Millised märgid iseloomustavad eliitkultuuri fenomeni. Eliitkultuuri kontseptsioon

Eliitkultuur

Eliit- ehk kõrgkultuuri loob ühiskonna privilegeeritud osa või selle tellimusel professionaalsed loojad. See hõlmab kauneid kunste, klassikalist muusikat ja kirjandust. Kõrgkultuuri, näiteks Picasso maalikunsti või Schnittke muusikat, on ettevalmistamata inimesel raske mõista. Reeglina on see aastakümneid ees keskmise haritud inimese tajutasemest. Selle tarbijate ring on ühiskonna kõrgelt haritud osa: kriitikud, kirjanduskriitikud, muuseumide ja näituste püsikülastajad, teatrikülastajad, kunstnikud, kirjanikud, muusikud. Kui elanikkonna haridustase tõuseb, siis tarbijate ring kõrgkultuur laienemas. Selle sortide hulka kuuluvad ilmalik kunst ja salongimuusika. Valem eliitkultuur- "kunst kunstiks".

Eliitkultuur on mõeldud kitsale kõrgelt haritud avalikkuse ringile ja vastandub nii populaar- kui ka populaarkultuurile. Tavaliselt jääb see laiemale avalikkusele arusaamatuks ja nõuab õigeks tajumiseks head ettevalmistust.

Eliitkultuur hõlmab avangardi suundi muusikas, maalis, kinos, keerulises kirjanduses filosoofiline... Sageli tajutakse sellise kultuuri loojaid "elevandiluutorni" elanikena, kes on oma kunstiga reaalsest igapäevaelust tarastatud. Eliitkultuur on reeglina mittetulunduslik, kuigi mõnikord võib see osutuda rahaliselt edukaks ja muutuda massikultuuriks.

Kaasaegsed trendid on sellised, et massikultuur tungib kõigisse "kõrgkultuuri" valdkondadesse, segunedes sellega. Samal ajal alandab massikultuur oma tarbijate üldist kultuuritaset, kuid samal ajal tõuseb ise järk-järgult kõrgemale kultuuritasemele. Kahjuks kulgeb esimene protsess endiselt palju intensiivsemalt kui teine.

Tänapäeval on kultuuridevahelise suhtluse süsteemis üha olulisem koht kultuuritoodete levitamise mehhanismidel. Kaasaegne ühiskond elab tehnilises tsivilisatsioonis, mis eristub põhimõtteliselt kultuuriinfo edastamise meetodite, vahendite, tehnoloogiate ja kanalite poolest. Seetõttu jääb uues info- ja kultuuriruumis ellu vaid see, mida massiliselt nõutakse, ja seda omadust omavad vaid massikultuuri laiemalt ja eliitkultuuri standardiseeritud tooted.

Eliitkultuur on loominguliste saavutuste kogum inimühiskond, mille loomiseks ja adekvaatseks tajumiseks on vaja eriväljaõpet. Selle kultuuri olemus on seotud kontseptsiooniga eliidist kui eliitkultuuri tootjast ja tarbijast. Seoses ühiskonnaga on seda tüüpi kultuur kõrgeim, eelistatud elanikkonna erikihtidele, rühmadele, klassidele, kes täidavad kultuuri tootmise, juhtimise ja arendamise funktsioone. Niisiis, kultuuri struktuur jaguneb avalikuks ja eliidiks.

Eliitkultuur loodi selleks, et säilitada kultuuris paatost ja loovust. Eliitkultuuri kontseptsioon kajastub kõige järjekindlamalt ja terviklikumalt J. Ortega y Gasseti töödes, kelle arvates on eliit esteetiliste ja moraalsete kalduvustega ning vaimset tegevust kõige võimekam osa ühiskonnast. Seega peetakse eliidiks väga andekaid ja osavaid teadlasi, kunstnikke, kirjanikke ja filosoofe. Eliitrühmad võivad olla majanduslikust ja poliitilisest kihist suhteliselt autonoomsed või võivad nad teatud olukordades üksteisesse tungida.

Eliitkultuur on oma avaldumisviiside ja sisu poolest üsna mitmekesine. Eliitkultuuri olemust ja jooni võib näha eliitkunsti näitel, mis areneb peamiselt kahes vormis: panestetism ja esteetiline isolatsionism.

Panestetismi vorm tõstab kunsti teadusest, moraalist ja poliitikast kõrgemale. Sellised kunstilised ja intuitiivsed tunnetusvormid kannavad messialikku eesmärki "päästa maailm". Panestetismi ideede kontseptsioone väljendavad A. Bergsoni, F. Nietzsche, F. Schlegeli uurimused.

Esteetilise isolatsionismi vorm püüab väljendada "kunsti kunstiks" või "puhast kunsti". Selle idee kontseptsioon põhineb individuaalse eneseväljenduse ja eneseväljenduse vabaduse toetamisel kunstis. Esteetilise isolatsionismi rajajate sõnul kaasaegne maailm pole ilu, mis on kunstilise loovuse ainus puhas allikas. Seda kontseptsiooni rakendati kunstnike S. Diaghilevi, A. Benoisi, M. Vrubeli, V. Serovi, K. Korovini tegevuses. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin saavutasid kõrge kutsumuse muusika- ja balletikunstis.

Kitsas tähenduses on eliitkultuuri all mõistetud subkultuuri, mis mitte ainult ei erine rahvuslikust, vaid ka vastandub sellele, omandades lähedust, semantilist eneseküllasust, eraldatust. See põhineb selle spetsiifiliste tunnuste kujunemisel: normid, ideaalid, väärtused, märkide ja sümbolite süsteem. Seega on subkultuur loodud selleks, et ühendada teatud mõttekaaslaste vaimsed väärtused, mis on suunatud domineeriva kultuuri vastu. Subkultuuri olemus seisneb nende sotsiaal-kultuuriliste omaduste kujunemises ja arengus, eraldatuses teisest kultuurikihist.

Eliitkultuur on kõrgkultuur, mis vastandub massikultuurile tajutavale teadvusele avalduva mõju tüübi poolest, säilitades selle subjektiivsed omadused ja pakkudes tähendust kujundavat funktsiooni.

Eliidi, kõrgkultuuri subjektiks on inimene - vaba, loominguline inimene võimeline ellu viima teadlikke tegevusi. Selle kultuuri looming on alati isiklikult värvitud ja loodud isiklikuks tajumiseks, olenemata nende publiku laiusest, mistõttu Tolstoi, Dostojevski, Shakespeare'i teoste lai levik ja miljonid eksemplarid ei vähenda mitte ainult nende tähtsust, vaid vastupidi, aitavad kaasa vaimsete väärtuste laialdasele levitamisele. Selles mõttes on eliitkultuuri subjektiks eliidi esindaja.

Eliitkultuuril on mitmeid olulisi tunnuseid.

Eliitkultuuri tunnused:

keerukus, spetsialiseerumine, loovus, uuendusmeelsus;

võime kujundada teadvust, mis on valmis aktiivseks transformatiivseks tegevuseks ja loovuseks vastavalt reaalsuse objektiivsetele seadustele;

võime koondada põlvkondade vaimset, intellektuaalset ja kunstilist kogemust;

piiratud väärtuste vahemiku olemasolu, mis on tunnistatud tõeseks ja "kõrgeks";

jäik normisüsteem, mida see kiht peab "algatajate" kogukonnas kohustuslikuks ja vankumatuks;

eliitkogukonna liikmete normide, väärtushinnangute, tegevuse hindamiskriteeriumide, sageli põhimõtete ja käitumisvormide individualiseerimine, muutudes seeläbi ainulaadseks;

uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika loomine, mis nõuab adressaadilt eriväljaõpet ja tohutut kultuurivaadet;

tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava "laimava" tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab reaalsuse peegeldust. reaalsus eliitkultuuris selle teisenemisega, jäljendamine deformatsiooniga, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine;

semantiline ja funktsionaalne "lähedus", "kitsus", eraldatus kogu rahvuskultuurist, mis muudab eliitkultuuri salajase, sakraalse, esoteerilise teadmise näiliseks ning selle kandjad muutuvad selle teadmise omamoodi "preestriteks", jumalatest valitud, "muusade teenijad" , "Saladuste ja usu hoidjad", mida eliitkultuuris sageli mängitakse ja poetiseeritakse.

