Kuidas tšuvaši mehed välja näevad. Tšuvaši ainulaadne keel ja ebatavaline päritolu

Tšuvašš on üks arvukamaid territooriumil elavaid rahvusi Venemaa Föderatsioon... Umbes 1,5 miljonist inimesest üle 70% elab Tšuvaši Vabariigis, ülejäänud naaberpiirkondades. Rühmasiseselt jagunevad ratsutavad (viryal) ja rohujuuretasandi (anatri) tšuvašid, mis erinevad üksteisest traditsioonide, kommete ja dialekti poolest. Vabariigi pealinn on Cheboksary linn.

Välimuse ajalugu

Tšuvaši nime mainitakse esmakordselt 16. sajandil. Kuid arvukad uuringud näitavad, et tšuvašid on iidse Bulgaaria Volga osariigi elanike otsene järeltulija, mis eksisteeris Volga keskosa territooriumil 10.–13. Teadlased leiavad ka tšuvaši kultuuri jälgi, mis ulatuvad tagasi meie ajastu algusesse, Musta mere rannikult ja Kaukaasia jalamil.

Saadud andmed viitavad tšuvašide esivanemate liikumisele rahvaste suure rände ajal sel ajal soome-ugri hõimude poolt okupeeritud Volga piirkonna territooriumile. Kirjalikud allikad ei ole säilitanud teavet esimese Bulgaaria riigi kujunemise kuupäeva kohta. Varaseimad mainimised Suur-Bulgaaria olemasolu kohta pärinevad aastast 632. 7. sajandil, pärast osariigi kokkuvarisemist, kolis osa hõimudest kirdesse, kus asuti peagi Kama ja Volga keskosa lähedusse. 10. sajandil oli Bulgaaria Volga üsna tugev riik, mille täpsed piirid on teadmata. Elanikkond oli vähemalt 1-1,5 miljonit inimest ja see oli mitmerahvuseline segu, kus koos bulgaarlastega elasid ka slaavlased, marid, mordvalased, armeenlased ja paljud teised rahvused.

Bulgaaria hõime iseloomustatakse eeskätt rahumeelsete nomaadide ja põlluharijatena, kuid oma peaaegu neljasaja-aastase ajaloo jooksul tuli neil perioodiliselt kokku puutuda konfliktidega slaavlaste, kasaaride ja mongolite hõimude vägedega. Aastal 1236 Mongolite sissetung hävitas Bulgaaria riigi täielikult. Hiljem suutsid tšuvašid ja tatarlased osaliselt taastuda, moodustades Kaasani khaaniriigi. Lõplik inkorporeerimine Vene maadesse toimus Ivan Julma kampaania tulemusena 1552. aastal. Olles tegelikult tatari Kaasani ja seejärel Venemaa alluvuses, suutsid tšuvašid säilitada oma etnilise eraldatuse, ainulaadse keele ja kombed. Ajavahemikul 16.–17. sajandil osalesid tšuvašid, olles valdavalt talupojad, rahvaülestõusudes, mis haarasid endasse. Vene impeerium... 20. sajandil said selle rahva poolt okupeeritud maad autonoomia ja vabariigi kujul said need RSFSR-i osaks.

Religioon ja kombed

Kaasaegsed tšuvašid on õigeusklikud kristlased, ainult erandjuhtudel on nende hulgas moslemeid. Traditsioonilised uskumused on omamoodi paganlus, kus polüteismi taustal paistab silma taevast patroneerinud Tura kõrgeim jumal. Maailma ülesehituse seisukohalt olid rahvuslikud tõekspidamised algselt lähedased kristlusele, seetõttu ei mõjutanud isegi tatarlaste lähedus islami levikut.

Loodusjõudude kummardamine ja nende jumalikustamine tõi kaasa suure hulga religioossete tavade, traditsioonide ja pühade tekkimise, mis on seotud elupuu kultuse, aastaaegade vaheldumise (Surkhuri, Savarni), külvamisega (Akatui ja Simek). ) ja koristamine. Paljud pidustused jäid muutumatuks või segunesid kristlike pidustustega, seetõttu tähistatakse neid tänapäevani. Iidsete traditsioonide säilitamise ilmekaks näiteks peetakse tšuvaši pulmi, kus kantakse siiani rahvariideid ja viiakse läbi keerulisi rituaale.

Välimus ja rahvariietus

Väline kaukaasia tüüp, millel on tšuvaši mongoloidi rassi mõned tunnused, ei erine palju Kesk-Venemaa elanikest. Ühised omadused nägudeks peetakse sirget, korralikku nina madala ninasillaga, ümarat nägu, väljendunud põsesarnad ja väike suu. Värvitüüp varieerub heledate silmadega ja heledate juustega, tumedate ja pruunide silmadega. Tšuvaši enamuse kasv ei ületa keskmist märki.

Rahvarõivas tervikuna sarnaneb keskmise riba rahvaste riietega. Naiste riietuse aluseks on tikitud särk, mida täiendavad rüü, põll ja vööd. Vaja on peakatet (tuhya või hushpu) ja kaunistusi, mis on rikkalikult müntidega kaunistatud. Meeste kostüüm oli võimalikult lihtne ja koosnes särgist, pükstest ja vööst. Kingadena toimisid onuchi, bast kingad ja saapad. Klassikaline tšuvaši tikandid on geomeetriline muster ja sümboolne kujund elupuust.

Keel ja kirjutamine

Tšuvaši keel kuulub türgi keelerühma ja samal ajal peetakse seda bulgaaria haru ainsaks säilinud keeleks. Rahvuse piires jaguneb see kaheks dialektiks, mis erinevad sõltuvalt kõnelejate elukoha territooriumist.

Arvatakse, et iidsetel aegadel oli tšuvaši keelel oma ruunikiri. Tänapäevane tähestik loodi 1873. aastal tänu kuulsa koolitaja ja õpetaja I.Ya pingutustele. Jakovleva. Koos kirillitsa tähestikuga sisaldab tähestik mitmeid unikaalseid tähti, mis peegeldavad keelte foneetilisi erinevusi. Tšuvaši keelt peetakse vene keele järel teiseks ametlikuks keeleks, see on vabariigi territooriumil kohustusliku õppekavaga ja seda kasutab aktiivselt kohalik elanikkond.

Tähelepanuväärselt

1. Peamised eluviisi määranud väärtused olid töökus ja tagasihoidlikkus.
2. Tšuvaši konfliktivaba olemus väljendub selles, et naaberrahvaste keeles on selle nimi tõlgitud või seostatud sõnadega "vaikne" ja "rahulik".
3. Prints Andrei Bogolyubsky teine ​​​​naine oli Bolgarbi tšuvaši printsess.
4. Pruudi väärtuse ei määranud tema välimus, vaid tema töökus ja oskuste hulk, mistõttu tema atraktiivsus vanusega ainult kasvas.
5. Traditsiooniliselt pidi naine abiellumisel olema abikaasast mitu aastat vanem. Kasvatus noor abikaasa oli üks naise kohustusi. Mees ja naine olid võrdsed.
6. Vaatamata tule kummardamisele ei näinud tšuvaššide iidne paganlik religioon ohvreid ette.

Küsimusele, millised iseloomuomadused ja välimus on tšuvašidele iseloomulikud? antud autori poolt Polina Skorik parim vastus on Palju on juba öeldud. Võib lisada, et välimus on väga mitmekesine, kaukaasiast mongoloidini. Iseloom on väga rahulik, vaoshoitud. Väga huvitav näide-vanas Kohati oli kombeks, et kui tšuvašš solvus ja ta ei osanud adekvaatselt vastata, siis viimase abinõuna läks ta rikkuja juurde ja poos end tema väravasse üles.
Komme on jube, kuid väga paljastav.

Vastus alates Ўliya Mikushova[algaja]
Sõna-sõnalt on õigesti öeldud ... nad on kuidagi imelikud, kavalad, alatud, neile ei meeldi venelased, kuigi nad ise elavad venelaste kulul, ise ei tea, kuidas ... madal tase areng, elus abikäsi ei anta, nagu autor ütles, tuled ise välja, nemad vaatlevad ja siis sind tugevaks pidades suruvad peale. Iiveldav.

