeniem ojca. Skłaniając się ku burżuazyjno-liberalnej idei postępu poprzez rozpowszechnianie wśród ludu naukowej i dokładnej wiedzy, Morozow oddał się walce rewolucyjnej i to nie tyle w imię „socjalizmu chłopskiego”, ile w imię program swobód obywatelskich. Po zejściu do podziemia ponownie zaangażował się w propagandę wśród chłopów - tym razem w prowincji Saratów.

W 1878 r., po powrocie do Petersburga, wstąpił do organizacji „Ziemia i Wolność”, został jednym z redaktorów jej podziemnego wydawnictwa o tej samej nazwie.

W 1879 r., wraz z podziałem „Ziemi i Wolności” na „Czarny Rozbiór” i „Narodnaja Wola”, wstąpił do organizacji Narodnaja Wola, redagował ich drukowane organy. W 1880 wyemigrował do Genewy, gdzie napisał broszurę Walka terrorystów, teoretycznie uzasadniająca taktykę Woły Narodowej. W opinii towarzyszy stał się „jednym z pierwszych gorących głosicieli woli ludu” (V.N. Figner). W tym samym czasie wydał swój pierwszy zbiór wierszy - Wiersze. 1875-1880(To nie przypadek, że rosyjscy marksiści nazwali Morozowa liberałem z bombą).

Po przeprowadzce z Genewy do Londynu poznał Karola Marksa.

Podczas próby powrotu do Rosji 28 stycznia 1881 r. został ponownie aresztowany na granicy pod Wierżbołowem. Po zamachu w dniu 1 marca 1881 r. Aleksander II został uwięziony w Twierdzy Piotra i Pawła, a w 1882 r. został osądzony „Procesem 20”, skazany na dożywocie. Jego werbalny portret zachował się w protokole sądowym: „więcej niż przeciętny wzrost, bardzo chudy, ciemny blond, podłużna twarz, drobne rysy, duża jedwabista broda i wąsy, w okularach, bardzo przystojny, mówi cicho, wolno”. Podczas śledztwa szczerze stwierdził: „Z przekonania jestem terrorystą”.

Po procesie został uwięziony w Ravelin Alekseevsky w Twierdzy Piotra i Pawła.

Długoletnie więzienie w rawelinie bez prawa do korzystania z materiałów drukowanych, z ciągłymi „torturami braku jedzenia i powietrza” nie złamało jego woli. Otrzymawszy nieco później pozwolenie na korzystanie z literatury teologicznej, opanował język hebrajski (w sumie Morozow znał 11 języków obcych). W więzieniu rozpoczął dogłębne studium historii biblijnej, a także chronologii zjawisk niebieskich w latach życia Chrystusa. Skrupulatna praca doprowadziła go do nowego zrozumienia chronologii historii świata. Przeniesiony do kazamaty Twierdzy Shlisselburg i mając możliwość korzystania z książek naukowych, przez cały okres 25 lat więzienia z uporem angażował się w „pracę myślową” (twórczą działalność naukową), tworząc prace z zakresu chemii, fizyki, astronomii , matematyka i historia. Książki napisane przez niego w więzieniu zostały opublikowane po jego uwolnieniu w listopadzie 1905 (m.in. Układ okresowy budowy materii: teoria powstawania pierwiastków chemicznych. M., 1907; Rewelacje w grzmotach i burzy: historia nadejścia Apokalipsy. M. - Petersburg, 1907; Podstawy jakościowej analizy fizycznej i matematycznej oraz nowe czynniki fizyczne odkryte przez nią w różnych zjawiskach naturalnych. M., 1908; D.I. Mendelejew i znaczenie jego układu okresowego dla chemii przyszłości. M., 1908 itd.).

Entuzjastyczna młodzież rewolucyjna postrzegała go jako uosobienie nadchodzącej rewolucji demokratycznej. Wkrótce po zwolnieniu zauważono w społeczeństwie zasługi naukowe Morozowa, otrzymał tytuł profesora chemii fizycznej w Wyższej Wolnej Szkole P.F. Lesgafta. Wkrótce został dyrektorem najpierw laboratorium biologicznego, a potem całego Instytutu Przyrodniczego. PF Lesgaft. To właśnie w tym instytucie, z inicjatywy Morozowa, rozpoczął się rozwój szeregu problemów związanych z eksploracją kosmosu.

Często rozmawiając z publicznymi wykładami naukowymi, podróżował do wielu miast w Rosji, przemawiał na Syberii i na Dalekim Wschodzie. Interesujące są podejmowane przez Morozowa próby publikowania „poezji naukowej” na tematy astronomiczne, teoretycznie pojmowane przez niego w artykule Poezja w nauce i nauka w poezji(„Rosyjski Wiedomosti”, 1912, nr 1).

Do publikacji zbioru wierszy gwiezdne piosenki(M., 1910) został postawiony przed sądem i cały 1911 spędził w twierdzy w Dźwinie. Wykorzystał swoją konkluzję do napisania wielotomowego Prowadź moje życie; zawarte w nim wspomnienia zostają doprowadzone do powstania „Narodnej Woły”. L.N. Tołstoj bardzo docenił jego dar pisarski: „Czytam go z największym zainteresowaniem i przyjemnością. Bardzo mi przykro, że nie ma ich kontynuacji... Utalentowany napisany!

W wierszach Morozowa pojawiały się nawoływania do wyczynu społecznego (porównywalnego z poezją N.A. Niekrasowa i W.S. Kuroczkina), do gloryfikacji walki rewolucyjnej, do gloryfikacji bohaterstwa ofiarnego.

W latach 1910, zainteresował się lotnictwem, jako naukowiec przeleciał pierwsze samoloty, m.in. nad fortecą Shlisselburg 10 lat po zwolnieniu z niej (miał już około 60 lat). Wybrany po powrocie z wieloletniego więzienia do honorowych członków wielu towarzystw naukowych, wykładał na Wyższych Kursach Kobiet P.F. Lesgafta, czytał kurs „World Chemistry” w Instytucie Psychoneurologicznym.

Lew Pushkarev, Natalia Pushkareva

Książka jednego z przywódców partii „Narodnaja Wola” Nikołaja Aleksandrowicza Morozowa (1854-1946) jest częścią wielotomowego opracowania „Chrystus” (1924-1932), w którym zaproponowano rewizję głównych faktów historii świata . Dzieło Morozowa kontynuuje jego znane interpretacje Biblii: „Objawienie w burzy i burzy” (1907) i „Prorocy” (1914). Identyfikacja dowodów astronomicznych w rosyjskich kronikach i ich datowanie służy Morozowowi jako podstawa do przepisywania historii Rosji. Zastosowane metody i wnioski, do jakich dochodzi Morozow, pozwalają przypisać go poprzednikom „nowej chronologii”.

N. A. Morozov
Nowe spojrzenie na historię państwa rosyjskiego

Wydane przy wsparciu finansowym dyrektora LLC „Mirage-Stal” i „Katto-Neva”

Kułakow Andriej Anatolijewicz

Reprezentant. wyd. prof. A. F. Zamalejewa

Nihilizm historyczny N. A. Morozowa

Och, pozbawiłeś mnie spokoju? Dobra! Twój świat nie istniał!

Yu. K. Olesha

Oczywiście każdy z nas może dyskutować o prawdzie starożytnej historii, pod jednym warunkiem – obejść się bez niej. Możesz temu zaprzeczyć; ale nie możesz umieścić niczego na swoim miejscu.