Eliitkultuur (Prantsuse eliidist - selektiivne, valitud, parim) on ühiskonna privilegeeritud rühmade subkultuur, mida iseloomustab põhimõtteline lähedus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine. Pöördudes reeglina valitud vähemuse poole oma subjektidest, kes on nii selle loojad kui ka adressaadid (igatahes langeb mõlema ring peaaegu kokku), E. to. vastandub teadlikult ja järjekindlalt enamuse kultuurile ehk massikultuurile laiemas tähenduses (kogu selle ajaloos. ja tüpoloogilised variatsioonid - folkloor, rahvakultuur, teatud seisuse või klassi ametlik kultuur, riik tervikuna, kultuuritööstus tehnokraatlik . – 20. sajandil jne). Veelgi enam, E. to. vajab pidevat massikultuuri konteksti, kuna see põhineb massikultuuris aktsepteeritud väärtuste ja normide tõrjumise mehhanismil, massikultuuris valitsevate stereotüüpide ja mustrite hävitamisel (sh nende parodeerimine, naeruvääristamine, iroonia, grotesk, poleemika, kriitika, ümberlükkamine), demonstratiivse eneseisolatsiooni kohta üldiselt nat. kultuur. Seoses sellega E. kuni. - iseloomulik marginaalne nähtus mis tahes loo raames. või nat. tüüpi kultuur ja on alati teisejärguline, tuletis enamuse kultuuri suhtes. Eriti terav on probleem E. to. aastal umbes-wah, kus massikultuuri antinoomia ja E. to. ammendab praktiliselt kõik nat avaldumisvormid. kultuur tervikuna ja kus ei ole välja kujunenud elanikkonna vahendusala ("keskmine"). kultuur, mis selle moodustab. korpuse ja samaväärselt vastanduvad polariseeritud massi- ja e.-kultuuridele kui väärtus-taju äärmustele. See on tüüpiline eelkõige kultuuridele, millel on binaarne struktuur ja mis on altid ajaloo inversioonivormidele. areng (rus. ja sellele tüpoloogiliselt lähedased kultuurid).

Poliitiline ja kultuuriline eliit on erinev; esimene, mida nimetatakse ka "valitsevaks", "valitsevaks", tänapäeval tänu V. Pareto, G. Mosca, R. Michelsi, C.R. Millsi, R. Milibandi, J. Scotti, J. Perryt, D. Belli ja teisi sotsiolooge ja politolooge on uuritud piisavalt põhjalikult ja põhjalikult. Palju vähem uuritakse kultuurieliite – kihte, mida ei ühenda mitte majanduslikud, sotsiaalsed, poliitilised ja võimuhuvid ja eesmärgid, vaid ideoloogilised põhimõtted, vaimsed väärtused, sotsiaalkultuurilised normid jne. Seoses põhimõtteliselt sarnaste (isomorfsete) valikumehhanismidega, staatuse tarbimine, prestiiž, poliitiline eliit ja kultuuriline, ei lange siiski omavahel kokku ja sõlmivad ainult mõnikord ajutisi liite, mis osutuvad äärmiselt ebastabiilseteks ja hapraks. Piisab, kui meenutada kaaskodanike poolt surma mõistetud Sokratese ja Sürakuusa türannis Dionysiuses (vanemas) pettunud Platoni vaimseid draamasid, kes asus ellu viima platoonilist utoopiat "riigist", Puškinist, kes keeldus "teenima tsaari, teenima rahvast" ja tunnistas sellega oma loomingu paratamatust. üksindus, kuigi omal moel ja kuninglik ("Sina oled kuningas: ela üksi") ja L. Tolstoi, kes hoolimata oma päritolust ja positsioonist püüdis väljendada "rahva ideed" oma teoste abil. kõrge ja ainulaadne kõnekunst, euroopalik. haridus, kogenud autori filosoofia ja religioon. Siinkohal tasub mainida kunstide ja teaduste lühikest õitsengut Lorenzo Suurepärase õukonnas; Louis XIV kõrgeima patronaaži kogemus muusadele, mis andis maailmale Lääne-Euroopa näidiseid. klassitsism; valgustatud aadli ja aadlibürokraatia lühike koostööperiood Katariina II valitsemisajal; revolutsioonieelsete lühiajaline liit. vene keel intelligents bolševike valitsusega 20. aastatel. jne. , et kinnitada interakteeruvate poliitiliste ja kultuuriliste eliidi mitmesuunalist ja suuresti üksteist välistavat olemust, sulgevad to-rukis vastavalt ühiskonna sotsiaalsemantilised ja kultuurilis-semantilised struktuurid ning eksisteerivad ajas ja ruumis koos. See tähendab, et E. kuni. ei ole poliitika, eliidi toode ja toode (nagu marksistlikes uurimustes sageli väidetakse) ja sellel pole klassipartei iseloomu ning see areneb paljudel juhtudel võitluses poliitika vastu. eliidi iseseisvuse ja vabaduse eest. Vastupidi, on loogiline eeldada, et poliitika kujunemisse panustavad just kultuurieliit. eliidid (struktuurselt isomorfsed kultuurieliidiga) kitsamas sotsiaalpoliitilises, riiklikus sfääris. ja võimusuhted nagu enda omad erijuhtum, isoleeritud ja võõrdunud kogu E. kuni.

Erinevalt poliitikutest arendavad eliit, vaimne ja loominguline eliit välja oma põhimõtteliselt uued eneseregulatsiooni mehhanismid ja tegevuspõhise valiku väärtussemantilised kriteeriumid, mis väljuvad tegelike sotsiaalsete ja poliitiliste nõuete raamidest ning millega sageli kaasneb demonstratiivne kõrvalekaldumine poliitika ja sotsiaalsed institutsioonid ja semantiline vastuseis neile nähtustele kui kultuurivälistele (ebaesteetilisele, ebamoraalsele, vaimutu, intellektuaalselt vaesele ja vulgaarsele). Aastal E. kuni. tõeseks ja "kõrgeks" tunnistatud väärtuste vahemik on teadlikult piiratud ning selle kihi poolt kohustuslikuks tunnistatud normisüsteemi karmistatakse. ja "algatajate" kogukonnas range. Eliidi arvukuse, ahenemise ja vaimse sidususega kaasnevad paratamatult selle omadused, kasv (intellektuaalses, esteetilises, usulises, eetilises ja muudes aspektides) ning seetõttu ka normide, väärtuste, tegevuse hindamiskriteeriumide individualiseerumine, sageli eliitkogukonna liikmete põhimõtteid ja käitumisvorme, muutudes seeläbi ainulaadseks.

Tegelikult on selle nimel E. normide ja väärtuste ring. muutub rõhutatult kõrgeks, uuenduslikuks, mida on võimalik saavutada erineval viisil. tähendab:

1) uute sotsiaalsete ja vaimsete reaalsuste assimileerimine kultuurinähtustena või, vastupidi, igasuguse uue tagasilükkamine ja konservatiivsete väärtuste ja normide kitsa ringi "kaitse";

2) oma subjekti kaasamine ootamatusse väärtussemantilisse konteksti, mis annab selle tõlgendusele kordumatu ja isegi välistab tähenduse;

3) uue, teadlikult keerulise kultuurisemantika loomine (metafooriline, assotsiatiivne, vihjeline, sümboolne ja metasümboolne.), nõudes adressaadilt erilist. ettevalmistus ja tohutu kultuuriline väljavaade;

4) erilise, vaid kitsale asjatundjate ringile kättesaadava ja suhtlemist takistava kultuurikeele (koodi) arendamine, mis püstitab profaansele mõtlemisele ületamatuid (või kõige raskemini ületatavaid) semantilisi barjääre, mis põhimõtteliselt ei suuda adekvaatselt mõistma elektroonikaseadmete uuendusi, "dešifreerima" selle tähendusi; 5) tahtlikult subjektiivse, individuaalselt loova, tavalise ja tuttava "kallutatava" tõlgenduse kasutamine, mis lähendab subjekti reaalsuse kultuurilist assimilatsiooni sellega seotud vaimsele (mõnikord kunstilisele) eksperimendile ja äärmisel juhul asendab tegelikkuse peegeldus EK-s. selle teisenemine, jäljendamine - deformatsioon, tähendusesse tungimine - oletus ja etteantu ümbermõtestamine. Tänu oma semantilisele ja funktsionaalsele "lähedusele", "kitsusele", eraldatusele kogu nat. kultuur, E. kuni. muutub sageli omamoodi (või näiliseks) salajaseks, pühaks, esoteeriliseks. teadmised, mis on ülejäänud masside jaoks tabu ja mille kandjad muutuvad omamoodi selle teadmise "preestriteks", jumalate väljavalituteks, "muusade teenijateks", "saladuste ja usu hoidjateks", mida sageli peetakse. välja mängitud ja poetiseeritud E. kuni.