Vastus alates Garanina Olga[algaja]
mul on endine abikaasa Tšuvašš, see on võimatu: ma sain kõrbest välja ja mu kombed on isandad, ma ei taha oma kätega midagi teha ja ma ei taha ka tööd teha, mind ei huvita, et mu naine on dekreedi ja laps on näljane. Igoistid on metsikud, nende peredes on sama. Ma pidin diktatuuris töö koju viima, et meid kõiki toita. Hamlo on haruldane.

Vastus alates Max Zahharov[algaja]
Olen tšuvašš. Ja teate, tegelasel on erinevad inimesed erinev. On igasugusest rahvusest vargaid ja ka mõrvareid.

Vastus alates 1 1 [algaja]
Kaval, Ahne (nad kägistavad end enda eest ja näitavad, et keegi takistas neil ühise eesmärgi nimel endast parima andmast), Tikhushniki (nad murravad kogu pea, närviline muld saavad, kuid nad ei tunnista, et see kõik on muredest tingitud närvilisuse põhjal). Nad jälgivad rahulikult, kuidas sa varsti kukud, kuid ei sekku enne, kui kukud, vaid kukuvad, siis ehk aitavad, eeldusel, et sa ise püsti tõused. Lühidalt öeldes. Uhh!.

Vastus alates Inna Laskova[algaja]
Minu abikaasa on tšuvašš. Uff ... no ja iseloom

Vastus alates Net nadegdi[algaja]
Mille poolest need erinevad? Vaadake iga päeva horoskoopi - see on kõik!

Vastus alates Galina Bogomolova[guru]
väga rahulik, räägi vaikselt. Naised on tagasihoidlikud. Tšeboksaris hämmastas mind, kuidas – kuidas öelda – vähenõudlik või midagi. Kui naine on eredalt riides, siis saabub.
Linn on steriilselt puhas. Meid hämmastas ka see, et suvisel pühapäevaõhtul oli tänavatel vähe inimesi. Keegi ei kõnni, noored ei koperda.

Vastus alates Olga Samakova[algaja]
Külalislahkus, sõbralikkus..

Vastus alates Ma tahan GiVarya't ja pomiseda!!![guru]
Nooruses oli mul sõber Tšuvaška Lenotška ja mul on väga kahju, et temaga kontakti kaotasin. Lahke mees, kiire pilguga kaunitar, kuidas ma igatsen tema naljakaid laule ja sooja südant.

Vastus alates Єleyta[guru]
Head inimesed... politseikroonikas nad ei näidanud ...

Vastus alates Џ algselt NSV Liidust[guru]
Freckles, blondid või punakad juuksed, põsesarnad ... On ka teisi, kõrgete põsesarnadega brünette, masenduste silmadega. ... Tegelased on erinevad ja nad on naljakad, sünged ja tõsised.

Vastus alates Telenok89 pull[aktiivne]
all ... nii sõbrad kui vaenlased

Vastus alates Inimese sõber[guru]
Nad, nagu venelased, mordvalased ja tšuvašid, on meie poisid

Vastus alates Kamil Latypov[algaja]
Missugused teie meie tatarlased on samad ainult metsikult haritud türklased

Vastus alates Aleks Pronin[algaja]
Tšuvašš eristav omadus iseloom on soov varastada, reeta, asendada!

- Tšuvaši Vabariigis asustava etnilise rühma nimi, mille pealinn asub Venemaa Euroopa osas asuvas Cheboksary linnas. Tšuvašide arv maailmas on veidi üle pooleteise miljoni inimese, kellest 1 miljon 435 tuhat elab Venemaal.

Seal on 3 etnograafilist rühma, nimelt: ratsutavad tšuvašid, kes elavad vabariigi loodeosas, kesknapalised tšuvašid, kes elavad kirdes, ja lõunapoolsed alamtšuvašid. Mõned uurijad räägivad ka Tšuvašia kaguosas ja naaberpiirkondades elavast stepi-tšuvašide erilisest alarühmast.
Esimest korda on kirjalikes allikates mainitud tšuvašše 16. sajandil.

Teadusringkondades on tšuvašide päritolu endiselt vastuoluline, kuid enamik teadlasi nõustub, et nad, nagu tänapäevased Kaasani tatarlased, on tegelikult Bulgaaria Volga ja selle kultuuri pärijad. Tšuvašide esivanemaid nimetatakse volgasoomlaste hõimudeks, kes segunesid seitsmendal-kaheksandal sajandil Aasovi oblasti steppidest Volgasse kolinud türklaste hõimudega. Ivan Julma ajal olid tänapäevaste tšuvašide esivanemad osa Kaasani khaaniriigi elanikkonnast, kaotamata siiski teatud eraldatust ja iseseisvust.

Etnose päritolu

Etniliste rühmade segunemisel põhineva tšuvaši päritolu peegeldus rahva välimuses: peaaegu kõik selle esindajad võib jagada blondide juustega kaukaaslasteks ja tumedanahalisteks tumedajuukselisteks mongoloidideks. Esimeste jaoks on tüüpilised pruunid juuksed, hallid või sinised silmad ja hele nahk, laiad näod ja korralik nina, samas kui nad on eurooplastest mõnevõrra tumedamad. Funktsioonid teine ​​rühm: kitsad tumepruunid silmad, halvasti defineeritud põsesarnad ja surutud nina. Mõlemale tüübile iseloomulikud näojooned: madal ninaselg, kitsendatud silmad, väikesed, suu.

Tšuvaššidel on oma riigikeel, mis koos vene keelega on tšuvašia ametlik keel. Tšuvaši keelt peetakse bulgaaria rühma ainsaks elavaks türgi keeleks. Sellel on kolm dialekti: ülemine (seda nimetatakse ka "okei"), keskmine alumine ja ka alumine ("osutab"). Üheksateistkümnenda sajandi keskel kinkis valgustaja Ivan Jakovlev tšuvaši rahvale kirillitsa tähestikul põhineva tähestiku. Tšuvaši keelt õpitakse Tšetšeeni Vabariigi ja selle ülikoolide koolides, sellel edastatakse kohalikke raadio- ja telesaateid, avaldatakse ajakirju ja ajalehti.

Usuline kuuluvus

Enamik tšuvašše tunnistab õigeusku, tähtsuselt teine ​​religioon on islam. Traditsioonilistel tõekspidamistel on aga suur mõju maailmavaate kujunemisel. Tšuvaši mütoloogia põhjal on kolm maailma: ülemine, keskmine ja alumine. Ülemine maailm on ülima jumaluse elukoht, siin on laitmatud hinged ja sündimata imikute hinged. Keskmaailm- inimeste maailm. Pärast surma läheb õigete hing kõigepealt vikerkaaresse ja seejärel ülemisse maailma. Patused visatakse alla madalamasse maailma, kus keedetakse õelate hinged. Tšuvaši müütide järgi on maa nelinurkne ja tšuvašid elavad selle kõige keskel. “Püha puu” toetab keskelt taevalaotust, maise väljaku nurkades aga kullast, hõbedast, vasest ja kivist sammastel. Maa ümber on ookean, mille lained hävitavad pidevalt maad. Kui häving jõuab tšuvašide territooriumile, saabub maailmalõpp. Populaarsed olid ka animism (usk looduse loomalikkusesse) ja esivanemate vaimude kummardamine.

Tšuvaši rahvarõivast eristab dekoratiivsete elementide rohkus. Tšuvaši mehed kannavad lõuendist särki, pükse ja peakatet, külmal aastaajal lisandub kaftan ja lambakasukas. Jalas olenevalt aastaajast viltsaapad, saapad või sandaalid. Tšuvaši naised kannavad rinnamedaljonidega särke, laiu tatari pükse, põlle rinnatükiga. Naiste mütsid on eriti olulised: tukhya vallaliste tüdrukute jaoks ja hushpu on abielustaatuse näitaja. Need on heldelt tikitud helmeste ja müntidega. Kõik rõivad on kaunistatud tikandiga, mis ei toimi mitte ainult riietuse kaunistusena, vaid ka püha teabe kandjana maailma loomise kohta, kujutades sümboolselt elupuud, kaheksaharulisi tähti ja lilli. Igal etnograafilisel rühmal on oma lemmikvärvid. Nii on lõunamaalased alati eelistanud erksaid toone ja loodepoolsetes armastavad nad heledaid kangaid, alumise ja keskmise alarühma tšuvaši mehed kannavad traditsiooniliselt onuchi. valge, ja ülemiste rühmade esindajad eelistavad musti.