S. S. Uvarov

Pamiętam, że pierwszy rosyjski historiograf, Wasilij Nikitich Tatiszczew, podzielił historię na okresy „oświecenia umysłu”: przed wynalezieniem pisma, od wynalezienia pisma do Jezusa Chrystusa, od Jezusa Chrystusa do „nabycia ksiąg tłoczonych” i od wynalezienia druku książkowego do chwili obecnej. Od połowy XV wieku. - czas odkrycia Gutenberga - rozpoczyna się okres nowoczesności, zwany nowoczesny. Z punktu widzenia nowoczesności, w sposób uproszczony, całą historię można podzielić na nowoczesność i nienowoczesność, albo na historię epok drukowanych i predrukowanych. Nowoczesność dla nowoczesności ma semantyczny priorytet w stosunku do innych epok historycznych. Nowoczesność posiada naukowo uzasadnioną prawdę, podczas gdy inne pokolenia pogrążone są w uprzedzeniach. Fundamentalny charakter wynalazku Gutenberga został doceniony przez potomnych. Doprowadziło to nawet do ponownego rozważenia całej nauki historycznej: jeśli prawda należy do teraźniejszości, to prawda historii jest wyłączną własnością epoki druku i nauk ścisłych. Historiografia i filozofia historii XX wieku. znam kilka prób rewizji historii Rosji. Marksiści przepisali ją z pozycji klasowych; spojrzenie na historię Rosji ze Wschodu zaproponowali Eurazjaci; „Przyrodniczo-naukowej” rewizji historii podejmują wyznawcy „nowej chronologii”. Wśród poprzedników tego ostatniego był Nikołaj Aleksandrowicz Morozow (1854-1946). Hasła słownikowe i liczne opracowania o Morozowie malują obraz niezłomnego rewolucyjnego i konsekwentnego bojownika przeciwko autokracji, członka „Czajkowitów”, „Ziemii i Wolności”, członka komitetu wykonawczego „Narodnej Woły”, jednego z głównych teoretycy terroryzmu, uczestnik zamachów na cesarza Aleksandra II. Jednocześnie rewolucyjna działalność Morozowa była stale przeplatana z pracą naukową. Niezwykle uzdolniony człowiek, encyklopedyczny erudyta, znający dwanaście języków, Morozow był oryginalnym naukowcem, który pozostawił po sobie liczne studia z zakresu chemii, fizyki, matematyki, astronomii, językoznawstwa i historii. Pod względem wszechstronności i różnorodności związanych z nimi problemów, być może tylko A. S. Chomyakov i A. A. Bogdanov są porównywalni z Morozowem.

Ścieżka życia Morozowa, która trwała prawie sto lat, zaczęła się i zakończyła w posiadłości Borok w prowincji Jarosławia. Morozow był synem właściciela ziemskiego P. A. Szczepoczkina i chłopki pańszczyźnianej A. V. Morozowej. Ojciec Morozowa pochodził ze szlacheckiej rodziny Naryszkinów i był spokrewniony z samym Piotrem I. Być może marginalne pochodzenie zadecydowało o dalszym losie Morozowa. Wybrał drogę rewolucyjnego terrorysty, a po upadku caratu wyszedł z obaleniem tradycyjnej historiografii. Morozow brał udział w „wychodzeniu do ludzi”, mieszkał na nielegalnym stanowisku, dwukrotnie emigrował do Szwajcarii, trzykrotnie był aresztowany, spędził w sumie 29 lat w więzieniu, z czego ćwierć wieku spędził w izolatce. uwięzienie w twierdzach Piotra i Pawła oraz Shlisselburg. Po otrzymaniu listu od S. Perowskiej w Szwajcarii Morozow pospieszył do Rosji, aby wziąć udział w zbliżającym się zamachu na Aleksandra II, ale został schwytany na granicy i już w twierdzy dowiedział się o śmierci cesarza. To wstępne aresztowanie prawdopodobnie uratowało Morozowa przed karą śmierci. Ciężka praca umysłowa pomogła Morozowowi przetrwać w niewoli. Uczył języków, czytał wszystkie dostępne w więzieniu non-fiction i stale pisał. Według żony Morozowa, Kseni Aleksiejewnej: „Kiedy do Szlisselburga przywieziono skonfiskowaną bibliotekę studencką, która zawierała kilkaset książek o treści naukowej, a także fikcję w językach obcych, Morozow ochoczo zaatakował czytanie i zaczął dzielić czas na książki, sny i myśli i wspomnienia Tworząc własny świat myśli i obrazów, otoczył się nimi, jak nie do zdobycia mur, za którym zniknęła beznadziejna rzeczywistość ”. Wychodząc z więzienia wyjął dwadzieścia sześć tomów rękopisów (około piętnastu tysięcy stron), zawierających około dwustu monografii z matematyki, chemii, fizyki, historii, które zaczął publikować na wolności. W 1906 r., na sugestię D. I. Mendelejewa, za esej „Układy okresowe struktury materii. Teoria pochodzenia nowoczesnych pierwiastków chemicznych” Uniwersytet w Petersburgu przyznał Morozowowi doktorat honoris causa z chemii bez obrony. To dało mu możliwość rozpoczęcia badań w St. Petersburg Biological Laboratory of PF Lesgaft i rozpoczęcia nauczania chemii analitycznej w Wyższej Free School of PF Lesgaft. W 1918 r. dzięki staraniom Morozowa laboratorium biologiczne zostało przekształcone w Instytut Naukowy. P.F. Lesgaft, którego dyrektor Morozow pozostał do końca życia. W 1932 został wybrany członkiem honorowym Akademii Nauk ZSRR. Wydajność pomnożona przez długowieczność dała obfite rezultaty. W sumie Morozow posiada około trzech tysięcy prac, z których udało mu się wydrukować tylko czterysta.

Jednak wieloletnie odosobnienie, marginalna pozycja Morozowa w społeczeństwie i oficjalnej nauce wpłynęły na sposób i specyfikę jego badań. Przede wszystkim jest to monologizm myślenia Morozowa, spowodowany brakiem komunikacji; pragnienie pozbycia się starej nauki w taki sam sposób, w jaki rewolucjonista pozbywa się starego reżimu; osiągnięcie fanatyzmu w przekonaniu o swojej słuszności. Najwyraźniej przejawiało się to w opracowaniach historycznych Morozowa. Z drugiej strony, przyrodniczo-naukowy racjonalizm Morozowa paradoksalnie łączył się z antychrześcijańskim panteistycznym mistycyzmem. Trudno powiedzieć, na ile odosobnienie jest skłonne do mistycyzmu. Studiowanie nauk ścisłych pozwoliło mi zachować jasność umysłu i nie pozwoliło mi zwariować. Ale sam Morozow przyznał, że świadomość, że siedzi we Wszechświecie, a nie w więzieniu, pomogła mu przetrwać w odosobnieniu. Teoria i praktyka mistycyzmu zna liczne opisy takiego wzrostu mikrokosmosu w makrokosmos. Na przykład arcykapłan Avvakum w więzieniu nie tylko widział anioła z kapuśniak, ale jego własne ciało rozrosło się do całego świata. Niektóre postacie rządu bolszewickiego również wykazywały zainteresowanie mistycyzmem i okultyzmem (F.E. Dzierżyński, A.V. Lunacharsky, V.V. Bonch-Bruevich). Dzięki poparciu Dzierżyńskiego i Łunaczarskiego zaczęto publikować pisma historyczne Morozowa. Nastroje mistyczne i okultystyczne były również popularne wśród inteligencji rosyjskiej na początku XX wieku. Rewelacje Morozowa dotyczące chrześcijaństwa i związana z nimi historiografia były zgodne z poszukiwaniem „nowej świadomości religijnej”, oczekiwaniami nowego objawienia i krytyką historycznego chrześcijaństwa. Motywy mistyczne nie były obce przedstawicielom rosyjskiego kosmizmu, na przykład K. E. Ciołkowskiemu. Nowe spojrzenie Morozowa na historię jest echem poglądów rosyjskich kosmistów na wpływ czynników pozaziemskich na wydarzenia historyczne, chociaż ich punktów widzenia nie można zidentyfikować. Nawet osobista znajomość z A. L. Chizhevskim nie doprowadziła do korekty koncepcji Morozowa. Rozwijając doktrynę jedności Wszechświata, doszedł do wniosku o wpływie kosmosu na zjawiska geologiczne i klimatyczne na Ziemi. Według Morozowa życie jest wynikiem ewolucji wszechświata, ewolucja życia jest kontynuacją ewolucji materii. Szczytem ewolucji jest ludzki umysł. Ten renesansowy punkt widzenia antropologii jest również ważny dla zrozumienia systemu filozoficzno-historycznego Morozowa. Mistyczno-okultystyczne znaczenie zawarte jest także w tytule głównego historycznego dzieła Morozowa, siedmiotomowego studium „Chrystus”. „Chrystus”, podkreślił Morozow, oznacza „wtajemniczony”, „mistrz nauk okultystycznych”, czyli osobę, która posiada wiedzę tajemną.