Ajalooline päritolu E. kuni. Täpselt nii see on: juba primitiivses ühiskonnas saavad preestrid, nõiad, nõiad, hõimujuhid eriteadmiste privilegeeritud omanikeks, mida ei saa ega tohigi mõeldud üldiseks, massiliseks kasutamiseks. Seejärel tekkis selline suhe E. kuni. ja massikultuuri ühel või teisel kujul, eriti ilmalikku, reprodutseeriti korduvalt (erinevates usutunnistustes ja eriti sektides, kloostri- ja vaimulik-rüütliordudes, vabamüürlaste loožid, käsitöökodades, mida viljeleb prof. oskused religioonifilosoofias. kogud, kirjanduslikud ja kunstilised. ja karismaatiliste ümber moodustuvad intellektuaalsed ringid. juhid, teadlased ja teaduskoolid, poliitikas, ühingud ja parteid – sealhulgas eriti need, mis töötasid vandenõus, vandenõus, põranda all jne). Lõppkokkuvõttes oli sel viisil moodustatud teadmiste, oskuste, väärtuste, normide, põhimõtete, traditsioonide elitaarsus rafineeritud professionaalsuse ja sügava erialase eriala tagatis, ilma milleta pole ajalugu kultuuris võimatu. progress, postulaat, väärtus-semantiline kasv, formaalse täiuslikkuse piiramine, rikastamine ja kuhjumine – igasugune väärtus-semantiline hierarhia. E. To. toimib initsiatiivi ja produktiivse algusena igas kultuuris, toimides peamiselt loominguliselt. funktsioon selles; samas kui massikultuur stereotüüpib, rutiiniseerib, profaneerib majanduskogukonna saavutusi, kohandades neid ühiskonna sotsiokultuurilise enamuse taju ja tarbimisega. Omakorda E. kuni. naeruvääristab või taunib massikultuuri pidevalt, parodeerib seda või moonutab seda groteskselt, esitades massiühiskonna maailma ja selle kultuuri hirmutava ja inetu, agressiivse ja julmana; selles kontekstis esindajate saatus E. kuni. kujutatud traagiliselt., halvustavalt, katkiselt (romantilised. ja postromantilised. mõisted "geenius ja rahvahulk"; "loominguline. hullus" või "püha haigus" ja tavaline "terve mõistus"; inspireeritud "joovastus", sealhulgas narkootiline , ja labane "kainus"; "elu tähistamine" ja igav igapäevaelu).

Teooria ja praktika E. kuni. õitseb eriti produktiivselt ja viljakalt "lammutamisel" kultuuriajastud, kultuuriloo muutmisel. paradigmasid, väljendades omapärasel moel kultuuri kriisiseisundeid, ebastabiilset tasakaalu "vana" ja "uue" vahel, väljendasid E. to. mõistsid oma missiooni kultuuris "uue algatajatena", oma ajast ees olevate loojatena, keda nende kaasaegsed ei mõistnud (sellised on näiteks enamik romantikuid ja moderniste – sümboliste, avant-kultuuritegelased). garde ja elukutselised revolutsionäärid, kes viisid läbi kultuurirevolutsioon). Siia kuuluvad ka mastaapsete traditsioonide “algatajad” ja “suure stiili” paradigmade loojad (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogol, Dostojevski, Gorki, Kafka jt). See nn sp., paljuski õiglane, ei olnud siiski ainus võimalik. Nii et vene keele põhjal. kultuur (kus on ühiskonnad, suhtuti ek-sse enamasti ettevaatlikult või isegi vaenulikult, mis ei aidanud kaasa isegi ek levikule, võrreldes Lääne-Euroopaga), sündisid mõisted, mis tõlgendavad ek-i. kui konservatiivne lahkumine sotsiaalsest reaalsusest ja selle põletavatest probleemidest idealiseeritud esteetika ("puhas kunst" või "kunst kunstiks"), religiooni maailma. ja mütool. fantaasia, sotsiaalpoliitiline. utoopia, filosoofia. idealism jne. (hiline Belinski, Tšernõševski, Dobroljubov, M. Antonovitš, N. Mihhailovski, V. Stasov, P. Tkatšov jt, radikaaldemokraatlikud mõtlejad). Sama traditsiooni järgi Pisarev ja Plehhanov, samuti Ap. Grigorjevi tõlgis E. to. (sealhulgas “kunst kunstiks”) kui sotsiaalse ja poliitilise reaalsuse tagasilükkamise demonstratiivne vorm, kui selle vastu suunatud varjatud, passiivse protesti väljendus, kui ühiskonnas osalemisest keeldumine. oma aja võitlust, nähes selles iseloomulikku ajalugu. sümptom (süvenev kriis) ja E. väljendunud alaväärsus. (laiuse ja ajaloo puudumine. ettenägelikkus, ühiskonnad, nõrkus ja jõuetus mõjutada ajaloo kulgu ja masside elu).

Teoreetikud E. kuni. - Platon ja Augustinus, Schopenhauer ja Nietzsche, Vl. Solovjov ja Leontjev, Berdjajev ja A. Bely, Ortega-y-Gasset ja Benjamin, Husserl ja Heidegger, Mannheim ja Ellul – varieerisid väitekirja demokratiseerimise vaenulikkusest ja kultuuri massilisusest selle omaduste järgi. tase, selle sisu ja vormiline täiuslikkus, loominguline. otsing ja intellektuaalne, esteetiline., religioosne. ja muud uudsust, massikultuuriga paratamatult kaasnevast stereotüüpsest ja triviaalsusest (ideed, kujundid, teooriad, süžeed), vaimsuse vähesusest, loova meele riivamisest. isiksus ja tema vabaduse mahasurumine massiühiskonnas ja mehaanikus. vaimsete väärtuste kordamine, kultuuri tööstusliku tootmise laiendamine. See tendents on vastuolude süvenemine E. kuni. ja mass – suurenes 20. sajandil enneolematult. ja inspireeris paljusid teravaid ja dramaatilisi. kokkupõrked (võrrelge näiteks romaane: Joyce'i "Ulysses", Prousti "Kadunud aega otsides", Hesse'i "Stepphunt" ja "Klaashelmemäng", T. Manni "Võlumägi" ja "Doktor Faustus", "Me "Zamyatin", "The Life of the Life"). Klim Samgin "Gorki poolt", Meister ja Margarita "Bulgakov", Pit "ja" Chevengur "Platonovi poolt", Püramiid "L. Leonov jne). Samas 20. sajandi kultuuriloos. on palju näiteid, mis ilmestavad selgelt E. to paradoksaalset dialektikat. ja mass: nende vastastikune üleminek ja vastastikune muutumine, igaühe vastastikune mõjutamine ja enesesalgamine.