Tšuvaši traditsioonid

Tšuvaši iidsed traditsioonid on säilinud tänapäevani. Üks värvikamaid rituaale on pulm. Traditsioonilisel tšuvaši pulmatseremoonial ei ole ametlikke kultuse esindajaid (preestrid, šamaanid) ega võimuesindajaid. Külalised on tunnistajaks pere loomisele. Kaanonite järgi peaks pruut olema vanem kui abikaasa umbes 5-8 aastat. Traditsioonilises tšuvaši kultuuris lahutuse mõistet ei eksisteeri. Pärast pulmi peaksid armastajad elu lõpuni koos olema. Sama tähtsaks riituseks peetakse matust: sel puhul tapetakse jäär või härg ning rohkem kui 40 inimest kutsutakse rikkalikult kaetud mälestuslaua taha. Paljude selle rahva esindajate jaoks on pidulik päev endiselt reede, päev, mil nad selga panevad parimad riided ja ei tööta.

Üldiselt rõhutavad tšuvaššide traditsioonid inimestele kõige iseloomulikumaid jooni - austust vanemate, sugulaste ja naabrite vastu, samuti rahumeelsust ja tagasihoidlikkust. Etnilise rühma nimi tähendab enamikus tema naabrite keeltes "rahulikku", "vaikset", mis vastab täielikult selle mentaliteedile.

tšuvašš (chavash) - suvaro-bulgaaria päritolu türgi keelt kõnelev rahvas Vene Föderatsioonis, nimirahvas Tšuvaši Vabariik (pealinn - Cheboksary). Koguarv on umbes 1,5 miljonit, millest Venemaal - 1 miljon 435 tuhat (vastavalt 2010. aasta rahvaloenduse tulemustele).

Umbes pooled Venemaa tšuvaššidest elavad Tšuvašias; märkimisväärsed rühmad on asutatud Tatarstani, Baškortostani, Samarasse, Uljanovskisse, Saraatovi, Orenburgi, Sverdlovski, Tjumeni, Kemerovo oblastisse ja Krasnojarski territooriumile; väike osa asub väljaspool Vene Föderatsiooni (suurimad rühmad on Kasahstanis, Usbekistanis ja Ukrainas).

Tšuvaši keel on Bulgaaria türgi keelte rühma ainus elav esindaja, sellel on kaks dialekti: ülemine (sobiv murre) ja rohujuure (osutamine). Tšuvaši usuosa peamine religioon on Õigeusu kristlus, on traditsiooniliste uskumuste järgijaid ja moslemeid.

Tšuvašš on originaalne iidne rahvas, kellel on rikkalik monoliitne etniline kultuur. Nad on Suure Bulgaaria ja hiljem Bulgaaria Volga otsesed pärijad. Tšuvaši piirkonna geopoliitiline asukoht on selline, et sealt voolavad läbi paljud ida ja lääne vaimsed jõed. Tšuvaši kultuuril on jooni, mis on sarnased nii lääne kui ka ida kultuuridega, on sumeri, hetiitide-akadi, sogdi-manihhee, hunni, kasaari, bulgaro-suvari, türgi, soome-ugri, slaavi, vene jt traditsioone, kuid selles ei ole see ühegi neist identne. Need omadused peegelduvad tšuvašide etnilises mentaliteedis.

Tšuvašid, kes on omaks võtnud kultuuri ja traditsioonid erinevad rahvused, "töötas" neid ümber, sünteesis positiivseid kombeid, tseremooniaid ja rituaale, ideid, käitumisnorme ja -reegleid, majandusjuhtimise ja igapäevaelu meetodeid, mis sobivad oma eksistentsi tingimustega, säilitas erilise maailmavaate, moodustas omamoodi rahvuslik iseloom... Kahtlemata on tšuvaššidel oma mina - "chavashlakh" ("tšuvašš"), mis on nende ainulaadsuse tuum. Uurijate ülesandeks on see rahva teadvuse sügavustest "välja tõmmata", selle olemus analüüsida ja paljastada, teaduslikes töödes talletada.

Mentaliteedi sügavate aluste rekonstrueerimine tšuvaši rahvas võimalik iidse tšuvaši ruunikirja fragmentide, tänapäevase tšuvaši keele struktuuri ja leksikaalse koostise, traditsioonilise kultuuri, mustrite ja ornamentide abil rahvuslikud tikandid, riided, riistad, religioossed tseremooniad ja rituaalid, mis põhinevad mütoloogia ja folkloori materjalidel. Ajaloo-etnograafiliste ja kirjanduslik-kunstiliste allikate ülevaade võimaldab heita pilgu ka bulgaro-tšuvaši rahva minevikku, mõista selle iseloomu, "olemust", etiketti, käitumist, maailmapilti.

Kõiki neid allikaid on praegu uurijad puudutanud vaid osaliselt. Poststraat-sumeri keelearengu etapi (IV-III aastatuhande eKr), hunni perioodi ajaloo eesriie on veidi avanenud, mõned muistse Suvazi bulgaariameelse perioodi (I sajand eKr - III sajand pKr) lüngad. on taastatud esivanemad, kes eraldusid ülejäänud hunni-türgi hõimudest ja rändasid edelasse. Vana-Bulgaaria periood (IV-VIII sajand pKr) on tuntud bulgaaria hõimude üleminekust Kaukaasiasse, Doonau ja Volga-Kama jõgikonda.

Kesk-Bulgaaria perioodi tipp on Bulgaaria Volga osariik (IX-XIII sajand). Bulgaaria Volga suvar-Suvazi jaoks sai võimu üleandmine islamile tragöödiaks. Siis, 13. sajandil, kaotanud mongolite sissetungi ajal kõik – oma nime, osariigi, kodumaa, raamatu, kirjutise, Keremeti ja Keremsi, moodustasid bulgaarid-suvaasid sajandeid verisest kuristikust välja pääsedes tšuvaši etnose. Nagu ajaloouuringutest nähtub, on tšuvaši keel, kultuur, traditsioonid palju vanemad kui tšuvaši rahva etnonüüm.

Paljud möödunud sajandite reisijad märkisid, et tšuvašide iseloom ja harjumused erinesid märgatavalt teistest rahvastest. Tuntud ja sageli tsiteeritud teadlaste F. J. T. Stralenbergi (1676-1747), V. I. Tatištševi (1686-1750), G. F. Milleri (1705-1783), P. I. 1777. IP Falki (1725-1774), IG Georgi märkmetes. 1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "tšuvaši keele jutlustaja" E. I. Rozhansky (1741 -?) Ja teised teadlased, kes külastasid XVIII-XIX sajandil. Kaasani provintsi mägisel küljel on palju meelitavaid arvustusi "tšuvašeniinide" ja "tšuvašaani naiste" kohta kui töökate, tagasihoidlike, korralike, nägusate ja taiplike inimeste kohta.

1740. aastal astronoom N. I. Delili reisil osalejate seas tšuvašše külastanud välismaalase Tobiya Konigsfeldi päevikukirjed kinnitavad neid ideid (tsit. Nikitina, 2012: 104): „Tšuvašše on enamuses. hea kasv ja kehaehitus. Nende pead on mustakarvalised ja raseeritud. Nende riided on lõikelt inglise lähedased, kraega, selja taga rippuva ja punaseks ääristatud vööga. Nägime mitut naist. Kellega oli võimalik tutvust teha, kes polnud sugugi seltsimatud ja isegi meeldivate vormidega... Nende hulgas on päris ilusaid õrnade näojoontega ja graatsilise taljega. Enamikul neist on mustad juuksed ja nad on väga korralikud. ... "(Salvestatud 13. oktoobril).