Historyczna koncepcja Morozowa i jego odrzucenie tradycyjnego chrześcijaństwa są ze sobą ściśle powiązane. Doszedł do nowego spojrzenia na historię, studiując Biblię i literaturę teologiczną. Początkowo, w zakończeniu ksiąg, dostępne było mu tylko Pismo Święte.

Życie Nikołaja Aleksandrowicza Morozowa było pełne jasnych, sprzecznych, fatalnych i niesamowitych wydarzeń. Zgodnie ze swoją encyklopedyczną wiedzą, potencjałem twórczym i ogromną zdolnością do pracy, N.A. Morozow to wyjątkowe zjawisko. Kimkolwiek był: terrorystą, masonem, wynalazcą, pilotem, encyklopedycznym naukowcem, pisarzem i poetą, snajperem… Nie marnował też czasu w Dwińsku: uwięziony w twierdzy, N.A. Morozow pisał pamiętniki i uczył się hebrajskiego.

Marzył o zostaniu naukowcem, ale został terrorystą

Według jednej wersji 15-letni Nikołaj Morozow został wydalony z II moskiewskiego gimnazjum w 1869 roku z powodu słabej nauki, a nieco później - w 1971 i 1872 roku - był wolontariuszem na wydziale medycznym Uniwersytetu Moskiewskiego. Według innego został wydalony z gimnazjum bez prawa wstępu na wyższe uczelnie w Rosji za poglądy demokratyczne - dotyczyło to edukacji domowej. Tak więc, odmawiając prawa do edukacji, sam rząd carski pchnął go na drogę rewolucyjną.

Kolejna dekada jego życia była burzliwa: w 1874 został „populistą” i uczestniczył w „chodzeniu do ludu”, prowadził propagandę wśród chłopów. Został jednym z przywódców organizacji Ziemia i Wolność, aw 1879 roku wstąpił do komitetu wykonawczego Woli Ludu, gdzie rewolwer, sztylet i dynamit uznano za główne środki walki politycznej. Morozow był zagorzałym radykałem i proponował ciągłe wykorzystywanie terroru jako regulatora życia politycznego. W 1880 r. w Londynie spotkał się z Karolem Marksem, był blisko zaznajomiony z Nikołajem Kibalczichem, Sofią Perowską, Andriejem Żelabowem, którzy zostali straceni za zabójstwo cesarza Aleksandra II.

Aresztowany w 1881 roku (jeszcze przed zamachem na cesarza), a w 1882 roku skazany na dożywocie – udowodniono jego udział w jednym z siedmiu zamachów na Aleksandra II, gdy Narodna Wola przekopała się pod torami kolejowymi. Spędził trzy lata w odosobnieniu w Ravelin Alekseevsky w Twierdzy Piotra i Pawła. Dopiero w 1887 roku po raz pierwszy otrzymał papier, a w następnym roku atrament. W 1984 został przeniesiony do Twierdzy Shlisselburg, gdzie przebywał przez 21 lat.

„Nie siedziałem w fortecy, siedziałem we Wszechświecie”

W zimnym odosobnieniu w więzieniu skazańców w Szlisselburgu Morozow nie tylko odbywał karę. Codziennie studiował nauki ścisłe i dokonał kilku odkryć światowej klasy. Wspominał: „Niektóre obliczenia trzeba było robić pod rząd przez kilka dni i spisywać w liczbach i przeliczeniach z dwudziestu stron papieru, a potem sprowadzać wszystko do jednej strony. I pod koniec takich żmudnych operacji głowa była gotowa pęknąć i nie można było wyjść w środku i odpocząć, żeby nie stracić związku między początkiem obliczeń a ich końcem.

W czasie pobytu w więzieniu nauczył się od samoucza jedenaście języków obcych, a po zwolnieniu na mocy amnestii w 1905 r. udało mu się wyciągnąć z więzienia 26 tomów rękopisów z różnych nauk - chemii, fizyki, matematyki, astronomii, lotnictwa , ekonomia polityczna, historia, matematyka, biologia itp. Na ogół aktywnie angażował się w działalność naukową i pedagogiczną. Na wniosek D.I. Mendelejewa w 1906 r. Morozow otrzymał stopień doktora chemii za pracę „Układy okresowe struktury materii” bez obrony rozprawy. Później akademik Igor Kurczatow zauważy: „Współczesna fizyka w pełni potwierdziła twierdzenie o złożonej strukturze atomów, opracowane w tym czasie przez N.A. Morozowa”.

Wykłada w petersburskiej Wyższej Wolnej Szkole P.F. Lesgafta - nauczyciela, anatoma i lekarza, twórcę naukowego systemu wychowania fizycznego. Zostaje wybrany członkiem Rosyjskiego, Francuskiego i Brytyjskiego Towarzystwa Astronomicznego oraz Rosyjskiego Towarzystwa Fizyko-Chemicznego, zostaje wybrany na przewodniczącego Rosyjskiego Towarzystwa Miłośników Świata. Akademik Siergiej Iwanowicz Wawiłow mówił o Morozowie w następujący sposób: „Ten naukowy entuzjazm, całkowicie bezinteresowna, namiętna miłość do badań naukowych powinna pozostać przykładem i wzorem dla każdego naukowca, młodego czy starego”.

Ostatnie aresztowanie

Ostatni raz Nikołaj Aleksandrowicz Morozow został aresztowany na Krymie w 1912 r. (miał 58 lat) i na mocy decyzji moskiewskiego Trybunału Sprawiedliwości został uwięziony w twierdzy Dźwina. Powodem aresztowania było opublikowanie zbioru wierszy „Gwiezdne pieśni”, w których dominowały nastroje rewolucyjne i antyreligijne. Później Nikołaj Aleksandrowicz wspominał: „Skorzystałem z okazji, aby nauczyć się języka hebrajskiego dla celowego rozwoju Biblii Starego Testamentu i napisałem tam cztery tomy Opowieści mojego życia, które przyniosłem do założenia Narodnej Woły, odkąd skończyła się moja kara pozbawienia wolności w tym miejscu”.

Zwolnienie nastąpiło w 1913 roku na mocy amnestii na cześć 300. rocznicy dynastii Romanowów. Lwa Nikołajewicza Tołstoja bardzo interesowały pamiętniki pisane przez Morozowa w Dwińsku: „... Czytam to z wielkim zainteresowaniem i przyjemnością. Bardzo mi przykro, że nie ma kontynuacji... Utalentowany napisany. Ciekawie było zajrzeć w duszę rewolucjonistów. Ten Morozow jest dla mnie bardzo pouczający”.

„Nie ma granic w dążeniu ducha,

Szerokie, nieprzerwane niebo.

Na potężnych skrzydłach białego ptaka

Spełnijmy nasze dziecięce marzenie!"

Nikołaj Aleksandrowicz Morozow stał u początków aeronautyki i astronautyki. Po uzyskaniu stopnia pilota był przewodniczącym komisji lotów naukowych, wykładał w szkole lotniczej. Ponad sto razy sam wzbijał się w powietrze na pierwszych balonach, a każdy lot wiązał się z ryzykiem. Niejednokrotnie doznał wypadków, cudem przeżył i był świadkiem śmierci wielu rosyjskich lotników. Zrobił wiele dla bezpieczeństwa lotów. Stworzył na przykład pierwszy na świecie hermetyczny skafander lotniczy na dużych wysokościach - prototyp nowoczesnego skafandra kosmicznego, a także wynalazł oszczędzający pas równikowy, który pozwala automatycznie zamienić górę balonu w spadochron, zapewniając w ten sposób płynne opadanie gondoli na ziemię.

dwunasty obcy

W twierdzy Dvina Nikołaj Morozow opanował dwunasty język obcy - hebrajski. Dzięki znajomości języków, w tym starożytnych, w oryginale zapoznał się ze źródłami do historii ludzkości (np. Biblią) i zrozumiał zawarte w nich informacje na swój własny sposób. Po usystematyzowaniu starożytnych tekstów, które prawdopodobnie opisują te same wydarzenia, zauważyłem, że pochodzą one z różnych epok. Pozwoliło to Morozowowi na świeże spojrzenie na proces historyczny i stworzenie własnej koncepcji rozwoju człowieka. W ten sposób położył podwaliny pod rewizję tradycyjnej historii.