Nii näiteks loominguline. otsingud decomp. Modernsuskultuuri esindajad (sümbolistid ja impressionistid, ekspressionistid ja futuristid, sürrealistid ja dadaistid jne) - nii kunstnikud ja suundumuste teoreetikud kui ka filosoofid ja publitsistid - olid suunatud ainulaadsete näidiste ja tervete süsteemide loomisele E. to. Paljud formaalsused olid eksperimentaalsed; teooria. manifestid ja deklaratsioonid põhjendasid kunstniku ja mõtleja õigust olla loominguline. arusaamatus, eraldatus massidest, nende maitsetest ja vajadustest, "kultuur kultuuriks" olemuslikule olemasolule. Ent igapäevaelu objektide, argiolukordade, argimõtlemise vormidena, üldtunnustatud käitumise struktuuridena langes praegune ajalugu modernistide laienevasse tegevusvälja. üritused jne. (ehkki miinusmärgiga, miinusmeetodina) hakkas modernism - tahes-tahtmata ja siis teadlikult - apelleerima massidele ja massiteadvusele. Nördimine ja mõnitamine, grotesk ja vilistide hukkamõist, puhmik ja farss – need on samad legitiimsed žanrid, stiilivõtted ja ekspress-, massimeedia, aga ka massiteadvuse klišeede ja stereotüüpidega mängimine, plakatid ja propaganda, farss ja jaburused, deklamatsioon ja retoorika. Platitude stiliseerimine või parodeerimine on peaaegu eristamatu stiliseeritust ja paraadlikkusest (kui välja arvata autori irooniline distants ja üldine semantiline kontekst, mis jäävad massitaju jaoks praktiliselt tabamatuks); kuid vulgaarsuse äratundmine ja tuttavlikkus muudab selle kriitika - väga intellektuaalse, peene, estetiseeritud - suurema osa vastuvõtjate jaoks vähe arusaadavaks ja tõhusaks (rukkid ei suuda eristada madala maitsega pilkamist selle järeleandmisest). Selle tulemusena omandab sama kultuuritöö topeltelu koos dekomp. semantiline sisu ja vastupidine ideoloogiline paatos: ühelt poolt osutub see suunatud majandusele, teiselt poolt massikultuurile. Sellised on paljud Tšehhovi ja Gorki, Mahleri ​​ja Stravinski, Modigliani ja Picasso, L. Andrejevi ja Verharni, Majakovski ja Eluardi, Meyerholdi ja Šostakovitši, Yesenini ja Kharmsi, Brechti ja Fellini, Brodski ja Voinovitši teosed. Eriti vastuoluline on E. saastumine. ja massikultuur postmodernses kultuuris; näiteks nii varases postmodernismi nähtuses nagu popkunst toimub massikultuuri elitisatsioon ja samal ajal elitaarsuse massistumine, millest sai alguse modernsuse klassika. postmodernistlik U. Eco iseloomustada popkunsti kui "lowbrow highbrow" või, vastupidi, kui "highbrow lowbrow" (inglise keeles: Lowbrow Highbrow või Highbrow Lowbrow).

Paradokse pole vähem, kui mõista totalitaarse kultuuri tekkelugu, mis definitsiooni järgi on massikultuur ja masside kultuur. Oma päritolult on totalitaarne kultuur aga juurdunud just ökoloogias: näiteks Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt ja teised filosoofid ja sotsiaalpoliitilised mõtlejad, kes aimasid ette sakslasi tegelikule võimule ja tõid neile lähemale. Natsism, kuulus tingimusteta E.K. ja paljudel juhtudel mõisteti neid valesti ja moonutati nende praktiliste eesmärkide tõttu. tõlgendajad, primitiviseeritud, jäigaks skeemiks lihtsustatud ja komplitseerimata demagoogia. Sarnane on olukord ka kommunistiga. totalitarism: marksismi rajajad – Marx ja Engels ning Plehanov ja Lenin ise ning Trotski ja Buhharin – kõik nad olid omal moel "kõrgharitlased" ja esindasid väga kitsast ringi radikaalselt meelestatud intelligentsi. Pealegi ideool. sotsiaaldemokraatlike, sotsialistlike, marksistlike ringkondade ja seejärel rangelt konspiratiivsete parteirakkude õhkkond ehitati täielikult üles majanduskultuuri põhimõtetega kooskõlas. (laiendatud ainult poliitilisele ja tunnetuslikule kultuurile) ning parteilisuse printsiip eeldas mitte ainult selektiivsust, vaid ka üsna ranget väärtuste, normide, põhimõtete, kontseptsioonide, käitumisviiside jne või klassipoliitikale vastavat valikut. mis on totalitarismi kui sotsiaal-kultuurilise süsteemi aluseks, leiab EK, selle sügavuses, tema esindajad ja ekstrapoleeritakse hiljem vaid massiühiskonda, kus kõike otstarbekaks tunnistatud taastoodetakse ja sunnitakse ning ohtlikuks selle enesesäilitamine ja arendamine - on keelatud ja tagasi võetud (sh vägivallaga). Seega tekib totalitaarne kultuur algselt õhkkonnast ja stiilist, eliitringkonna normidest ja väärtustest, universaalseeritakse omamoodi imerohuna ning seejärel surutakse vägisi peale ideaalmudelina ühiskonnale kui tervikule ja võetakse praktiliselt kasutusele. massiteadvusesse ja ühiskondadesse, tähendab igasugune tegevus, sealhulgas kultuuriväline.

Posttotalitaarse arengu tingimustes, samuti Lääne kontekstis. totalitaarse kultuuri demokraatia nähtused (embleemid ja sümbolid, ideed ja kujundid, sotsialistliku. Realismi kontseptsioonid ja stiil), esitatuna kultuuriliselt pluralistlikult. kontekst ja distantseeritud sovr. peegeldus – puhtalt intellektuaalne või esteetiline – hakkab toimima eksootilisena. komponendid e. to. ja neid tajub põlvkond, kes on totalitarismiga tuttav vaid fotode ja anekdootide järgi, “defamiliariseeritud”, groteskne, assotsiatiivne. Majanduskultuuri kontekstis sisalduvad massikultuuri komponendid toimivad majanduskultuuri elementidena; samas kui ökoloogia komponendid, mis on sisse kirjutatud massikultuuri konteksti, muutuvad massikultuuri komponentideks. Postmodernsuse kultuurilises paradigmas on komponendid E. to. ja massikultuuri kasutatakse võrdselt ambivalentsena mängu materjal ja semantiline piir massi ja E vahel. osutub põhimõtteliselt uduseks või filmituks; sel juhul eristades E. kuni. ja massikultuur kaotab praktiliselt oma tähenduse (säilitades potentsiaalsele vastuvõtjale vaid kultuurilise ja geneetilise konteksti vihjava tähenduse).

Eliitkultuuri toote loovad professionaalid ja see on osa seda kujundanud privilegeeritud ühiskonnast. Massikultuur on osa üldkultuurist, kogu ühiskonna, mitte selle üksiku klassi arengu näitaja.

Eliitkultuur eristub, massikultuuril on tohutult tarbijaid.

Eliitkultuuri toote väärtuse mõistmine nõuab teatud professionaalseid oskusi ja võimeid. Populaarne kultuur on utilitaarne, mõistetav laiale tarbijaskonnale.

Eliitkultuuri toodete loojad ei kiusa taga materiaalne kasu, nad ainult unistavad loomingulisest eneseteostusest. Populaarsed kultuuritooted toovad nende loojatele suurt väärtust.

Populaarne kultuur lihtsustab kõike, muudab selle kättesaadavaks laiale ühiskonnakihile. Eliitkultuur on keskendunud kitsale tarbijate ringile.