“Veetsime nende lahkete inimestega mitu tundi. Ja perenaine, tark noor naine, tegi meile õhtusöögi, mis meile meeldis. Kuna ta ei olnud nalja tegemise vastu, vestlesime temaga rahulikult oma tšuvaši keelt valdava tõlgi abiga. Sellel naisel olid paksud juuksed, suurepärane kehaehitus, ilusad näojooned ja ta meenutas välimuselt veidi itaallast ”( Kirje pärineb 15. oktoobril Maly Sundyri külas, praeguses Tšuvaši Vabariigi Tšeboksarõ piirkonnas).

“Nüüd istun ma oma tšuvaši sõpradega; Ma tõesti armastan neid lihtsaid ja tasaseid inimesi ... See tark, looduslähedane inimene näeb kõike positiivsest vaatenurgast ja hindab nende väärikust nende tulemuste järgi ... Loodus toodab rohkem inimesi hea kui kuri ”(A. A. Fuks) (tšuvaši ..., 2001: 86, 97). "Kõik tšuvašid on looduslikud balalaikamängijad" (A. A. Corinth) (samas: 313). "... Tšuvašid on oma loomult sama usaldavad kui ausad... Tšuvašid on sageli hingelt täielikus puhtuses ... nad ei saa peaaegu aru isegi vale olemasolust, mille puhul lihtne käepigistus asendab lubaduse , ja garantii ja vanne" (A. Lukoškova) ( ibid: 163, 169).

Tšuvaši sajanditepikkuse etnilise mentaliteedi aluse moodustavad mitmed toetavad elemendid: 1) "esivanemate õpetus" (etnoreligioon Sardash), 2) mütoloogiline maailmavaade, 3) sümboolne ("loetav") tikandi ornament, 4) kollektivism. (kogukondlikkus) igapäevaelus ja igapäevaelus, 5 ) esivanematesse lugupidav suhtumine, emaduse imetlemine, 6) autoriteet emakeel, 7) truudus isamaale, vanne ja kohustus isamaa ees, 8) armastus maa, looduse, loomamaailma vastu. Tšuvaši maailmavaade kui ühiskonna vaimse tegevuse liik on esitletud laste mängukooli (serep), suulise rahvakunsti, moraali, riigistruktuuri iseärasuste süsteemis, olulisi ja teoreetilisi seisukohti haaravates tavades ja rituaalides. Suulise rahvakunsti teoste, müütide, legendide, legendide ja juttude, vanasõnade ja kõnekäändude assimileerimine on tšuvaši maailmapildi spetsiifiline koolkond ja viis mitte ainult teadmiste talletamiseks, vaid ka mõistuse arendamiseks traditsioonilises ühiskonnas.

XVII-XVIII sajandi vahetus. on kristliku haridusperioodi algus tšuvaši rahva kultuuri- ja ajaloolises elus. Õigeusu ideoloogia on neli sajandit tihedalt põimunud tšuvašide traditsioonide, uskumuste, mentaliteedi ja maailmavaatega, kuid Vene-Bütsantsi kiriku väärtused ei saanud tšuvaššide etnilises mentaliteedis põhiliseks. Seda tõendavad eelkõige faktid 19. sajandi tšuvaši talupoegade hoolimatust, vankumatust suhtumisest. kirikutele, preestritele, õigeusu pühakute ikoonidele. M. Gorki kirjutas kirjas ajakirja “Meie saavutused” peatoimetajale VT Bobrõševile: “Tšuvašia originaalsus ei seisne ainult trahhoomas, vaid selles, et veel 1990. aastatel. talupojad määrisid preemiaks hea ilma eest Nikolai Mirlikisky huuled hapukoorega ja halva ilma korral viisid ta õue ja panid vanasse kosjasussi. Seda pärast tubli sada aastat kristluse õppimist. Ja sisse sel juhul paganlikule antiikajale pühendumine on kiiduväärt kui märk inimeste teadvusest oma väärikusest. (Moskva. 1957. nr 12. lk 188).

Suurimas ja väärtuslikumas teoses "Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas XVI-XVIII sajandil. Ajalooline sketš "( 1912 ) väljapaistev tšuvaši etnograaf, folklorist, ajaloolane professor N. V. Nikolsky uuris uusbulgaaria (tegelikult tšuvaši) ajastu kõige otsustavamat ja pöördepunkti. etniline ajalugu, kui toimus tšuvaši traditsioonilise religioosse teadvuse ümberkujundamine, tšuvaši universumi struktuuri hävitamine ja õigeusu vägivaldne juurutamine oli vaid ideoloogiline põhjendus tšuvaši piirkonna koloniseerimisele Moskva poolt.

Vastupidiselt oma algsele misjonärihoiakule hindas Nikolsky tšuvašide ristiusustamise tulemusi negatiivselt. Tema jaoks olid vastuvõetamatud tšuvašide diskrimineerimine, vägivald, "välismaa aristokraatiat teeniva klassi" kadumine, sunniviisilise venestamise ja ristiusustamise meetodid. Ta rõhutas eriti, et "tšuvašid, kes on elus kristlusele võõrad, ei soovinud endale nime panna... Neofüüdid tahavad, et valitsus ei peaks ka neid kristlasteks". Õigeusus nägid nad "kasvavat tene" (vene usk), see tähendab rõhujate ideologiseeritud religiooni. Lisaks märgib teadlane seda perioodi analüüsides faktid tšuvašide vaimsest ja füüsilisest vastupanust rõhumisele ja seadusetustele ning võtab kokku, et "kultuuri- ja haridustegevus ei olnud kohandatud rahva elule, miks ei jätnud tšuvaššide seas märkimisväärset jälge. " (vt: Nikolsky, 1912) ... Tšuvaši talupojad, kes sulesid oma kogukondades kuni kahekümnenda sajandini. massilise venestamise juhtumeid polnud. Silmapaistev tšuvaši ajaloolane V.D.Dimitriev kirjutab, et „tšuvašid rahvuskultuur kuni viimase ajani on see säilinud ilma deformatsioonita ... ”(Dimitriev, 1993: 10).

Tšuvaši rahvuslik identiteet, iseloom, mentaliteet 20. sajandil. koges mitmeid olulisi muutusi, mille põhjustasid rahvarevolutsioonid, sõjad, rahvuslik liikumine ning riiklikud ja sotsiaalsed reformid. Etnomentaliteedi muutumisele on oluliselt kaasa aidanud kaasaegse tsivilisatsiooni tehnilised saavutused, eriti arvutistamine ja Internet.

V pöördelised aastad kahekümnenda sajandi alguses. ühe põlvkonna jooksul muutus tundmatuseni ühiskond, selle teadvus ja käitumine ning dokumendid, kirjad, Kunstiteosed need jäädvustasid selgelt vaimseid, majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid muutusi, peegeldades omapärasel viisil uueneva rahvusliku mentaliteedi jooni.

Tšuvaši riikluse loomine 1920, näljased mered 1921, 1933-1934, repressioonid 1937-1940. ja Suur Isamaasõda 1941-1945. jättis märgatavad jäljed rahva traditsioonilisse mentaliteedi. Ilmseid muutusi tšuvašide mentaliteedis täheldati pärast autonoomse vabariigi loomist (1925) ja pärast enneolematu ulatusega repressioone. Vabanenud Oktoobrirevolutsioon rahvuse vaim tõrjuti sihikindlalt välja 1937. aasta ideoloogiaga, mille Tšuvaši Vabariigis alustas partei Keskkomitee volitatud kontrollkomisjon eesotsas M. M. Sahhjanovaga.

Traditsioonilise tšuvaši mentaliteedi positiivsed jooned tulid eriti esile Suure ajal Isamaasõda... Täpselt nii sisemised veendumused ja vaimne vaim sai rahva kangelasliku käitumise põhjuseks. Presidentaalse Tšuvaši Vabariigi loomine, ülemaailmse tšuvaši rahvuskongressi korraldamine (1992) sai uueks verstapostiks rahva eneseteadvuse ning vaimse ja moraalse konsolideerimise arengus.