Nie wszystkim podobał się ten pomysł, aw dużych ośrodkach naukowych (w szczególności w Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym) wciąż toczą się walki między „korektorami” chronologii a naukowcami wyznającymi tradycyjne poglądy. Tak naprawdę nie faworyzują Nikołaja Aleksandrowicza, oskarżając go o fałszowanie, brak dowodów, swobodną interpretację i fikcję: „W dziedzinie„ humanistyki ”można go nazwać ...„ wybitnym pseudonaukowcem ””.

Fakty biograficzne

W więzieniu N.A. Morozow wyleczył się z gruźlicy (metoda obejmowała ćwiczenia fizyczne) - sześć miesięcy później lekarze ze zdumieniem odkryli, że więzień nie tylko żyje, ale jest całkowicie zdrowy.

N.A. Morozow jest prawie jedynym, którego nie dotknęły represje stalinowskie. W 1945 r. było trzech honorowych akademików Akademii Nauk ZSRR - mikrobiolog N.F. Gamaley, NA Morozow i I.V. Stalina. Został odznaczony Orderem Czerwonego Sztandaru Pracy (1939) i dwoma Orderami Lenina (1944, 1945). Do końca swoich dni pozostał przekonanym rewolucjonistą i we wszystkich ankietach pisał: członek partii Wola Ludu.

W 1939 roku, w wieku 85 lat, ukończył kursy snajperskie OSOAVIAKhIM, a trzy lata później trafił na Front Wołchowski, gdzie brał udział w działaniach wojennych.

Z listu z Twierdzy Shlisselburg z dnia 8 sierpnia 1899 r.: „Czasami burza zrywa gniazda jaskółek, a potem ich pisklęta przychodzą do nas po naukę, są karmione muchami i pająkami i umieszczane w małych płóciennych gniazdach, aż urosną skrzydełka. A teraz wychowuje się małą sierocą jaskółkę o imieniu Chika... Uwielbia spać na piersi na piersi, w rękawie, a nawet w pięści. Uwielbia być głaskana i rozmawiana, zna swoje imię. Nigdy nie było tak słodkiego i czułego ptaka ... ”

„Ten, którego echo jest w innych, nie umarł”

Nadal nie ma zgody, dlaczego N.A. Morozow nie został dotknięty represjami stalinowskimi. Kaprys lidera? Kaprys dyktatora? A może generalissimus był bliski jakimś impulsom duszy przekonanego rewolucjonisty, bo we wszystkich ankietach Morozow pisał: Członek Woli Ludu?

NA. Morozow przyjaźnił się z poetą W.J.Brusowem, korespondował z W.I.Leninem, F.E. W 1945 r. Było trzech honorowych akademików Akademii Nauk ZSRR - mikrobiolog N.F. Gamalei, N.A. Morozov i I.V. Stalin. Pod koniec jego życia przyszły nagrody: Order Czerwonego Sztandaru Pracy (1939) i dwa Ordery Lenina (1944, 1945). Zmarł w 1946 roku.

Został skazany na wieczne ciężkie roboty, aż do uwięzienia w twierdzach Piotra i Pawła oraz Szlisselburga. Honorowy akademik Nikołaj Morozow znany jest również jako oryginalny naukowiec, który pozostawił po sobie wiele prac z najróżniejszych dziedzin nauk przyrodniczych i społecznych. Znany jest zarówno jako pisarz, jak i poeta. Morozow połączył niesamowitą erudycję naukową, szerokie syntetyczne omówienie głównych dziedzin wiedzy i twórczą inspirację z oryginalnym podejściem do każdego interesującego go tematu. Według wiedzy encyklopedycznej, ogromnej zdolności do pracy, produktywności i potencjału twórczego, Nikołaj Morozow jest zjawiskiem wyjątkowym.

Biografia

Dom-Muzeum Morozowa w Borku.

Nikołaj Aleksandrowicz Morozow urodził się w 1854 roku w rodzinnym majątku Borok. Przeżył pierwsze kroki w rozwoju technologii pary i elektryczności, a swoją drogę życiową zakończył w początkowym okresie ery energii atomowej, której możliwości przewidział przed większością fizyków i chemików.

Ocena wydajności

Oceniając drogę naukową przemierzoną przez Nikołaja Morozowa, biorąc pod uwagę jego brak specjalnego wykształcenia chemicznego i możliwość eksperymentowania w laboratorium w młodości, należy się zastanowić, jak głęboko i wszechstronnie opanował skarby nauk chemicznych, jak odważnie i twórczo używał ich, jak stosunkowo mało błędów popełnił. Odcięty przez prawie 30 lat od komunikacji na żywo z chemikami, nie mając ani nauczycieli, ani uczniów, N.A. Morozow oczywiście musiał samodzielnie, bez eksperymentów, bez najnowszej literatury, rozwiązywać często bardzo trudne problemy, które przed nim pojawiały się.

W jego pismach uderza ostrość myśli, uogólnień i prognoz.

Zasada kompleksowych badań naukowych, którą NA Morozov przestrzegał przez całe życie, została ucieleśniona nie tylko w prowadzonym przez niego instytucie, ale także w pracy centrum naukowego, utworzonego w 1939 roku z jego inicjatywy we wsi Borok , obwód Jarosławski, gdzie obecnie działa również Obserwatorium Geofizyczne im. Boroka Rosyjskiej Akademii Nauk. To centrum naukowe w ojczyźnie N. A. Morozowa jest godnym pomnikiem wybitnego naukowca i obywatela.

W 1939 roku, w wieku 85 lat, Morozow ukończył kurs snajperski Osoaviakhim, a trzy lata później, na froncie Wołchowa, osobiście brał udział w działaniach wojennych. W lipcu 1944 został odznaczony Orderem Lenina.

Obrady

N. A. Morozov wykonywał prace w różnych dziedzinach astronomii, kosmogonii, fizyki, chemii, biologii, matematyki, geofizyki i meteorologii, aeronautyki, lotnictwa, historii, filozofii, ekonomii politycznej i językoznawstwa. Napisał szereg szeroko znanych dzieł autobiograficznych, pamiętnikarskich i innych dzieł literackich.

Z dzieł N. A. Morozowa korzystają specjaliści z wielu dziedzin wiedzy. Jego nazwisko przeszło do historii rosyjskiej nauki i kultury, do historii rosyjskiego ruchu rewolucyjnego.

W jednym ze swoich wierszy N. A. Morozow mówi: „Tylko ten, którego odpowiedź jest w innych, nie umarł - kto na tym świecie żył nie tylko życiem osobistym”. Te piękne słowa należy również przypisać samemu Morozowowi.

Napisał pamiętniki - „Opowieści mojego życia”.

N. A. Morozow - prekursor twórców „nowej chronologii”

Będąc w Twierdzy Piotra i Pawła i nie mając żadnej innej literatury poza Biblią, Morozow zaczął czytać Apokalipsę i, jak sam przyznał:

…od pierwszego rozdziału nagle zacząłem rozpoznawać w apokaliptycznych bestiach na wpół alegoryczne, a na wpół dosłownie dokładne, a ponadto niezwykle artystyczne przedstawienie znanych mi od dawna obrazów burzowych, a oprócz nich jest też cudowny opis konstelacji starożytnego nieba i planet w tych konstelacjach. Po kilku stronach nie było już dla mnie żadnych wątpliwości, że prawdziwym źródłem tego starożytnego proroctwa było jedno z tych trzęsień ziemi, które nie są rzadkością nawet teraz na archipelagu greckim, oraz towarzysząca mu burza i złowieszczy układ astrologiczny planety w konstelacjach, te starożytne znaki gniewu Bożego, pod wpływem religijnego entuzjazmu przyjęły autora za znak specjalnie zesłany przez Boga w odpowiedzi na jego gorące prośby, aby wskazać mu przynajmniej jakąś wskazówkę, kiedy w końcu przyjdzie Jezus Do ziemi.