Massikultuur depersonaliseerib ühiskonda, eliitkultuur, vastupidi, ülistab eredat loomingulist individuaalsust. Lisateave: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Klassikaline kirjandus

spetsiifiline kultuuriloovuse valdkond, mis on seotud kultuuritekstide professionaalse tootmisega, mis hiljem omandavad kultuurikaanonite staatuse. Mõiste "E.K." tekib lääne kultuuriuuringutes kultuurikihtide tähistamiseks, mis on sisult diametraalselt vastupidised "profaansele" massikultuurile. Erinevalt mis tahes tüüpi kultuurile omaste sakraalsete või esoteeriliste teadmiste kandjatest on E.K. on sfäär tööstuslik tootmine kultuurinäidised, mis eksisteerivad pidevas suhtluses massi-, kohaliku ja marginaalse kultuuri erinevate vormidega. Samal ajal on E.K. mida iseloomustab kõrge lähedus, mis on tingitud nii intellektuaalse töö spetsiifilistest tehnoloogiatest (mis moodustavad kitsa professionaalse kogukonna) kui ka vajadusest omandada keerukate eliitkultuuritoodete tarbimise tehnikaid, s.o. teatud haridustase. Näidised E.K. eeldavad oma assimileerumise käigus vajadust sihipärase intellektuaalse pingutuse järele autori sõnumi "dešifreerimiseks". Tegelikult on E.K. asetab eliitteksti adressaadi kaasautori positsiooni, kes loob oma mõtetes taasloo selle tähenduste komplekti. Erinevalt massikultuuri toodetest on eliitkultuuritooted mõeldud korduvaks tarbimiseks ja neil on põhimõtteline sisu polüseemia. E.K. seab praeguse kultuuritüübi peamised maamärgid, määratledes kogumi kui "kõrgkultuuri" omase intellektuaalsed mängud"ja populaarsete" madalate "žanrite ja nende kangelaste kogum, mis taastoodab kollektiivse alateadvuse põhiarhetüüpe. Igasugune kultuuriuuendus muutub kultuurisündmuseks ainult selle kontseptuaalse disaini tulemusena EK tasandil, kaasates selle praegusesse kultuurilisse konteksti ja selle kohandamist massiteadvusele Seega ei määra konkreetsete kultuuriloome vormide "eliidi" staatust mitte niivõrd nende lähedus (iseloomulik ka marginaalsele kultuurile) ja kultuuriprodukti keeruline korraldus (omane kõrgele. klassi masstootmine), vaid võimega oluliselt mõjutada ühiskonna elu, modelleerides selle dünaamika võimalikke teid ja luues avalikele vajadustele vastavaid stsenaariume. sotsiaalne tegevus, maailmavaatelised juhised, kunstistiile ja vaimse kogemuse vormid. Ainult sel juhul saab rääkida kultuurieliidist kui privilegeeritud vähemusest, kes väljendab oma loomingus "ajavaimu".

Vastupidiselt romantilisele tõlgendusele E.K. eneseküllase "klaashelmeste mänguna" (Hesse) eemal enamuse "profaanse" kultuuri pragmaatilisusest ja vulgaarsusest, tegelik staatus E.K. kõige sagedamini seostatakse erinevate "võimuga mängimise" vormidega, serviilse ja/või nonkonformistliku dialoogiga praeguse poliitilise eliidiga, aga ka oskusega töötada "rohujuure", "prügi" kultuuriruumiga. Ainult sel juhul E.K. säilitab võime mõjutada ühiskonna tegelikku seisu.

Eliitkultuuril on üsna hägused piirid, eriti praegusel ajal koos massielementide kalduvustega püüdleda individuaalsuse väljendamise poole. Selle eripära on see, et enamik inimesi on määratud valesti mõistma ja see on üks selle peamisi omadusi. Selles artiklis selgitame välja eliitkultuuri, millised on selle peamised omadused ja võrdleme seda massikultuuriga.

Mis see on

Eliitkultuur on seesama "kõrgkultuur". See vastandub massile, mis on üks selle tuvastamise meetodeid üldises kultuuriprotsessis. Selle kontseptsiooni identifitseerisid esmakordselt K. Manheim ja H. Ortega y Gasset oma töödes, kust nad tuletasid selle just massikultuuri mõiste antiteesina. Kõrgkultuuri all mõeldakse seda, mis sisaldab inimese individuaalsust arendavat semantilist tuuma, millest võib järeldada selle teiste elementide loomise jätkumist. Teine suund, mille nad tuvastasid, on kitsaste sotsiaalsete rühmade jaoks saadaval olevate spetsiaalsete verbaalsete elementide olemasolu: näiteks ladina ja sanskriti keel vaimulike jaoks.

Eliit ja populaarkultuur: opositsioon

Need vastanduvad üksteisele vastavalt teadvusele avaldatava mõju tüübile, samuti nende elemente sisaldavate tähenduste kvaliteedile. Niisiis, massiline on suunatud pinnapealsemale tajule, mis ei nõua kultuuritoote mõistmiseks spetsiifilisi teadmisi ja erilisi intellektuaalseid pingutusi. Praegu on globaliseerumisprotsessi tõttu suurenenud massikultuuri levik, mis omakorda levib meedia vahendusel ja mida stimuleerib ühiskonna kapitalistlik struktuur. erinevalt eliidist on see mõeldud laiale hulgale inimestele. Nüüd näeme selle elemente kõikjal ning eriti ilmekalt avaldub see telekanalite ja kinosaadetes.

Niisiis, Hollywoodi kino saab vastandada arthouse-kinole. Samas ei keskendu esimest tüüpi filmid vaataja tähelepanu mitte loo tähendusele ja ideele, vaid videoseeria eriefektidele. Siin tähendab kvaliteetkino huvitav disain, ootamatu, kuid kergesti mõistetav süžee.

Eliitkultuuri esindavad arthouse filmid, mida hinnatakse teistsuguste kriteeriumide järgi kui Hollywoodi sedalaadi tooteid, millest peamine on tähendus. Seega alahinnatakse sellistes filmides sageli videojärjestuse kvaliteeti. Esmapilgul on madala võttekvaliteedi põhjuseks kas hea rahastuse puudumine või režissööri amatöörlikkus. See aga pole nii: arthouse-kinos on video funktsioon idee tähendust edasi anda. Eriefektid võivad sellelt tähelepanu kõrvale juhtida, seega pole need selle vormingu toodete puhul tüüpilised. Arthouse’i ideed on originaalsed ja sügavad. Väga sageli varjatakse lihtsa loo esituses pealiskaudse arusaama eest sügav tähendus, paljastub tõeline isiksuse traagika. Nende filmide vaatamise käigus võib sageli jälgida, et režissöör ise püüab püstitatud küsimusele vastust leida ja uurib võtete ajal tegelasi. Art house -filmi süžeed on peaaegu võimatu ennustada.

Kõrge kultuuriline tunnus

Eliitkultuuril on mitmeid tunnuseid, mis eristavad seda massikultuurist:

1. Selle elemendid on suunatud inimpsühholoogia süvaprotsesside kuvamisele ja uurimisele.
2. Sellel on suletud struktuur, mis on mõistmiseks juurdepääsetav ainult silmapaistvatele isiksustele.
3. Erineb kunstiliste lahenduste originaalsuse poolest.
4. Sisaldab minimaalselt visuaalseid vahendeid.
5. Omab oskust midagi uut väljendada.
6. Selles toimub selle heakskiitmine, mis võib hiljem saada klassikaliseks või triviaalseks kunstiks.

Loomingu olemuse järgi saab eristada esindatud kultuuri üksikud proovid ja populaarne kultuur... Esimene vorm iseloomulikud tunnused loojad jagunevad rahva- ja eliitkultuuriks. Rahvakultuur esindab üksikuid teoseid enamasti nimetutelt autoritelt. Sellesse kultuurivormi kuuluvad müüdid, legendid, legendid, eeposed, laulud, tantsud jne. Eliitkultuur- individuaalse loomingu kogum, mis on loodud ühiskonna privilegeeritud osa tuntud esindajate poolt või selle tellimusel professionaalsete loojate poolt. Siin räägime loojatest, kellel on kõrge tase haridusega ja hästi tuntud valgustatud avalikkusele. See kultuur hõlmab art, kirjandus, klassikaline muusika jne.

Massi(avalik)kultuur on kunstivaldkonna vaimse tootmise tooted, mis on loodud suurtes kogustes laiemale avalikkusele. Tema jaoks on peamine asi kõige laiema elanikkonna meelelahutus. See on arusaadav ja kättesaadav igale vanusele, kõigile elanikkonnarühmadele, sõltumata haridustasemest. Selle põhijooneks on ideede ja kujundite lihtsus: tekstid, liigutused, helid jne. Selle kultuuri näidised on suunatud inimese emotsionaalsele sfäärile. Samas kasutatakse populaarkultuuris sageli lihtsustatud näiteid eliit- ja rahvakultuur("Remiksid"). Populaarse kultuuri keskmised vaimne areng inimesed.