Igal etnilise rühma põlvkonnal kujuneb aja jooksul välja oma mentaliteediversioon, mis võimaldab inimesel ja kogu elanikkonnal praeguses keskkonnas optimaalselt kohaneda ja toimida. Ei saa enam väita, et põhiomadused, põhiväärtused, vaimsed hoiakud on jäänud muutumatuks. Tšuvaši rahva esimene ja peamine sotsiaalne hoiak - veendumus esivanemate lepingu ("vattis kalani"), range käitumisreeglite ja etnilise eksistentsi seaduste õigsuses - on kaotanud noortekeskkonnas oma tähtsuse, ei suuda konkureerida Interneti sotsiaalsete võrgustike mitmekesisuse ja mitmetahulisusega.

Tšuvaši ja teiste väikerahvaste traditsioonilise mentaliteedi erosiooniprotsess on ilmne. Afganistani ja Tšetšeenia sõjad, ümberkorraldused ühiskonnas ja riigis 1985-1986. tõi kaasa tõsiseid metamorfoose tänapäeva erinevates sfäärides Vene elu... Isegi "kurtide" tšuvaši küla on meie silme all läbi teinud globaalsed muutused oma sotsiaal-kultuurilises välimuses. Ajalooliselt kujunenud ja geograafiliselt määratud tšuvaššide igapäevane orientatsioon tõrjuti välja lääne televisiooninormidega. Tšuvaši noored laenavad meedia ja interneti kaudu võõrast käitumis- ja suhtlemisviisi.

Mitte ainult elustiil pole kardinaalselt muutunud, vaid ka suhtumine maailma, maailmavaade, mentaliteet. Ühest küljest tuleb kasuks elutingimuste ja vaimsete hoiakute kaasajastamine: uus põlvkond tšuvašše õpib olema julgem, enesekindlam, seltskondlikum ning vabaneb järk-järgult esivanematelt – “võõrastelt” päritud alaväärsuskompleksist. . Teisest küljest võrdsustatakse komplekside, minevikujäänuste puudumine inimeses moraalsete ja eetiliste tabude väljajuurimisega. Selle tulemusena on massilised kõrvalekalded käitumisnormidest saamas uueks elustandardiks.

Praegu on tšuvaši rahvuse mentaliteedis säilinud mõned positiivsed omadused. Ka tänapäeval puudub tšuvaši keskkonnas etniline fanatism ja ambitsioonid. Elutingimuste märgatava nappuse tõttu on tšuvašid tugevalt traditsioonidest kinni hoidvad, pole kaotanud oma kadestamisväärset sallivust, "aptramanlah'd" (paindlikkus, ellujäämisvõime, vastupidavus) ja erakordset austust teiste rahvaste vastu.

Etnonihilism, mis oli 20. sajandi teisel poolel tšuvaši mentaliteedile väga iseloomulik, ei väljendu praegu enam nii selgelt. Puudub ilmselge hoolimatus põlise ajaloo ja kultuuri, rituaalide ja tseremooniate vastu, etnilise alaväärsustunne, alaväärsustunne, põlise rahvusrühma esindajate häbitunne; positiivne rahvuslik identiteet on tšuvašidele saamas normaalseks. Selle kinnituseks on tšuvaši elanikkonna tegelik nõudlus tšuvaši keele ja kultuuri õppimiseks vabariigi lasteaedades, koolides ja ülikoolides.

Tšuvaši mentaliteedi põhijoonte üldistatud loetelu XX-XXI sajandi vahetusel. on saadaval ühes esimestest katsetest, mis on pühendatud spetsiaalselt tšuvaši mentaliteedi iseloomustamisele - T. N. Ivanova materjal (Ivanova, 2001), mis on kogutud paljude aastate jooksul Tšuvaši Vabariikliku Haridusinstituudi õpetajate ümberõppekursustel 2001. aastal:

- raske töö;

- patriarhaat, traditsioon;

- kannatlikkust, kannatlikkust;

- au, suur jõukaugus, seaduskuulekus;

- kadedus;

- hariduse prestiiž;

- kollektivism;

- rahumeelsus, heanaaberlikkus, tolerantsus;

- sihikindlus eesmärgi saavutamisel;

- madal enesehinnang;

- solvumine, nördimine;

- kangekaelsus;

- tagasihoidlikkus, soov "välja paista";

- lugupidav suhtumine rikkusesse, koonerdamine.

Õpetajad märkisid, et rahvusliku enesehinnangu küsimuses iseloomustab dualistlikku tšuvaši mentaliteeti "kahe äärmuse kombinatsioon: kõrgendatud rahvuslik identiteet eliidi seas ja rahvuslike joonte erosioon lihtrahva seas".

Kui palju sellest nimekirjast on säilinud kümme aastat hiljem? Tšuvaši mentaliteedile pole nagu varemgi tüüpiline soov kõik maatasa hävitada ja siis nullist uuesti üles ehitada. Vastupidi, eelistatav on ehitada olemasoleva põhjal; veel parem – vana kõrval. Selline omadus nagu mõõtmatus ei ole iseloomulik. Mõõtmine kõiges (tegudes ja mõtetes, käitumises ja suhtlemises) on aluseks Tšuvaši tegelane("Ära hüppa teistest ette: ära jää rahvast maha")? Kolmest komponendist – tunded, tahe, mõistus – valitsevad tšuvaši rahvusteadvuse struktuuris mõistus ja tahe. Näib, et tšuvaši poeetiline ja muusikaline olemus peaks põhinema sensoor-mõtiskleval põhimõttel, kuid tähelepanekud näitavad vastupidist. Ilmselt annab tunda inimeste mällu sügavalt salvestunud eelmiste sajandite õnnetu elu kogemus ning esile kerkib mõistus ja maailma mõistmise ratsionaalsus.

Psühholoog E. L. Nikolajev ja õpetaja I. N. Afanasjev põhjal võrdlev analüüs Tüüpiliste tšuvaššide ja tüüpiliste venelaste isiksuseprofiilid järeldavad, et tšuvaši etnost iseloomustab tagasihoidlikkus, eraldatus, sõltuvus, kahtlus, naiivsus, konservatiivsus, konformsus, impulsiivsus ja pinge (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Tšuvašid ei tunnista mingeid erakordseid teeneid (kuigi neil on need olemas), nad alluvad vabatahtlikult üldise distsipliini nõuetele. Tšuvaši lapsi õpetatakse piirama oma vajadusi vastavalt olemasolevatele materiaalsetele elutingimustele, kohtlema kõiki inimesi austusega, näitama üles vajalikku sallivust teiste väiksemate puuduste suhtes, samal ajal olema kriitiline oma teenete suhtes ja puudused.

Hariduspraktikas on domineeriv hoiak, et inimene kui loomuomane on riknev ja sotsiaalne olend oma rahva hulka kuulumise kaudu tugev, seetõttu on tagasihoidlikkus inimese teadlikkuse vorm oma kohustustest ümbritsevate inimeste ees. tema. Lapsepõlvest peale on tšuvašis sihikindlalt kasvatatud taktitunnet - harjumuseks kasvanud oskust jälgida suhtluses mõõdet, mitte lubada tegusid ja sõnu, mis võivad vestluskaaslasele või teda ümbritsevatele inimestele, eriti vanematele, ebameeldivad olla.

Tšuvaššide üldtunnustatud positiivsed eristavad omadused, nagu töökus (sandarm kolonel Maslov), lahke hing ja ausus (A.M. Gorki), soliidsus (L.N. Tolstoi), külalislahkus, südamlikkus ja tagasihoidlikkus (N.A. Ismukov), tapavad aga kapitalistliku aja pragmaatilised nõudmised, need vaimsed omadused tarbimisühiskonnas muutunud tarbetuks.