Opierając się na tym pomyśle jako na fakcie oczywistym, niewymagającym dowodu, Morozow próbował obliczyć datę zdarzenia zgodnie z rzekomymi wskazaniami astronomicznymi w tekście i doszedł do wniosku, że tekst powstał w 395 r. n.e. mi. , czyli dokładnie 300 lat później niż jego tradycyjne datowanie. Dla Morozowa nie był to jednak znak błędności jego hipotezy, ale tradycji. Po wyjściu z więzienia Morozow przedstawił swoje wnioski w książce Objawienie burzy i burzy (). Krytycy zwracają uwagę, że to datowanie jest sprzeczne z niezaprzeczalnymi cytatami i odniesieniami do „Apokalipsy” we wcześniejszych tekstach chrześcijańskich. Morozow sprzeciwił się temu, że skoro datowanie Apokalipsy zostało udowodnione astronomicznie, to w tym przypadku mamy do czynienia albo z fałszerstwami, albo z nieprawidłowym datowaniem sprzecznych tekstów, które nie mogły powstać wcześniej niż w V wieku p.n.e. Jednocześnie mocno wierzył, że jego randki opierają się na dokładnych danych astronomicznych; zignorował wskazówki krytyków, że te „dane astronomiczne” były arbitralną interpretacją tekstu metaforycznego.

Idee Morozowa przez długi czas zostały zapomniane i były postrzegane tylko jako ciekawostka w historii myśli, ale od końca lat 60. XX wieku. jego „Chrystusem” zainteresowało się środowisko akademickiej inteligencji (nie humanistyki, głównie matematyków, na czele z MM Postnikowem), a jego idee rozwinął w „Nowej Chronologii” AT Fomenko i inni (szczegóły patrz Historia Nowa chronologia). Zainteresowanie "Nową Chronologią" przyczyniło się do przedruku dzieł Morozowa i publikacji jego prac, które nie zostały opublikowane (trzy dodatkowe tomy "Chrystusa", wydane w latach 1997-2003)

Pamięć

• W regionie Leningradu znajduje się wieś nazwana Morozov
• Mniejsza planeta 1210 Morosovia i krater księżycowy nazwany na cześć Morozowa
• W Borku (region Jarosławia) znajduje się dom-muzeum Morozowa.

Zobacz też

Literatura

• Morozow N.A. Opowieści z mojego życia: Pamiętniki / Wyd. i uwaga. S. Ya Shtreikh. Posłowie B. I. Koźmina. T. 2. - M.: ur. i., 1961. - 702 s.: s.
• Morozow N.A. Chrystus. Historia ludzkości w opracowaniu przyrodniczym, tomy 1-7 - M.-L.: Gosizdat, 1924-1932; 2. wyd. - M.: Kraft, 1998
• Popovsky M.A. Pokonany czas: Opowieść o Nikołaju Morozowie. - M.: Politizdat. Ogniści rewolucjoniści, 1975. - 479 s., il.
• Bronshten V.A. Klęska Towarzystwa Miłośników Nauki Światowej. Dziennik NATURE, 1990.- nr 10, s. 122-126

Uwagi

Spinki do mankietów

• Nikołaj Morozow. Podróżuj w kosmos
• Nikołaj Morozow Na granicy nieznanego. W przestrzeni świata. Półfantazje naukowe. Moskwa, 1910.
• S. I. Volfkovich, „Nikołaj Morozow - naukowiec i rewolucjonista”
• Veniamin Kaverin Żywa historia. N. A. Morozow. Oczami lat osiemdziesiątych
• M. Popovsky Mobzhdennoye vremya. Opowieść o Nikołaju Morozowie. POLITIZDAT, 1975
• Pomnik N. A. Morozowa we wsi. Borok, rejon Nekouzsky, obwód jarosławski Autor G.Motovilov
• IE Repin Portret N. A. Morozowa 1910
• Dom-muzeum pamięci N. A. Morozowa we wsi. Borok, rejon Nekouzsky, obwód Jarosławia. Informacje kontaktowe, główne wycieczki.
• Archiwum cyfrowe honorowego akademika N. A. Morozowa na stronie Rosyjskiej Akademii Nauk.

W nr. „Dlaczego, po zostaniu rewolucjonistą, N.A. Morozow został naukowcem w carskim więzieniu? - autor zadaje pytanie, a następnie kolejno przedstawia chronologię życia wielkiego naukowca w rozdziałach „Od dzieciństwa marzył o zostaniu naukowcem”, „Morozow nie strzelał do Aleksandra II”, „Listy z twierdzy Shlisselburg ”, „Los prac naukowych NA Morozowa”, „Borok”.

Nie wchodząc w szczegóły, postaramy się pokrótce opisać ścieżkę życia wielkiego rosyjskiego naukowca-encyklopedysty, którego pierwsze i ostatnie strony związane są z regionem Jarosławia. Jednocześnie uzupełnimy jego biografię o informacje, których nie ma w eseju Yu.I Chubukovej.

N.A.Morozov (8.07.1854–30.07.1946) urodził się w majątku Borok w obwodzie mołoskim obwodu jarosławskiego, który należał do starożytnej szlacheckiej rodziny Szczepoczkinów. Istnieje założenie (Yu.I. Chubukova tego nie cytuje, ale jest wspomniane w pracach A.T. Fomenko i G.V. Nosovsky, które zostaną omówione poniżej), pradziadek N.A. Morozowa był spokrewniony z Piotrem I. Jednak ta wysoka relacja nie przeszkodziła ojcu przyszłego naukowca, Piotra Aleksiejewicza Szczepoczkina, bez konsolidacji małżeństwa w kościele, poślubić niewolnika z jego posiadłości w Nowogrodzie, Annę Wasiliewną Płaksinę. Dając jej wolność, pod nazwą „Morozowa” przypisał ją burżuazji miasta Mołogi. N.A. Morozow, który otrzymał nazwisko matki i patronim ojca chrzestnego, właściciela ziemskiego Mołogi A.I.

Podczas jednej ze swoich rocznic, obchodzonych w Borce, Morozow przywiózł gości na miejsce swojego urodzenia i powiedział: „Tu były łaźnie, a te lipy były w miejscu stawów. Moja mama urodziła mnie w łaźni. Towarzyszył jej nie tylko lekarz, ale i prosta wiejska położna. Dała sobie radę, tu w stawie i umyła mnie... A teraz nic, wyszło nie gorzej niż inni.

Historia wygląda zabawnie, ale budzi wątpliwości co do jej autentyczności - wszystko wskazuje na to, że ojciec Morozowa naprawdę kochał swoją wybrankę, bardzo angażował się w jej edukację, co znacznie ułatwiała obecność bogatej biblioteki w majątku. „Od młodości bardzo lubiłem również nauki”, napisał N.A. Morozow w 1926 r. W swojej autobiografii. „Po znalezieniu dwóch kursów astronomii w bibliotece mojego ojca bardzo zainteresowałem się tym tematem i przeczytałem obie książki, chociaż nie rozumiałem ich matematycznej części”.

W 1869 wstąpił do moskiewskiego gimnazjum klasycznego, jednocześnie został wolontariuszem na Uniwersytecie Moskiewskim.

Można przypuszczać, że „nielegalne” pochodzenie i czytane w dzieciństwie książki o astronomii determinowały zarówno demokratyczne przekonania Morozowa, jak i jego zainteresowania naukowe.

Za te same demokratyczne przekonania został wydalony z moskiewskiego gimnazjum klasycznego po pięciu latach bez prawa wstępu na wyższe uczelnie w Rosji. O tym, jak wyobrażał sobie swoją przyszłość, pisał w swojej autobiografii: „Cały czas marzyłem, żeby zostać albo lekarzem, albo naukowcem otwierającym nowe horyzonty w nauce, albo wielkim podróżnikiem, eksplorującym z niebezpieczeństwem ówczesnego życia nieznanych krajów środkowej Afryki, śródlądowej Australii, Tybetu i krajów polarnych, i poważnie przygotowałem się na ostatnią intencję, ponownie czytając wszystkie podróże, które mogłem dostać w swoje ręce.

Być może, odmawiając Morozowowi prawa do kontynuowania i doskonalenia swojego wykształcenia, same władze carskie pchnęły go na drogę rewolucjonisty. Został więc członkiem kręgu „Czajkowitów”, spotkał wybitnego rewolucjonistę i pisarza S.M.

„Czy nie jest dobrze umrzeć za prawdę i sprawiedliwość?... Czy można uprawiać naukę w otaczających warunkach nie stając się człowiekiem, bezduszną duszą? W końcu natura nie będzie chciała ujawnić swoich sekretów nieczułej osobie ”- sam Morozow wyjaśnił swoje odejście od nauki do rewolucji.