Subkultuur- see on mis tahes sotsiaalse rühma kultuur: konfessionaalne, professionaalne, korporatiivne jne. See reeglina ei eita ühist inimkultuuri, kuid sellel on spetsiifilised jooned. Subkultuuri tunnused on erireeglid käitumine, keel, sümboolika. Igal ühiskonnal on oma subkultuuride komplekt: noorte, professionaalsete, etniliste, usuliste, dissidentide jne.

Domineeriv kultuur- väärtused, traditsioonid, vaated jne, mida jagab ainult osa ühiskonnast. Kuid sellel osal on võime neid kogu ühiskonnale peale suruda, kas seetõttu, et ta moodustab etnilise enamuse, või seetõttu, et sellel on sunnimehhanism. Subkultuuri, mis vastandub domineerivale kultuurile, nimetatakse kontrakultuuriks. Kontrakultuuri sotsiaalseks aluseks on inimesed, kes on mingil määral muust ühiskonnast võõrdunud. Kontrakultuuri uurimine võimaldab mõista kultuuridünaamikat, uute väärtuste kujunemist ja levikut.

Kalduvust hinnata oma rahvuse kultuuri heaks ja õigeks ning teist kultuuri kummaliseks ja isegi ebamoraalseks nimetatakse. "Etnotsentrism". Paljud ühiskonnad on etnotsentrilised. Psühholoogia seisukohalt toimib see nähtus antud ühiskonna ühtsuse ja stabiilsuse tegurina. Etnotsentrism võib aga olla kultuuridevahelise konflikti allikaks. Etnotsentrismi äärmuslikud avaldumisvormid on rahvuslus. Selle vastand on kultuuriline relativism.

Eliitkultuur

Eliit või kõrgkultuur loodud privilegeeritud osa poolt või selle tellimusel professionaalsete loojate poolt. See hõlmab kauneid kunste, klassikalist muusikat ja kirjandust. Kõrgkultuuri, näiteks Picasso maalikunsti või Schnittke muusikat, on ettevalmistamata inimesel raske mõista. Reeglina on see aastakümneid ees keskmise haritud inimese tajutasemest. Selle tarbijate ring on ühiskonna kõrgelt haritud osa: kriitikud, kirjanduskriitikud, muuseumide ja näituste püsikülastajad, teatrikülastajad, kunstnikud, kirjanikud, muusikud. Elanikkonna haridustaseme kasvades laieneb kõrgkultuuri tarbijate ring. Selle sortide hulka kuuluvad ilmalik kunst ja salongimuusika. Eliitkultuuri valem – “ kunst kunstiks”.

Eliitkultuur on mõeldud kitsale kõrgelt haritud avalikkuse ringile ning vastandub nii populaar- kui ka populaarkultuurile. Tavaliselt jääb see laiemale avalikkusele arusaamatuks ja nõuab õigeks tajumiseks head ettevalmistust.

Eliitkultuur hõlmab avangardi suundumusi muusikas, maalis, kinos, keerulises filosoofilise iseloomuga kirjanduses. Sageli tajutakse sellise kultuuri loojaid "elevandiluutorni" elanikena, kes on oma kunstiga reaalsest igapäevaelust tarastatud. Eliitkultuur on reeglina mittetulunduslik, kuigi mõnikord võib see osutuda rahaliselt edukaks ja muutuda massikultuuriks.

Kaasaegsed trendid on sellised, et massikultuur tungib kõigisse "kõrgkultuuri" valdkondadesse, segunedes sellega. Samal ajal alandab massikultuur oma tarbijate üldist kultuuritaset, kuid samal ajal tõuseb ise järk-järgult kõrgemale kultuuritasemele. Kahjuks kulgeb esimene protsess endiselt palju intensiivsemalt kui teine.

Rahvakultuur

Rahvakultuur tunnustatud kultuuri erivormina Erinevalt eliitrahvakultuurist loovad kultuuri anonüümsed koolitamata loojad... Rahvaloomingu autorid pole teada. Rahvakultuuri nimetatakse amatööriks (mitte taseme, vaid päritolu järgi) või kollektiivseks. See sisaldab müüte, legende, legende, eeposi, muinasjutte, laule ja tantse. Etenduslikult võivad rahvakultuuri elemendid olla individuaalsed (muistendi esitamine), rühma (tantsu või laulu esitus), massilised (karnevalirongkäigud). Folkloor on rahvakunsti teine ​​nimetus, mida loovad erinevad elanikkonnarühmad. Folkloor on lokaliseeritud, see tähendab, et see on seotud antud piirkonna traditsioonidega ja demokraatlik, kuna selle loomisega on seotud kõik. kaasaegsed ilmingud rahvakultuuri hulka kuuluvad anekdoodid, linnalegendid.

Massikultuur

Massiivne või avalik ei väljenda aristokraatia rafineeritud maitset ega rahva vaimset otsingut. Selle ilmumise aeg on XX sajandi keskpaik, mil rajatised massimeedia (raadio, trükis, televisioon, grammofoniplaadid, magnetofonid, video) tunginud enamikesse maailma riikidesse ja sai kättesaadavaks kõikide ühiskonnakihtide esindajatele. Populaarne kultuur võib olla rahvusvaheline ja rahvuslik. Populaarne ja popmuusika - ilmekas näide massikultuur. See on arusaadav ja kättesaadav igale vanusele, kõigile elanikkonnarühmadele, sõltumata haridustasemest.

Populaarne kultuur on tavaliselt omab vähem kunstilist väärtust kui eliit või rahvakultuur. Kuid tal on kõige laiem publik. See rahuldab inimeste vahetuid vajadusi, reageerib igale uuele sündmusele ja peegeldab seda. Seetõttu kaotavad massikultuuri näidised, eriti hitid, kiiresti oma aktuaalsuse, vananevad, lähevad moest välja. Eliit- ja rahvakultuuri teostega seda ei juhtu. Pop-kultuur See on populaarkultuuri slänginimi ja kitš on seda tüüpi.

Subkultuur

Nimetatakse väärtuste, uskumuste, traditsioonide ja tavade kogumit, millest enamik ühiskonnaliikmeid juhindub domineeriv kultuur. Kuna ühiskond jaguneb paljudeks rühmadeks (rahvuslikud, demograafilised, sotsiaalsed, professionaalsed), moodustab igaüks neist järk-järgult oma kultuuri, see tähendab väärtuste ja käitumisreeglite süsteemi. Väikesi kultuure nimetatakse subkultuurideks.

Subkultuur- osa üldisest kultuurist, väärtuste süsteemist, traditsioonidest, tavadest, mis on omane konkreetsele. Räägitakse noorte subkultuurist, eakate subkultuurist, rahvusvähemuste subkultuurist, professionaalsest subkultuurist ja kriminaalsest subkultuurist. Subkultuur erineb domineerivast kultuurist keele, ellusuhtumise, käitumise, juuste kammimise, riietumise, tavade poolest. Erinevused võivad olla väga tugevad, kuid subkultuur ei vastandu domineerivale kultuurile. Narkomaanidel, kurtidel ja tummidel, kodututel, alkohoolikutel, sportlastel, üksildastel inimestel on oma kultuur. Aristokraatia või keskklassi lapsed on oma käitumiselt väga erinevad madalama klassi lastest. Nad loevad erinevaid raamatuid, käivad erinevates koolides, juhinduvad erinevatest ideaalidest. Igal põlvkonnal ja sotsiaalsel rühmal on oma kultuurimaailm.

Vastukultuur

Vastukultuur tähistab subkultuuri, mis mitte ainult ei erine domineerivast kultuurist, vaid ka vastandub, on vastuolus domineerivate väärtustega. Terroristlik subkultuur vastandub inimkultuurile ja hipi noorteliikumine 1960. aastatel. eitas Ameerika domineerivaid väärtusi: raske töö, materiaalne edu, konformsus, seksuaalne vaoshoitus, poliitiline lojaalsus, ratsionalism.

Kultuur Venemaal

Vaimse elu seisu tänapäeva Venemaal võib iseloomustada kui üleminekut kommunistliku ühiskonna ülesehitamise katsetega seotud väärtuste alalhoidmiselt sotsiaalse arengu uue tähenduse otsimisele. Oleme jõudnud läänlaste ja slavofiilide vahelise ajaloovaidluse järgmisse vooru.