Juba ammusest ajast on tšuvaššide eriline suhtumine sõjaväeteenistus... Tšuvaši esivanemate-sõdalaste väejuhtide Mode ja Attila võitlusomaduste kohta on legende. „Tšuvaššide rahvuslikus olemuses on imelisi omadusi, mis on ühiskonnale eriti olulised: tšuvašš täidab usinalt kunagi võetud kohustust. Näiteid selle kohta, et tšuvaši sõdur põgenes või põgenikud elanike teadmisel tšuvaši külas varjasid, ei olnud "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

Truudus vandele on tänapäevani säilinud tšuvaši mentaliteedi silmapaistev joon, mis väärib suurt tähelepanu kaasaegse Vene armee üksuste moodustamisel. Mitte ilmaasjata märkis JV Stalin oma vestluses Jugoslaavia delegatsiooniga 19. aprillil 1947 seda tšuvaši rahva iseloomu eripära.

"V. Popovitš (Jugoslaavia suursaadik NSV Liidus):

- Albaanlased on väga julged ja lojaalsed inimesed.

I. Stalin:

- Meie tšuvašid olid sellised pühendunud. Vene tsaarid võtsid nad isikliku kaitse alla "(Girenko, 1991) .

Kummalisel kombel on tänapäeva tšuvaši mentaliteedis reageerinud kaks spetsiifilist traditsioonilist ideoloogilist hoiakut - tšuvaši vanemate tunnustamine õiglasest kättemaksust ühe enesetaputüübi "tipshar" kaudu ja neitsikultus, mis minevikus ja eristavad endiselt tšuvašše teistest, isegi naaberrahvastest.

Tšuvaši "tipshar" kuulub isikliku kättemaksu kategooriasse, mis on hõimukaaslase passiivse karistamise igapäevane vorm tema enda surma läbi. "Tipshar" on nime ja au kaitsmine elu hinnaga, mis vastab Sardashi etnoreligiooni õpetustele. V puhtal kujul XXI sajandil. tšuvašide seas on see äärmiselt haruldane, jäädes vaid isiklikuks kohtuprotsessiks tüdrukute ja meeste vaheliste intiimsuhete sfääris kuritegude üle.

Teiste motiividega "tipshara" ilminguid leidub noorukitel ja küpses eas meestel. Pealegi sotsiaalsed põhjused, mõjutas meie hinnangul osaliselt õppeprotsessi puudujääke. Tšuvaši õpetlased-filoloogid eksisid, kui keskkoolis õpitud tšuvaši kirjanduse kursus põhines eneseohverduse näidetel. Enesetapp lõpeb kirjanduslikud kangelannad Varussi Ya. V. Turhana, Narspi K. V. Ivanova, Ulkki I. N. Yurkin, M. K. Sespeli, N. I. Shelebi, M. D. Uypa värsid, L. Ya. Agakovi lugu eneseohverdusele kutsuvast "Laul", DA lugu" Jaguar " Kibek.

Suitsiidiks pöördumine on tihedalt seotud ka inimese soo, vanuse, perekonnaseisuga. Kõik muud asjad on aga võrdsed saatuslik roll mängivad sotsiaalsed haigused, eelkõige alkoholism. Tšuvaši arstid seletavad enesetappude arvu kasvu raskete elutingimuste, bürokraatliku rõhumise ja rahutu eluga (olukord on väga sarnane tšuvaššide olukorraga 19. sajandil, nagu kirjutasid SM Mihhailov ja Simbirski sandarm Maslov), mille tagajärjeks on pingelised peresuhted, alkoholism, narkomaania.

Suitsiidid on tšuvaši naiste seas haruldased. Tšuvašid on majanduslike ja igapäevaste raskuste suhtes lõpmata kannatlikud, tunnevad teravamalt vastutust laste ja pere ees, püüavad hädast välja tulla mis tahes vahenditega. See on etnomentaalsuse ilming: naise ja ema roll tšuvaši perekonnas, nagu varemgi, on uskumatult kõrge.

Enesetapuprobleem on tihedalt läbi põimunud neitsilikkuse säilitamise probleemiga enne abielu ja sugudevahelisi suhteid: nördinud austusega tüdrukud, kes on kogenud meeste pettust ja silmakirjalikkust, pöördusid sageli "tipshara" poole. Kuni kahekümnenda sajandini. tšuvaššide seas arvati, et tüdruku au kaotamine enne abiellumist on tragöödia, mis peale häbi ja üldise hukkamõistu, eluaegse katsumuse ei tõotanud midagi. Elu tüdruku jaoks oli kaotamas väärtust, polnud väljavaateid austusele, normaalse leidmisele, terve perekond, mida iga tšuvaška ihkas.

Tšuvašide seas püsisid pikka aega perekonna ja klanni suhted tõhus abinõu negatiivsete tegurite ohjeldamine oma sooteadvuses ja käitumises. See võib seletada üksikuid juhtumeid sündinud lapse hülgamisest või orvuks jäänud laste eestkoste väljakujunenud tavadest isegi kaugemate sugulaste poolt tšuvašide seas. Tänapäeval aga tõrjub avalikkuse tähelepanu traditsioon tüdrukute ja poiste suhetele ning nende seksuaalkasvatusele välja vanemate sotsiaalse ja eetilise ükskõiksusega: isikuvabadus, sõnavabadus ja omandiõiguste aktiivne kaitse on muutunud lubavuseks ja individualism. Kummalisel kombel XXI sajandi tšuvaši kirjandus. kiidab just piiritut korralagedust ja anarhiat suhetes ja elus.

Tšuvaši negatiivsetest iseloomuomadustest säilivad vaimne eraldatus, salastatus, kadedus - need omadused, mis kujunesid välja rahva ajaloo traagilistel perioodidel ja kinnistusid selle sõjakate rahvaste karmides keskkonnatingimustes sajandite ja eriti praegu, neoliberalismi tingimustes, osa piirkonna elanikest.

Üldiselt 2000. aastate alguse uuringutes. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) märgiti, et tšuvaššide mentaliteet XX-XXI sajandi vahetusel. mida iseloomustavad praktiliselt samad põhijooned, mis 17.-19. sajandi tšuvaši mentaliteeti. Tšuvaši noorte fookus tervislikule pereelule jääb püsima ning vastutus kodu ja pere heaolu eest, nagu varemgi, on naiste kanda. Vaatamata turu metsikutele seadustele ei kadunud tšuvaššide loomulik tolerantsus, soov täpsuse ja hea loomuse järele. Suhtumine "ärge jookse inimestest ette, ärge jääge rahvast maha" on asjakohane: tšuvaši noored jäävad aktiivseks tegutsemismeeleolus venelastele alla. elupositsioon, vastavalt enesekindluse ja iseseisvuse tasemele.

Uute sotsioloogiliste ja statistiliste andmete põhjal (Tšuvaši Vabariik ..., 2011: 63-65, 73, 79) on tšuvaši inimeste vaimsete omaduste aluseks praegu universaalse iseloomuga põhiväärtused, kuid samal ajal etnilised omadused püsima. Suurem osa Tšuvaši Vabariigi elanikkonnast, sõltumata rahvusest, toetab traditsioonilisi väärtusi: elu, tervis, seadus ja kord, töö, perekond, väljakujunenud tavade ja traditsioonide austamine. Sellised väärtused nagu algatusvõime ja iseseisvus on aga Tšuvašias populaarsed väiksem aste kui Venemaal tervikuna. Tšuvašid, rohkem kui venelased, on märgatavalt orienteeritud asustusele ja regionaalsele identiteedile (“60,4% tšuvaššidest on nende asumi elanikud omad, venelastel aga 47,6%)”.

hulgas külaelanikud vabariikides kraadiõppe, kõrgema ja mittetäieliku kraadiga isikute olemasolu tõttu kõrgharidus tšuvašid edestavad kolme teist etnilist rühma (venelased, tatarlased, mordvalased). Tšuvašše (86%) iseloomustab kõige enam väljendunud positiivne suhtumine rahvustevahelistesse abieludesse (mordvalased - 83%, venelased - 60%, tatarlased - 46%). Tšuvašias üldiselt puuduvad eeldused, mis võiksid tulevikus kaasa tuua rahvustevahelise pinge kasvu. Traditsiooniliselt on tšuvašid tolerantsed teiste konfessioonide esindajate suhtes, eristuvad oma usuliste tunnete vaoshoitud väljendusest, ajalooliselt iseloomustab neid õigeusu väline, pealiskaudne taju.