W 1874 r. wyjechał do majątku Potapowo w powiecie daniłowskim w guberni jarosławskiej, gdzie po osiedleniu się jako praktykant u miejscowego kowala zaczął prowadzić działalność propagandową w sąsiedniej wsi Koptewo. Gdy rozpoczęły się aresztowania propagandystów, wyemigrował za granicę, współpracował w czasopiśmie M.A. Bakunina „Robotnik”. Po powrocie do Rosji został natychmiast aresztowany, ale rok w więzieniu tylko umocnił jego rewolucyjne przekonania. Po przystąpieniu do organizacji „Ziemia i Wolność” został jednym z redaktorów pisma o tej samej nazwie, a później redagował drukowany organ komitetu wykonawczego „Narodnej Woły”. W 1880 Morozow ponownie znalazł się za granicą, spotkał Karola Marksa w Londynie i został ponownie aresztowany w drodze powrotnej do Rosji. Decydującą, tragiczną rolę w jego losach odegrał zamach na Aleksandra II dokonany przez Narodną Wołę, w którym Morozow nie brał udziału – został skazany na dożywocie, obok innych „najgroźniejszych przestępców”. Surowość kary wynikała z faktu, że Morozow brał udział w jednym z poprzednich zamachów na Aleksandra II (w sumie było ich siedem), kiedy Narodnaja Wola kopała pod torami kolejowymi.

Najpierw w Twierdzy Piotra i Pawła, a następnie w Twierdzy Shlisselburg spędził łącznie 28 lat, a uwolniony został dopiero w 1905 roku, po pierwszej rewolucji rosyjskiej.

Wielu nie wytrzymałoby tak surowej kary i złamałoby się na duchu, jednak nawet tutaj Morozow zdołał zachować siłę woli i jasność umysłu, a zapytany, jak to zrobił, odpowiedział: „Nie siedziałem w twierdzy, Siedziałem we Wszechświecie”. Jednocześnie Morozow nie tylko odbywał karę, ale intensywnie i codziennie studiował chemię, fizykę, astronomię, meteorologię, matematykę, historię, filozofię i ekonomię polityczną w zimnej, odosobnionej celi. W ciągu tych lat napisał 26 tomów rękopisów!

Dopiero po wyjściu na wolność od razu aktywnie zaangażował się w pracę naukową i naukowo-pedagogiczną – wykładał chemię i astronomię w petersburskiej Wyższej Wolnej Szkole PF Lesgafta – nauczyciela, anatoma i lekarza, twórcę naukowego systemu wychowania fizycznego .

W 1906 r. Za pracę „Układy okresowe struktury materii” Morozow, na wniosek D.I. Mendelejewa, otrzymał stopień doktora chemii. Zostaje wybrany członkiem Rosyjskiego, Francuskiego i Brytyjskiego Towarzystwa Astronomicznego oraz Rosyjskiego Towarzystwa Fizyko-Chemicznego, zostaje wybrany na przewodniczącego Rosyjskiego Towarzystwa Miłośników Świata.

Wydawałoby się, że w tym czasie Morozow całkowicie zajął się nauką, ale jego przekonania polityczne nadal dają o sobie znać - w 1912 roku za zbiór wierszy „Gwiezdne pieśni” opublikowany w Moskwie został uwięziony w twierdzy Dvina, gdzie spędza rok. Ta strona jego biografii jest dziś rzadko wspominana – to jedno, „sprawiedliwy” carski rząd więziony za terroryzm, a co innego za poezję.

Po rewolucji październikowej Morozow został dyrektorem Instytutu Nauk Przyrodniczych. PF Lesgaft. Przy wsparciu grona pasjonatów zajmuje się badaniami naukowymi w dziedzinie nauk przyrodniczych, w 1922 zostaje członkiem honorowym Rosyjskiej Akademii Nauk. Ten okres życia Morozowa jest opisany w eseju Yu.I Chubukova:

„Na początku lat dwudziestych wyrzucono z Rosji prawników, ekonomistów, filozofów, statystyków, czołowych ekspertów w dziedzinie finansów, współpracy itp. Prześladowania fizyków, biologów, genetyków, matematyków trwały do ​​lat pięćdziesiątych. Setki weteranów ruchu rewolucyjnego zostało stłumionych, w 1935 r. rozbito Ogólnounijne Stowarzyszenie Byłych Więźniów Politycznych i Wygnanych Osadników. Wydawało się, że w tych najcięższych warunkach powszechnego terroru kolejny cios zostanie zadany patriarsze ruchu rewolucyjnego w Rosji N.A. Morozowowi. Ale I.V. Stalin go nie dotknął i niespodziewanie dla wielu, w tym samego naukowca, przyznał mu Order Lenina. Trudno powiedzieć, co się za tym kryło: zachcianka, zachcianka dyktatora, który wygnał z nauk historycznych temat rewolucyjnego populizmu, czy uznanie zasług rewolucyjnego naukowca?

Okazuje się, że Morozow był prawie jedynym naukowcem, którego nie dotknęły represje stalinowskie. Tak się jednak nie stało, chociaż los Morozowa jest rzeczywiście wyjątkowy pod wieloma względami.

W wydanym w 1945 roku podręczniku Akademii Nauk ZSRR mówi się o nim:

„Znany z pracy w zakresie zagadnień astronomicznych, meteorologicznych, fizycznych i chemicznych. Czczony Pracownik Nauki RSFSR. Honorowy członek Moskiewskiego Towarzystwa Przyrodników. Stały członek Francuskiego Towarzystwa Astronomicznego. Stały członek Brytyjskiego Towarzystwa Astronomicznego. Dodajmy: po przestudiowaniu 11 języków na zakończenie.

W sumie w 1945 roku było tylko trzech honorowych akademików Akademii Nauk ZSRR: mikrobiolog N.F. Gamaleya, N.A. Morozov i I.V. Stalin. Być może ta ostatnia okoliczność przyczyniła się również do tego, że naukowiec uniknął prześladowań. Trzeba jednak wziąć pod uwagę fakt, że do końca swoich dni Morozow pozostał przekonanym rewolucjonistą i we wszystkich ankietach pisał: „Członek Partii Woli Narodu”. W domu-muzeum Morozowa w Borku obok portretów Kibalchicza, Cielkowskiego, Schmidta znajdują się portrety Karola Marksa, Lenina, Zofii Perowskiej i Wiery Figner - tak jak za życia naukowca. Ta wierność rewolucyjnym przekonaniom zostanie mu w naszych czasach pamiętana.

Wśród licznych opracowań N.A. Morozowa szczególne miejsce zajmują prace poświęcone krytyce tzw. chronologii scaligerowskiej.

Joseph Scaliger (1540-1609) przedstawił chronologię historii starożytnej i średniowiecznej w formie, która jest dziś uważana za powszechnie akceptowaną. Jednak pomimo tego, że nazywa się go „twórcą współczesnej chronologii nauki”, tak wybitni naukowcy jak I. Newton i E. Johnson nie zgadzali się z nim. Znany chronolog E. Bickerman napisał: „Nie ma wystarczająco kompletnych badań nad chronologią starożytną, które spełniałyby współczesne wymagania”.

W naszych czasach teoria Scaligeriana jest krytykowana w książkach A.T.Fomenko i G.V.Nosovsky'ego, którzy nazywają ją niczym innym jak wersją Scaligerian. Jednak w Rosji odkrywcą tego tematu został N.A. Morozow. Jest to bezwarunkowo uznawane przez wyżej wspomnianych współczesnych krytyków teorii Scaligerian A.T.Fomenko i G.V.Nosovsky'ego. Oto, co piszą w szczególności:

„W 1907 r. N.A. Morozow opublikował książkę „Objawienie w burzy i burzy”, w której przeanalizował datowanie „Apokalipsy” i doszedł do wniosków sprzecznych z chronologią Scaligerian. W 1914 opublikował książkę „Prorocy”, w której na podstawie astronomicznych metod datowania radykalnie zrewidowano datowanie Scaligerian w proroctwach biblijnych. W latach 1924-1932 N.A. Morozow opublikował fundamentalną siedmiotomową pracę „Chrystus”. Pierwotny tytuł tej pracy brzmiał „Historia kultury ludzkiej w świetle nauk przyrodniczych”. W nim N.A. Morozow przedstawił szczegółową krytykę chronologii Scaligerian. Istotnym odkrytym przez niego faktem jest bezpodstawność przyjętej dziś koncepcji leżącej u podstaw chronologii scaligerowskiej.