Vene Föderatsioon on rahvusvaheline riik. Selle areng on tingitud rahvuskultuuride iseärasustest. Venemaa vaimse elu ainulaadsus seisneb mitmekesisuses kultuuritraditsioonid, usulisi tõekspidamisi, moraalinormid, esteetilised maitsed jne, mis on seotud spetsiifikaga kultuuripärand erinevad rahvused.

Praegu on meie riigi vaimuelus selliseid vastuolulised suundumused... Ühelt poolt soodustab erinevate kultuuride vastastikune tungimine rahvustevahelist mõistmist ja koostööd, teisalt kaasnevad rahvuskultuuride arenguga rahvustevahelised konfliktid. Viimane asjaolu eeldab tasakaalustatud, tolerantset suhtumist teiste kogukondade kultuuri.

Kontseptsioon eliit tähistab parimat. On poliitiline eliit (legitiimse võimuga ühiskonna osa), majanduslik eliit ja teaduseliit. Saksa sotsioloog G.A. Lansberger defineerib eliiti kui gruppi, mis oluliselt mõjutab otsuseid rahvuslikku laadi võtmeküsimustes. peasekretärÜRO Dag Hammarskjöld uskus, et eliit on see osa ühiskonnast, mis on võimeline võtma vastutuse enamiku inimeste eest. Ortega y Gasset uskus seda eliit- see on ühiskonna kõige loomingulisem ja produktiivsem osa, millel on kõrge intellektuaalne ja moraalsed omadused... Kultuuriuuringute kontekstis võib öelda, et just eliidisfääris kujunevad välja kultuuri alused ja selle toimimise põhimõtted. Eliit- see on kitsas ühiskonnakiht, mis on võimeline genereerima väärtusi, põhimõtteid, hoiakuid, mille ümber ühiskond saab konsolideeruda ja mille alusel kultuur toimida. Eliitkultuur kuulub erilisse sotsiaalsesse kihti, millel on rikkalik vaimne kogemus, arenenud moraalne ja esteetiline teadvus. Eliitkultuuri üks variante on esoteeriline kultuur. Mõisted ise esoteerika ja eksoteerika tuleneb kreeka sõnadest esoteerikud – interjöör ja eksoterikad – välised... Esoteeriline kultuur on kättesaadav ainult initsiaatoritele ja omastab teadmisi, mis on mõeldud valitud inimeste ringile. Eksoteerika aga eeldab populaarsust ja üldist kättesaadavust.

Ühiskonna suhtumine eliitkultuuri on mitmetähenduslik. Kulturoloog Dr.Richard Staitz (USA) tuvastab 3 tüüpi inimeste suhtumist eliitkultuuri: 1) Estatism- grupp inimesi, kes ei ole eliitkultuuri loojad, kuid naudivad ja hindavad seda. 2) Elitaarsus- peavad end eliitkultuuriks, kuid massikultuuri põlgavaks. 3) Eklektika- aktsepteerima mõlemat tüüpi põllukultuure.

Üks tegureid, mis süvendas 19. sajandi ühiskonna vajadust eliitkultuuri massikultuurist eraldamiseks, on seotud ümbermõtlemisega. kristlik religioon, pakkudes välja need normid ja põhimõtted, mida aktsepteerisid kõik ühiskonnaliikmed. Kristluse normide tagasilükkamine tähendas ühe tähendusliku absoluutse täiuslikkuse ideaali, pühaduse absoluutse kriteeriumi kaotust. Oli vaja uusi ideaale, mis võiksid stimuleerida ja suunata sotsiaalne areng... Tegelikult on inimeste mõtetes lõhe ühise väärtuse suhtes kristlik kultuur tähendas ühiskonna lõhenemist sotsiaalseteks rühmadeks, kultuurideks, subkultuurideks, millest igaüks võttis omaks oma ideaalid, stereotüübid ja käitumisnormid. Eliitkultuur vastandub reeglina massikultuurile. Toome välja põhijooned, mis iseloomustavad mõlemat tüüpi kultuuri.

Eliitkultuuri tunnused:

1. Püsivus ehk eliitkultuuri saadused ei sõltu ajaloolisest ajast ja ruumist. Niisiis on Mozarti teosed nende loomise hetkest eeskujuks klassikast igal ajal ja igas olekus.

2. Vajadus vaimse töö järele. Eliitkultuuri keskkonnas elav inimene on kutsutud intensiivsele vaimsele tööle.

3. Kõrged nõuded inimpädevusele. V sel juhul Pean silmas seda, et mitte ainult eliitkultuuri toodete looja, vaid ka tarbija peab olema võimeline tegema intensiivset vaimset tööd, olema kunstikriitikas mõttes piisavalt hästi ette valmistatud.

4. Püüdlus luua täiuslikkuse absoluutseid ideaale. Eliitkultuuris omandavad aureeglid ja vaimse puhtuse seisund keskse, selgelt väljendunud tähenduse.

5. Selle väärtussüsteemi kujundamine, need hoiakud, mis on kultuuri arengu aluseks ja ühiskonna konsolideerumise keskuseks.

Populaarsed kultuuri omadused:

1. Kultuuriga seotud toodete konveiertootmise võimalus.

2. Elanikkonna enamuse vaimsete vajaduste rahuldamine.

3. Võimalus meelitada palju inimesi ühiskonna- ja kultuuriellu.

4. Nendes valitsevate käitumismudelite, stereotüüpide ja põhimõtete peegeldus avalik teadvus teatud aja jooksul.

5. Poliitilise ja ühiskondliku korra täitmine.

6. teatud käitumismustrite ja -mustrite kaasamine inimeste vaimsesse maailma; sotsiaalsete ideaalide loomine.

Oluline on arvestada asjaoluga, et paljudes kultuurisüsteemides on eliitkultuuri mõiste tinglik, sest mõnes kogukonnas on piir eliidi ja masside vahel minimaalne. Sellistes kultuurides on raske populaarkultuuri eliitkultuurist eristada. Näiteks saavad paljud argielu killud akadeemilise "allika" staatuse vaid siis, kui need meilt õigel ajal eemaldatakse või on etnograafilise ja folkloorilise iseloomuga.

Kaasaegses maailmas on massi- ja eliitkultuuri piiride hägustumine sedavõrd hävitav, et viib sageli devalvatsioonini. kultuuripärand tulevaste põlvede jaoks. Seega on popkultuur mõjutanud kõiki eluvaldkondi, luues selliseid nähtusi nagu popideoloogia, popkunst, popreligioon, popteadus jne, kaasates oma ruumi kõike alates Che Guevarast kuni Jeesuse Kristuseni. Popkultuuri peetakse sageli majanduslikult arenenud riikide kultuuri tooteks, mis on võimeline tagama endale hea infotööstuse ning eksportima oma väärtusi ja stereotüüpe teiste kultuuride keskkonda. Kui rääkida arengumaadest, siis popkultuuri peetakse sageli võõraks nähtuseks, mis on kindlasti lääne päritolu ja millel on kõige hävitavamad tagajärjed. Vahepeal on "kolmandas maailmas" pikka aega ilmunud oma popkultuur, mis kinnitab, ehkki mõnevõrra lihtsustatud kujul, kultuuriline identiteet mitte-euroopa rahvad. Need on India kinotööstus ja kung fu filmid, Ladina-Ameerika laulud Nueva Trova stiilis, erinevad populaarsete trükiste ja popmuusika koolkonnad. 70ndatel tekkis Aafrikas kirg reggae muusika vastu ja samal ajal sellega seotud "Rastafari liikumine" või "Rastafari kultuur". Aafrika keskkonnas endas takistab popkultuuritoodete vaimustus mõnikord eliitkultuuri normide juurdumist ja levikut. Reeglina on selle viljad paremini tuntud aastal Euroopa riigid kui neis, kus neid toodeti. Näiteks on omanäoliste värviliste maskide tootmine Aafrikas keskendunud peamiselt nende müümisele turistidele ja osa ostjaid on nende eksootiliste maskide kultuurilise tähendusega rohkem kursis kui need, kes nende müügist kasu saavad.