Maa- ja linnatšuvaši mentaliteedis pole erilist erinevust. Kuigi arvatakse, et maal traditsiooniline rahvakultuur paremini ja kauem säilinud algsel kujul, kaotamata üldjoontes arhailisi elemente ja rahvuslik eripära, Tšuvaši provintsi kontekstis tunnistavad “linna-küla” piiri mõned uurijad (Vovina, 2001: 42) tingimuslikuks. Vaatamata tugevatele linnastumise protsessidele ja viimasel ajal hoogustunud rändevoogudele linnadesse, hoiavad paljud tšuvaši linnaelanikud külaga sidet mitte ainult suguluskanalite kaudu, vaid ka vaimsete püüdluste ja ideede kohaselt ühe linna päritolu ja juurte kohta. lahked, sidemed oma kodumaaga.

Seega on tänapäevase tšuvaši mentaliteedi põhijooned: arenenud patriotismitunne, usaldus oma lähedaste vastu, kõigi seaduse ees võrdsuse tunnustamine, traditsioonidest kinnipidamine, konfliktivabadus ja rahumeelsus. On ilmne, et tšuvaši inimeste vaimsed põhiomadused on vaatamata kaasaegses maailmas täheldatud rahvuskultuuride tasandamise protsessile vähe muutunud.

BIBLIOGRAAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Tšuvaši intellektuaalid: elulood ja saatused. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin Ivanovi poeetika. Küsimused meetodi, žanri, stiili kohta. Cheboksary: ​​tšuvašš. raamat Kirjastus.

Vladimirov, E. V. (1959) Vene kirjanikud Tšuvašias. Cheboksary: ​​tšuvašš. olek Kirjastus.

Vovina, O. P. (2001) Traditsioonid ja sümbolid sakraalruumi kujunemisel: tšuvaši "kiremet" minevikus ja olevikus // Tšuvaši elanikkond Venemaa. Konsolideerimine. Diasporiseerumine. Integratsioon. T. 2. Taastamise ja etnilise mobilisatsiooni strateegia / autor-koost. P. M. Aleksejev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedagoogika. M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Poliitika.

Dimitriev, V.D. (1993) Tšuvaši rahva päritolust ja kujunemisest // Narodnaya shkola. nr 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Tšuvaši vabariigi noored XX-XXI sajandi vahetusel: sotsiaal-kultuuriline välimus ja arengusuunad. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Tšuvaši mentaliteedi põhijooned keskkooliõpetajate määratluses üldhariduskoolid Tšuvaši Vabariik // Venemaa polüetniliste piirkondade arengu peamiste suundumuste analüüs. Probleemid avatud haridus: regionaalteaduslik-praktilise materjalid. konf. ja seminar. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Riiklik mõõde kultuur (filosoofiline ja metodoloogiline aspekt). M .: Moskva Riiklik Pedagoogikaülikool, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Tšuvašš ja bulgaarid Ahmed Ibn-Fadlani järgi: õpetlane. rakendus. Probleem IX. Cheboksary: ​​tšuvašš. olek Kirjastus.

Lühike tšuvaši entsüklopeedia. (2001) Cheboksary: ​​tšuvašš. raamat Kirjastus.

Messarosh, D. (2000) Tšuvaši vanausu monumendid / per. koos Hungiga. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Tšuvaši rahvausund Sardash // Ühiskond. osariik. Religioon. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Tšuvaši etnomentaalsus: olemus ja omadused. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Nikolaev, E.L., Afanasjev I.N. (2004) Ajastu ja etnos: isiksuse tervise probleemid. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Nikolsky, N.V. (1912) Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas 16.–18. sajandil: ajalooline visand. Kaasan.

Kodused õpingud. Venemaa reisijate juttude järgi ja teaduslikud uuringud(1869) / koost. D. Semenov. T. V. Suur-Vene ala. SPb.

Rahvusprobleemid tšuvaši rahva arengus (1999): artiklite kogumik. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Tšuvaši rahvusliku mõtlemise tüüpidest // Tšuvaši Vabariigi riikliku teaduste ja kunstide akadeemia uudised. Nr 1. S. 18-25.

Vene kirjanikud tšuvašidest (1946) / koostanud F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Lk 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Tšuvaši ja vene etniliste rühmade esindajate väärtusorientatsioonid // Etnilisus ja isiksus: ajalooline tee, probleemid ja arenguväljavaated: piirkondadevahelise teadusliku ja praktilise materjali materjalid. konf. Moskva-Tšeboksarõ. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Etnose kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse moraalsed traditsioonid (turgi keelt kõnelevate rahvaste suulisel ja poeetilisel loovusel põhinev): autor. dis. ... Dr Philos. teadused. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Fuks, A.A. (1840) Märkmeid Kaasani provintsi tšuvaššide ja tšeremiside kohta. Kaasan.

Tšuvašš vene kirjanduses ja ajakirjanduses (2001): 2 köites T. I. / koost. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Tšuvaši kirjastus. mitte-see.

Tšuvaši vabariik. Sotsiokultuuriline portree (2011) / toim. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Kaasaegse noorte õigusteadvus (etno-rahvuslikud omadused). Cheboksary: ​​kirjastus IChP.

Koostanud E. V. Nikitina

Ja käitumine. Tšuvašid elavad Venemaa Euroopa osa keskel. Iseloomuomadused on loomupäraselt seotud nende hämmastavate inimeste traditsioonidega.

Rahva päritolu

Moskvast umbes 600 kilomeetri kaugusel asub Tšeboksarõ linn, keskus Tšuvaši vabariik... Sellel maal elavad värvika etnilise rühma esindajad.

Selle rahva päritolu kohta on palju versioone. Tõenäoliselt olid esivanemad türgi keelt kõnelevad hõimud. Need inimesed hakkasid läände rändama juba 2. sajandil eKr. e. Otsides paremat elu, jõudsid nad 7.-8. sajandil vabariigi tänapäevastele aladele ja lõid kolmsada aastat hiljem riigi, mida tunti Bulgaaria Volga nime all. Siit tulid tšuvašid. Rahva ajalugu võis olla teistsugune, kuid 1236. aastal sai riik mongoli-tatarlaste käest lüüa. Osa inimesi põgenes vallutajate eest põhjamaadele.

Selle rahva nimi on kirgiisi keelest tõlgitud kui "tagasihoidlik", vana tatari murde järgi - "rahulik". Kaasaegsed sõnaraamatud nad ütlevad, et tšuvašid on "vaiksed", "kahjutud". Nime mainiti esmakordselt 1509. aastal.

Religioossed eelistused

Selle rahva kultuur on ainulaadne. Siiani on rituaalides kasutatud Lääne-Aasia elemente. Samuti mõjutas stiili tihe suhtlus iraani keelt kõnelevate naabritega (sküüdid, sarmaatlased, alaanid). Tšuvašid ei võtnud omaks mitte ainult elu- ja majandus-, vaid ka riietumisviisi. Nende välimus, kostüümiomadused, iseloom ja isegi religioon saadi naabritelt. Nii et juba enne Vene riigiga ühinemist olid need inimesed paganad. Kõrgeimat Jumalat kutsuti Turaks. Hiljem hakkasid kolooniasse tungima ka teised usundid, eriti kristlus ja islam. Need, kes elasid vabariigi maadel, kummardasid Jeesust. Allahist sai väljaspool piirkonda elanud inimeste pea. Sündmuste käigus said moslemid otatariks. Veel täna enamik selle rahva esindajad tunnistavad õigeusku. Aga paganluse hõngu on ikka tunda.