Po przeanalizowaniu ogromnego materiału N.A. Morozow wysunął i częściowo uzasadnił fundamentalną hipotezę, że chronologia starożytności Scaligerów jest sztucznie przedłużona, wydłużona w porównaniu z rzeczywistością. Ta hipoteza N.A. Morozowa opiera się na odkrytych przez niego „powtórzeniach”, czyli tekstach, które prawdopodobnie opisują te same wydarzenia, ale potem datowane są na różne lata i są dziś uważane za inne. Publikacja tej pracy wywołała w prasie żywe kontrowersje, których echa obecne są we współczesnej literaturze. Podniesiono kilka uzasadnionych zastrzeżeń, ale w sumie krytycznej części dzieła „Chrystus” nie można było zakwestionować.

Najwyraźniej N.A. Morozow nie wiedział o podobnych pracach I. Newtona i E. Johnsona, które w jego czasach zostały praktycznie zapomniane. Tym bardziej zaskakujące jest to, że wiele wniosków N.A. Morozowa jest w dobrej zgodzie z wypowiedziami I. Newtona i E. Johnsona. Ale N.A. Morozow podniósł tę kwestię znacznie szerzej i głębiej, rozprzestrzeniając krytyczną analizę aż do VI wieku naszej ery. i tu również znalazłem potrzebę radykalnych adaptacji. Pomimo tego, że N.A. Morozow również nie zidentyfikował żadnego systemu w chaosie tych redatrybucji, jego badania są na jakościowo wyższym poziomie niż analiza I. Newtona. N.A. Morozow był pierwszym naukowcem, który zdał sobie sprawę, że nie tylko wydarzenia z historii starożytnej, ale także średniowiecznej wymagają ponownego datowania. Niemniej jednak N.A. Morozow nie wszedł wyżej niż VI wiek n.e., uważając, że przyjęta dzisiaj wersja chronologii jest mniej lub bardziej poprawna”.

A.T.Fomenko i G.V.Nosovsky naprawdę posunęli się dalej niż N.A.Morozow, w szczególności „odgarnęli” całą starożytną rosyjską historię, znacznie przybliżając ją do teraźniejszości. Ale to temat na osobną dyskusję, wróćmy do nowej chronologii Nikołaja Morozowa, która wydaje nam się rozsądniejsza.

P. Kulikow z Petersburga zamieścił w Internecie tekst książki „Objawienia w burzy i burzy”, opatrując go następującym wstępem (podanym w skróconej formie):

„To jedno z wielu przekładów Apokalipsy i być może najrozsądniejsze. N. Morozow zasugerował, że wizje Jana to nic innego jak alegoryczny opis gwiazdozbiorów, chmur, fal morskich itp., a sama Apokalipsa to nic innego jak horoskop sporządzony na konkretny dzień. Nikołaj Morozow obliczył ten dzień – 30 września 395 r. (kalendarz juliański), dla którego użył 9 argumentów astronomicznych i jednego historycznego.

Dziewięć astronomicznych argumentów to pozycje Słońca, Księżyca i konstelacji w czasie pisania Apokalipsy. Argumentem historycznym jest zgodność treści Apokalipsy z realiami Bizancjum z przełomu IV-V w., o których tak szczegółowo mógł pisać tylko Jan Chryzostom. „Argument historyczny nie jest oczywiście sam w sobie wart cholery, ale dla mnie, osoby dalekiej od astronomii, kompleks dowodowy 9 argumentów astronomicznych wydaje się nie do obalenia” – pisze autor publikacji P. Kulikow, jakby kontynuując pomyślał o samym Morozowie, który w przedmowie do książki napisał, że najważniejsze w niej jest ustanowienie roku pisania Apokalipsy metodami astronomicznymi, a „drobne szczegóły, o które można się spierać, są dla mnie zupełnie obojętne: Jestem gotów je wyrzucić przy pierwszym poważnym sprzeciwie, a książka wcale na tym nie ucierpi” .

„Tutaj należy zauważyć – pisze dalej P. Kulikow – że w rozważanej książce N. Morozow nadal w żaden sposób nie kwestionuje tradycyjnej skali czasu historycznego, a jedynie datuje jeden konkretny fakt literacki w tej skali. Krytyka religijna jest prosta i przekonująca - na przykład Alexander Men nazwał N. Morozova szalonym i na tym uważał, że temat jest ustalony. Krytyka naukowa daje więcej do myślenia, ale natychmiast się rozprasza i zaczyna walczyć z całą „nową chronologią” jako całością, bez zagłębiania się w temat 395… Było kilka dyskusji na ten temat w Internecie, ale niezbyt głębokich ”.

Takie „niezbyt głębokie” dyskusje obejmują artykuł „Chrześcijaństwo i „nowa chronologia” opublikowany w Internecie przez G. A. Eliseeva, kandydata nauk historycznych, profesora nadzwyczajnego Wydziału Historycznego Uniwersytetu Moskiewskiego. Artykuł ukazał się w zbiorze „Tak się okazało!”, poświęconym krytyce „nowej chronologii” A.T. Fomenko (Wydawnictwo „ANVIK K”, Moskwa, 2001).

Oto kilka fragmentów tego artykułu, napisanych wyraźnie nieprzyjaznym tonem:

„W swoich książkach („Objawienie w burzy i burzy”, „Chrystus”) Morozow postrzegał teksty ewangelii jako zaszyfrowane opisy zjawisk astronomicznych. Wszystkie wydarzenia przedstawione w Nowym Testamencie zinterpretował alegorycznie. Jako prawdziwy pierwowzór Chrystusa Morozow nazwał św. Bazyli Wielki. Co więcej, nazwisko Wasilij jest postrzegane przez autora jako zniekształcenie tytułu „wielkiego króla”. Ten „wielki król” z punktu widzenia Morozowa był prototypem założycieli innych znanych religii (Buddy, Mahometa itp.) ...

Jeśli przyjrzeć się bliżej biografii Morozowa, nie sposób nie zauważyć jego upodobania do przeżyć mistycznych i ogólnie nieukształtowanej religijności panteistycznej. Sam o tym wspominał w swoich pamiętnikach: „Miłość do natury była we mnie wrodzona. Widok rozgwieżdżonego nieba w nocy wzbudził we mnie jakiś entuzjastyczny stan. Morozow miał także prawdziwe wizje, opisane przez niego na początku książki „Objawienie w burzy i burzy”. (Bardzo przypominają wizje K.E. Cielkowskiego, mistyka i wyznawcy N.F. Fiodorowa, który był jednocześnie przyjacielem N.A. Morozowa.) ...

Wśród jego przyjaciół byli także okultyści i ludzie, którzy marzyli o stworzeniu „nowych religii”. Wspomnieliśmy już o Ciołkowskim. Morozow był również dobrze zaznajomiony z poetą i mistykiem W. Bryusowem, F.E. Dzierżyńskim i A.V. Łunaczarskim, którzy przyczynili się do druku jego książek. Pierwsza wspierała tajne wyprawy okultystów na północ Rosji, druga na początku XX wieku próbowała stworzyć „nową religię” dla „nowego społeczeństwa”. Był bardzo zainteresowany twórczością Nikołaja Aleksandrowicza, a V.D. Bonch-Bruevich wspierał jego badania ...