Eliit- ja massikultuuride vahelise piiri tuvastamise raskused viivad mõnikord sektantliku liikumise väljakujunemiseni, kui inimene jaatab kahtlaseid ideaale ühiskonnaelus tähenduse kujundajana. Seda illustreerib ilmekalt "rastafari liikumise" näide. Raske on kindlaks teha, mis see on: kas see on messianistlik sekt või populaarne usuliikumine, kultus või kultuurilise identiteedi liikumine, kas see on üleaafrikalise ideoloogia surrogaat või poliitiline antirassistlik liikumine. , või neegri "vaestele", äkki slummi subkultuuri lumpe või noorte mood? 60 aasta jooksul on rastafarism (rastafarism, sagedamini lihtsalt "Rasta") läbi teinud hämmastavaid, isegi uskumatuid metamorfoose.

Rastafarism tekkis rassi jumaldava sektina (kohalik valitseja) Tafari Makonnen (sellest ka sekti nimi), kes krooniti 2. novembril 1930 Haile Selassie ("Kolmainsuse reegel") nime all. Sekt sai alguse 30ndate alguses Jamaicalt, kuid 60ndatel ilmusid selle järgijad USA, Kanada ja Suurbritannia värviliste noorte hulka. 70ndatel muutus see popreligiooniks ja seejärel lihtsalt noortemoeks, põhjustades seeläbi buumi Aafrika mandri linnanoorte seas. Vaatamata sellele, et "Rasta" tuli Aafrikasse väljastpoolt, osutus see kauaoodatud, täites teatud vaimse vaakumi.

Esimene teadlane, kes uuris rastafari sekte, oli religioonisotsioloog George Eaton Simpson, paljude Aafrika päritolu kultuste autor Kariibi mere piirkonnas. Tema vaatluste materjalide põhjal 1953.-1954. ta püüdis kultust kirjeldada sotsioloogia funktsionalismi terminites. Simpson näeb sekti vahendina pettumuse eemaldamiseks ja vähemuse kohandamiseks domineeriva kultuuriga kaudsel viisil – sotsiaalsete madalamate klasside jaoks kättesaamatud hüvede tagasilükkamise kaudu. Kultuse enda kirjeldus on antud möödaminnes, taandatuna üldiselt viiele põhipunktile: Haile Selassie – elav jumal; Haile Selassie on kõikvõimas, isegi tuumaenergia allub talle; mustanahalised on etiooplased, muistsete juutide reinkarnatsioonid; roomlaste jumalad olid puidust ebajumalad, britid peavad Jumalat vaimuks, kehatuks ja nähtamatuks, tegelikult on Jumal elus ja maailmas - see on Haile Selassie; taevas ja paradiis on pettus, mustanahaliste paradiis – Maal, Etioopias. Märkides kultuse "sõjakalt valgete vastast retoorikat", peab Simpson seda täiesti rahumeelseks ja verbaalseks võitluseks – mõeldud sotsiaal-psühholoogilise pinge leevendamiseks. Üldiselt määratleb Simpson rastafarismi kui kontrakultuuri, mis aga muutub subkultuuriks.

Rastafari ideede olemus on järgmine: Haile Selassie I, Juutide Leo, Kuningate Kuningas jne – Saalomoni koja järeltulija, teine ​​Jumala kehastus, valitud rassi vabastaja – mustanahalised juudid. Rastafarid tõlgendavad Vanas Testamendis välja toodud juudi rahva ajalugu järgmiselt: see on aafriklaste ajalugu; Heleda nahaga juudid on petturid, kes esinevad Jumala valitud rahvana. Oma pattude eest karistati mustanahalisi juute Babülonis orjuse kaudu. Piraadid Elizabeth I juhtimisel tõid mustanahalisi Ameerikasse ehk Babüloni. Vahepeal on Jumal oma valitud rahvale juba ammu andestanud ja peagi naaseb ta Siionisse, mis tähendab Addis Abebat. Etioopiat nähakse mustanahaliste paradiisina, Ameerikas on põrgu ja kirik on Babüloni relv mustanahaliste petmiseks. Vabanemine ei oota neid mitte taevas, vaid Etioopias. Just eliitkultuuri nõrkus või puudumine võib viia selliste sektantlike liikumisteni.

Keskkultuur

Kontseptsioon keskkultuur tutvustas N.A. Berdjajev. Selle kultuuri olemuseks on inimeksistentsi vormi ja tähenduse otsimine äärmuslike vastandlike hoiakute vahel, näiteks Jumal on olemas ja Jumalat pole olemas... Selles keskkultuuri kontseptsioonis peitub tegelikult katse leida inimesele koht äärmuslike tõekspidamiste vahel. On tavaline, et indiviid valib alati ühe neist äärmustest ja valik ise on inimese jaoks vältimatu. Hispaania mõtleja José Ortega y Gasset kirjutab oma teoses “The Rise of the Mass”: “Elada tähendab olla igaveseks mõistetud vabadusele, otsustada igavesti, kelleks sinust siin maailmas saab. Ja otsustage väsimatult ja ilma hingetõmbeta. Isegi juhusele alistudes teeme otsuse – mitte otsustada. Inimene teeb oma olemuse üle otsustades peamise valiku, kelleks ta saab. Inimeste selle eripära aktiivne mõistmine sai renessansikultuuri oluliseks tunnuseks, mil ühiskond püüdis maailma üles ehitada mitte jumalike, aga ka deemonlike seaduste järgi, vaid ainult inimlikest lähtudes. 15. sajandi Euroopas väljendas seda mõtet Mirandola traktaadis Kõne inimese väärikusest. Mõtleja kirjutab: „Me ei anna sulle, Aadam, ei oma kohta ega teatud kuju ega erilist kohustust, nii et sul oleks koht, isik ja kohustus vabast tahtest, vastavalt sinu omale. tahe ja sinu otsus. Muu loomingu kuvand määratakse meie kehtestatud seaduste piires. Sind ei piira mingid piirangud, sa määratled oma kuvandi oma otsusega, mille võimuses ma sind jätan. Selle tsitaadi viimane osa ei rõhuta mitte ainult inimese vaba valiku võimalust, vaid ka seda, et tema olemuse, mõttekäigu jaoks saab määravaks kujutluspilt, mille ta võtab. Teisisõnu, indiviid ise valib selle, millel on tema üle võim. Kui inimest kinnitatakse mõistlikus vaimses vormis, siis ta järgib mõistlikke nõudeid, kuid deemonliku omaduse aktsepteerimine seab indiviidi sõltuvusse tumedast printsiibist. Vahepeal on valik vältimatu, sest inimene, kellel on kaks olemust: potentsi (potenzia) ja aktiivsus (atto), ei saa muud kui püüda võtta mingi kuju. Venemaal tähistati opositsioonikontseptsioonide dilemmat tavaliselt mõistega jumalik ja deemonlik ja seda kajastati korduvalt paljude vene filosoofide töödes. Niisiis, F.M. Dostojevski kirjutab oma romaanis "Vennad Karamazovid": "Inimene, kes on isegi südamest kõrgem ja kõrge mõistusega, algab Madonna ideaalist ja lõpeb Soodoma ideaaliga. Veelgi kohutavam on see, kes Soodoma ideaal hinges ei eita Madonna ideaali ... ". Sellist suhtumist seletab suuresti õigeusu doktriini dogma, mille kohaselt on inimene kutsutud saama Jumala sarnaseks läbi Püha Vaimu omandamise. Kui me aga lubame jumalikustamise, siis on seega võimalik end võrrelda deemoniga.

Jälgides vene filosoofilist mõtteviisi ja vene kultuuri laiemalt, on paslik tõdeda, et omariikluse saavutanud inimühiskonna jaoks on keskkultuur võimatu. Nagu märkis A.P. Tšehhovi sõnul "..." on jumal "ja" jumalat pole " vahel asub terve suur väli, millest tõeline tark läbib suurte raskustega. Vene inimene teab üht neist äärmustest, kuid nende vaheline keskpunkt pole talle huvitav ja see ei tähenda tavaliselt midagi või väga vähe.