Kahe tüübi ühendamine

Tšuvašide välimust mõjutasid erinevad rühmad. Kõige rohkem - mongoloidide ja kaukaasia rassid. Seetõttu võib peaaegu kõik selle rahva esindajad jagada heledajuukselisteks soome- ja tumedajuukselisteks.Valgekarvalistele on iseloomulikud helepruunid juuksed, hallid silmad, kahvatus, lai ovaalne nägu ja väike nina, nahk on sageli kaetud tedretähnidega. Pealegi on nad välimuselt mõnevõrra tumedamad kui eurooplased. Brünettide lokid kõverduvad sageli, silmad on tumepruunid, kitsa kujuga. Neil on halvasti defineeritud põsesarnad, masendunud nina ja kollane nahatüüp. Siinkohal väärib märkimist, et nende omadused on pehmemad kui mongolitel.

Need erinevad tšuvaši naaberrühmadest. Mõlemale tüübile on tüüpiline väike pea ovaal, madal ninaselg, kitsad silmad ja väike korralik suu. Keskmist kasvu, ei kipu olema ülekaaluline.

Juhuslik välimus

Iga rahvus on ainulaadne tavade, traditsioonide ja uskumuste süsteem. Alates iidsetest aegadest on need inimesed igas majas iseseisvalt riidest ja lõuendist valmistanud. Nendest materjalidest valmistati riideid. Mehed pidid kandma lõuendist särki ja pükse. Kui lahedaks läks, lisati nende kuvandile kaftan ja lambakasukas. Tšuvaši mustrid olid omased ainult neile endile. Naise välimust rõhutasid edukalt ebatavalised kaunistused. Kõik asjad olid tikandiga kaunistatud, ka daamide seljas olnud kiilusärgid. Hiljem tulid moodi triibud ja puur.

Igal selle rühma harul olid ja on ka praegu omad eelistused riiete värvi osas. Niisiis on vabariigi lõunaosa alati eelistanud rikkalikke toone ja moeloode naised armastasid heledaid kangaid. Iga naise riietuses olid laiad tatari püksid. Põll koos rinnatükiga on kohustuslik. Eriti usinalt kaunistati teda.

Üldiselt on tšuvaši välimus väga huvitav. Peakatte kirjeldus tuleks eraldi jaotises esile tõsta.

Staatuse määras kiiver

Palja peaga ei saanud käia ükski rahvaesindaja. Nii tekkis omaette vool moe suunas. Erilise kujutlusvõime ja kirega kaunistasid nad selliseid asju nagu tukhya ja khushpa. Esimest kandsid peas vallalised tüdrukud, teine ​​oli ainult abielunaistele.

Algul oli müts talismanina, talismanina ebaõnne vastu. Sellist amuletti käsitleti erilise austusega, kaunistatud kallite helmeste ja müntidega. Hiljem ei kaunistanud selline objekt mitte ainult tšuvaši välimust, vaid hakkas rääkima sotsiaalsest ja perekonnaseis naised.

Paljud teadlased usuvad, et peakatte kuju sarnaneb teistega, annab otsese lingi universumi disaini mõistmisele. Tõepoolest, selle rühma ideede kohaselt oli maa nelinurkne ja selle keskel oli elupuu. Viimase sümboliks oli keskel olev kühm, mis eristas abielunaist tüdrukust. Tukhya oli terava koonuse kujuga, hushpu oli ümmargune.

Mündid valiti eriti hoolikalt. Need pidid olema meloodilised. Need, mis äärtes rippusid, põrutasid üksteise vastu ja helisesid. Sellised helid peletasid eemale kurjad vaimud – tšuvašid uskusid sellesse. Inimeste välimus ja iseloom on otseses seoses.

Ornamendi kood

Tšuvašid pole kuulsad mitte ainult hingestatud laulude, vaid ka tikandite poolest. Käsitööoskus kasvas põlvkondade jooksul ja kandus emalt tütrele. Just ornamentidest saab lugeda inimese ajalugu, tema kuulumist omaette rühma.

Peamine tikandid on selge geomeetriaga. Kangas peaks olema ainult valge või hall... Huvitav on see, et tüdruku riideid kaunistati alles enne pulmi. Pereelus polnud selleks piisavalt aega. Seetõttu kanti seda, mida nad nooruses tegid, kogu ülejäänud elu.

Tikandid riietel täiendasid tšuvaši välimust. See sisaldas krüpteeritud teavet maailma loomise kohta. Niisiis, sümboolselt kujutatud elupuud ja kaheksaharulised tähed, rosetid või lilled.

Pärast tehasetoodangu populariseerimist muutus särgi stiil, värv ja kvaliteet. Vanemad inimesed kurvastasid kaua ja kinnitasid, et sellised muudatused garderoobis toovad nende inimestele tüli. Tõepoolest, aastatega jääb selle perekonna tõelisi esindajaid aina vähemaks.

Traditsioonide maailm

Toll ütleb inimeste kohta palju. Üks värvikamaid rituaale on pulm. Tšuvaššide iseloom ja välimus, traditsioonid on siiani säilinud. Väärib märkimist, et iidsetel aegadel ei osalenud pulmatseremoonial preestrid, šamaanid ega riigiametnikud. Ürituse külalised olid tunnistajaks pere loomisele. Ja kõik, kes puhkusest teadsid, külastasid noorpaaride vanemate maju. Huvitaval kombel lahutust sellisena ei tajutud. Kaanonite järgi peavad armastajad, kes sugulaste ees liideti, olema üksteisele truud elu lõpuni.

Varem pidi pruut olema oma mehest 5-8 aastat vanem. Partnerit valides asetasid tšuvašid oma välimuse viimasele kohale. Nende inimeste olemus ja mentaliteet nõudsid, et tüdruk oleks ennekõike töökas. Nad abiellusid noore daami pärast seda, kui ta majapidamisega hakkama sai. Täiskasvanud naine sai ülesandeks ka noort abikaasat kasvatada.

Iseloom – tollis

Nagu juba mainitud, tõlgitakse see sõna, millest rahva nimi pärineb, enamikust keeltest kui "rahulik", "rahulik", "tagasihoidlik". See väärtus on absoluutselt kooskõlas selle rahva iseloomu ja mentaliteediga. Nende filosoofia järgi istuvad kõik inimesed nagu linnud erinevatel okstel. suur puu elu, üksteist on sugulased. Seetõttu on nende armastus üksteise vastu piiritu. Tšuvašid on väga rahulikud ja lahked inimesed. Rahva ajalugu ei sisalda teavet süütute rünnakute ja omavoli kohta teiste rühmituste vastu.

Vanem põlvkond hoiab traditsioone ja elab vana skeemi järgi, mille nad õppisid oma vanematelt. Armastajad abielluvad endiselt ja vannuvad üksteisele truudust oma pere ees. Sageli korraldatakse massipidusid, kus tšuvaši keel kõlab valjult ja meloodiliselt. Inimesed kannavad parimaid kostüüme, mis on tikitud kõigi kaanonite järgi. Nad valmistavad traditsioonilist lambalihasuppi - shurpa ja joovad oma õlut.

Tulevik on minevikus

Tänapäeva linnastumise tingimustes on traditsioonid külades hääbumas. Samal ajal on maailm kaotamas oma iseseisvat kultuuri ja ainulaadseid teadmisi. Sellegipoolest on Venemaa valitsuse eesmärk maksimeerida kaasaegsete huvi erinevate rahvaste mineviku vastu. Tšuvašid pole erand. Välimus, igapäevaelu, värv, rituaalid - kõik see on väga huvitav. Et näidata noorele põlvkonnale rahvakultuuri, korraldavad vabariigi ülikoolide tudengid ekspromptõhtuid. Noored räägivad ja laulavad tšuvaši keeles.

Tšuvašid elavad Ukrainas, Kasahstanis, Usbekistanis, nii et nende kultuur tungib edukalt maailma. Rahvaesindajad toetavad üksteist.

Hiljuti tõlgiti tšuvaši keelde kristlaste peamine raamat - Piibel. Kirjandus õitseb. Etnilised kaunistused ja rõivad inspireerivad kuulsaid disainereid uusi stiile looma.

Endiselt on külasid, kus tšuvaši hõimu seaduste järgi siiani elatakse. Mehe ja naise välimus sellises hallis on traditsiooniliselt rahvapärane. Suurt minevikku hoitakse ja austatakse paljudes peredes.