Idee okultystyczne były również bliskie Morozowowi. Zgodnie z jego teorią, cywilizacja chrześcijańska zawdzięcza swój początek i rozwój społeczeństwu wtajemniczonych, dobrze obeznanych z astrologią. Wtajemniczeni tworzyli święte pisma światowych religii, postrzegane przez „profanów” jako opowieść o prawdziwych wydarzeniach historycznych. Morozow w swoich książkach… mimo to pozostał synem swoich czasów i pomimo zainteresowania okultyzmem kierował się także innym podświadomym przekonaniem, podzielanym przez masy intelektualistów końca XIX i początku XX wieku, którzy trzymali się „lewicowej wyświetlenia"…

Poglądy N.A. Morozowa w pełni pokrywają się z tym publicznym pragnieniem - zniszczenia starego świata, zmiażdżenia wszystkich fundamentów, na których istniał. Radykalny ateizm bolszewików, który w końcu przerodził się w rodzaj „pseudo-religii”, skupiony na niekończących się rytuałach, był także próbą zniszczenia duchowych fundamentów starego społeczeństwa. Teoria Morozowa zrodziła się z jeszcze głębszych motywów. Najwyraźniej podświadomie wierzył, że „nowy człowiek nowego świata” będzie potrzebował także „nowej historii”, która nie ma nic wspólnego z historią „starego”…

W okresie „pierestrojki” ogromne masy ludzi miały wręcz obsesję na punkcie wizji „nowego idealnego świata”, którą prezentowały współczesne kraje zachodnie. Radykalnej przebudowie społeczeństwa sowieckiego towarzyszyło szczerze utopijne oczekiwanie na szybkie i niezaprzeczalnie pozytywne rezultaty. Oczywiście tak się nie stało w rzeczywistości. Jednak podświadome nastawienie społeczne zmienia się znacznie wolniej niż świadomość publiczna. Nie można było po prostu zniknąć utopijnego poglądu na świat, który przez dziesięciolecia był pielęgnowany w narodzie sowieckim. Istnieje, choć w osłabionej formie.

Można powiedzieć, że zamiast naukowej dyskusji autor artykułu „Chrześcijaństwo i „nowa chronologia” zaczął zbierać „kompromisowe dowody” na NA Morozowie, co w innym czasie i w innych warunkach wystarczyłoby do surowego ukarać naukowca za niezgodę. Niestety G.A.Eliseev nie jest w tym osamotniony, a ciosy zadają zarówno postaci religijne, jak i naukowe. Przypomnijmy księdza Aleksandra Mena, który ogłosił szaleństwo Morozowa. Ci naukowcy, którzy uważają teorię Scaligeriana za nienaruszalną, nie są bardziej powściągliwi w swoich emocjach. W nowych „demokratycznych” warunkach Morozow jest nawet oskarżany o to, że był rewolucjonistą, spotykał się z Marksem i korespondował z Leninem, a Stalin nie wysłał go do łagrów.

„N.A. Morozow łączył bezinteresowną społeczną, rewolucyjną służbę swoim rdzennym narodom z absolutnie niesamowitą pasją do pracy naukowej. Ten naukowy entuzjazm, całkowicie bezinteresowna, namiętna miłość do badań naukowych powinna pozostać przykładem i wzorem dla każdego naukowca, młodego czy starego” – napisał o Morozowie akademik Siergiej Iwanowicz Wawiłow w swojej książce Eseje i wspomnienia.

W 1909 roku ukazała się książka N.A. Morozowa „W poszukiwaniu kamienia filozoficznego”, która kiedyś została nazwana najpopularniejszą książką o historii alchemii. Ale została w nim złożona inna kopalnia, i to pod chronologią Scaligerian. Oto, co napisał o tym Yu.I. Chubukova:

„Korzystając z metody krytyki historycznej, Morozow, porównując wszystkie dostępne mu pierwotne źródła - dzieła starożytnych i średniowiecznych autorów, wątpił w starożytne pochodzenie dzieł Platona, Arystotelesa, Tytusa Liwiusza, Tacyta. Jak na przykład Pitagoras mógł rozwinąć teorię liczb na tysiąc lat przed wynalezieniem przez Arabów systemu liczb dziesiętnych, bez którego nie byłoby mowy o żadnej teorii liczb? Albo Demokryt, który podobno w V wieku p.n.e. mi. powiedział o atomach to samo, co Lavoisier powiedział o nich 2200 lat później? Dlaczego starożytna poezja grecka została przerwana na tysiąc lat przed renesansem i zastąpiona przez najbogatszą dramaturgię? Czy to dlatego, że, jak przypuszczał Morozow, wszyscy tak zwani autorzy antyczni pracowali w okresie renesansu, kiedy w najdawniejszych wiekach modne było apokryficzne poematy liryczne i heroiczne; że w naturze nie było starożytnych rękopisów; że rzymskie ruiny nie mogą być uważane za niezbity dowód starożytnego Rzymu, że od 324 r. stolicą Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego nie był Rzym, lecz Konstantynopol; że "Iliada", uważana za starożytny zabytek literacki, została po raz pierwszy wydrukowana w Mediolanie w 1511 roku i pochodzi od "miasta Eliasza" - tak nazywano palestyńską Jerozolimę w średniowieczu.

Współcześni nieżyczliwi N.A. Morozowa podkreślają, że został „rozgrzany” przez władze sowieckie. Tymczasem większość jego prac naukowych ukazała się w okresie przedrewolucyjnym. Wyjątkiem jest wielotomowe dzieło „Chrystus” (historia kultury ludzkiej w przedstawieniu przyrodniczo-naukowym), którego pierwsza książka ukazała się w 1924 roku. Jednak po opublikowaniu siódmej książki Akademia Nauk ZSRR uznała jego koncepcję historyczną za błędną, a jego prace na ten temat nie były już wymieniane w prasie. Tak więc „ogrzany przez władze” Morozow nie uniknął cenzury w okresie sowieckim, ale jego nieszczęśnicy wolą o tym milczeć. Coraz częściej przypomina się, że na osobiste polecenie Lenina w 1923 r. na użytek życia naukowiec „za zasługi dla rewolucji i nauki” otrzymał swoją rodzinną posiadłość Borok, gdzie, jak sam powiedział, mieszkał „ ostatni właściciel ziemski Rosji”, mający zarządcę majątku, pokojówkę, kucharza, pana młodego.

W 1931 roku Morozow przekazał Akademii Nauk swój piętrowy dom, budynki gospodarcze i teren wokół posiadłości, pozostawiając parterowy drewniany dom z antresolą. To z inicjatywy Morozowa w 1938 r. powstała w Borku stacja biologiczna Akademii Nauk, którą w 1944 r. nazwano jego imieniem. Tu, w Borku, 30 lipca 1946 r. naukowiec zmarł i został pochowany niedaleko domu, w którym się urodził. W 1946 r. w domu otwarto pamiątkowy dom-muzeum N.A. Morozowa. Na jego fasadzie znajduje się tablica pamiątkowa: „Tu się urodził, spędził dzieciństwo, a po 30 latach więzienia w carskich więzieniach żył i pracował honorowy akademik Nikołaj Aleksandrowicz Morozow, 1854-1946, rewolucjonista i naukowiec”. Liczba lat spędzonych w więzieniu jest zaokrąglona, ​​ale opis – rewolucjonista i naukowiec – dobrze oddaje wyjątkowość jego osobowości. Był rewolucjonistą nie tylko w życiu, ale także w nauce.

Można by temu położyć kres, ale w pośmiertnym losie Morozowa nie wszystko było tak gładkie, jak mogłoby się wydawać. Po jego śmierci stacja biologiczna „Borok” szybko popada w ruinę. Aby ją uratować, w 1952 r. Prezydium Akademii Nauk ZSRR mianowało swoim dyrektorem znanego polarnika, kontradmirała, dwukrotnego Bohatera Związku Radzieckiego, doktora nauk geograficznych I.D. Papanina.

W 1954 r. w Borku obchodzono 100-lecie N.A. Morozowa, na jego grobie wzniesiono pomnik - naukowiec z brązu siedzi na pniu z książką w rękach i patrzy w dal.

W 1956 roku stację biologiczną „Borok” przekształcono w Instytut Biologii Zbiornikowej, w 1962 przemianowano ją na Instytut Wód Wewnętrznych. W 1986 roku, po śmierci ID Papanina, Instytut został nazwany jego imieniem. Postanowili przekazać darowiznę w imieniu Morozowa.

Niedaleko Borka rozpryskuje się Zbiornik Rybiński - wspaniałe, ale wątpliwe osiągnięcie czasów rewolucyjnych, którego wiernym synem był Nikołaj Aleksandrowicz Morozow.

Skończyła się chronologia ziemskiego życia wielkiego uczonego, ale system zaprzeczania stworzonemu przez niego starożytnemu światu i wypracowana przez niego nowa chronologia wciąż niepokoją dociekliwe umysły.