Viktor shklovski - sentimentaalne teekond. Raamat: Šklovski Victor "Sentimentaalne teekond Viktor Šklovski - sentimentaalne teekond

Victor Borisovitš Šklovski

Sentimentaalne teekond

Mälestused 1917-1922 (Peterburi - Galicia - Pärsia - Saratov - Kiiev - Peterburi - Dnepri - Peterburi - Berliin)

Esimene osa

Revolutsioon ja rind

Enne revolutsiooni töötasin reservsoomukidivisjonis instruktorina - olin sõdurina privilegeeritud olukorras.

Ma ei unusta kunagi seda kohutava rõhumise tunnet, mida mu staabiametnikuna töötanud vend tundis.

Mäletan vargajooksu pärast kella kaheksat tänaval ja kolmekuulist meeleheitel istumist kasarmus ja mis kõige tähtsam - trammi.

Linn muudeti sõjaväelaagriks. "Semichniki" - nii kutsuti sõjaväepatrullide sõdureid selle eest, et nad - öeldi - said iga kopa eest kaks kopikat - arreteerisid meid, ajasid hoovidesse ja toppisid komandandi kabinetti. Selle sõja põhjuseks oli trammivagunite ülerahvastatus sõdurite poolt ja sõdurite keeldumine sõidu eest tasuda.

Võimud pidasid seda auküsimuseks. Meie, sõdurite mass, vastasime neile kurtide, kibestunud sabotaažiga.

Võib -olla on see lapsemeelsus, kuid olen kindel, et ilma puhkuseta istumine kasarmus, kus töölt ära võetud inimesed lõbutsesid ilma ärita ahtritel, kasarmud tekitasid nukrust, tumedat igatsust ja sõdurite viha selle üle, et neid tänavatel jahti peeti. - see kõik tegi Peterburi garnisonis revolutsiooni rohkem kui pidevad sõjalised ebaõnnestumised ja kangekaelsed üldised kuulujutud "riigireetmisest".

Trammiteemadel loodi eriline folkloor, õnnetu ja iseloomulik. Näiteks: halastatuga reisib halastatud õde, kindral kiindub haavatutesse ja solvab oma õde; siis heidab ta oma mantli seljast ja leiab end suurvürstinna mundris; seda nad ütlesid: "mundris". Kindral põlvitab ja palub andestust, kuid ta ei andesta talle. Nagu näete, on folkloor endiselt täiesti monarhiline.

See lugu on lisatud nüüd Varssavisse, nüüd Peterburi.

Seal oli lugu mõrvast ühe kindrali kasaka poolt, kes tahtis kasakat trammilt maha tirida ja risti maha rebida. Trammi tõttu toimunud mõrv näis tõesti juhtunud Peterburis, kuid ma seostan kindrali eepilise käsitlusega; sel ajal ei sõitnud kindralid veel trammidega, välja arvatud pensionärid.

Üksustes ei olnud agitatsiooni; vähemalt võin seda öelda oma üksuse kohta, kus veetsin sõduritega kogu aeg hommikul viiest kuni kuueni õhtuni. Ma räägin erakondlikust agitatsioonist; kuid isegi selle puudumisel sai revolutsioon kuidagi lahendatud - nad teadsid, et see saab olema, arvasid, et see puhkeb pärast sõda.

Üksustes polnud kedagi agiteerida, parteilisi oli vähe, kui neid oli, nii et tööliste seas, kellel polnud sõduritega peaaegu mingit kontakti; haritlaskond - selle sõna kõige algelisemas tähenduses, t<о>e<сть>kõik, kellel oli igasugune haridus, isegi kaks gümnaasiumi klassi, ülendati ohvitserideks ja käitusid vähemalt Peterburi garnisonis mitte paremaks ja võib -olla halvemaks kui tavalised ohvitserid; Lipnik polnud populaarne, eriti tagumine, kes hammastega reservpataljoni haaras. Sõdurid laulsid temast:

Varem kobasin aias

Nüüd - teie au.

Paljud neist inimestest on süüdi vaid selles, et nad langesid liiga kergesti sõjakoolide suurepäraselt lavastatud õppusele. Paljud neist olid hiljem siiralt pühendunud revolutsiooni põhjustele, ehkki nad olid sama kergesti alistunud selle mõjule kui varem kergesti kinnisideeks saanud.

Rasputini lugu oli laialt levinud.Mul see lugu ei meeldi; Sel viisil, nagu seda räägiti, võis näha inimeste vaimset lagunemist. Revolutsioonijärgsed lendlehed, kõik need "Grishki ja tema teod" ja selle kirjanduse edu näitasid mulle, et väga laiade masside jaoks oli Rasputin omamoodi rahvuskangelane , midagi Vanka Klyuchniku ​​sarnast.

Kuid erinevatel põhjustel, millest mõned kriimustasid otseselt närve ja lõid ettekäände haiguspuhangule, teised aga tegutsesid seestpoolt, muutes aeglaselt rahva psüühikat, roostes raudrõngaid, mis Venemaa massi pingutasid.

Toit läks linnas tolle aja standardite järgi aina hullemaks. Leivast oli puudus, leivapoodide juurde ilmusid sabad, Obvodnõi kanali poed olid juba peksma hakanud ja need õnnelikud, kellel õnnestus leib kätte saada, kandsid selle koju, hoidsid seda tihedalt käes, vaatasid seda armastusega .

Nad ostsid sõduritelt leiba, koorikud ja tükid kadusid kasarmusse, mis varem koos hapu orjuselõhnaga esindasid kasarmute "kohalikke märke".

Akende all ja kasarmute väravates kostis "leiva" hüüde, mida juba halvasti valvasid saatjad ja valveametnikud, kes oma kaaslased vabalt tänavale lasid.

Kasarmud, kaotanud usu vanasse süsteemi, surusid ülemuste julm, kuid juba ebakindel käsi, ekslesid. Selleks ajaks oli tavaline sõdur ja tõepoolest 22–25-aastane sõdur haruldus. Ta tapeti sõjas julmalt ja rumalalt.

Tavalised allohvitserid valati esimestesse ešelonidesse tavaliste reameestena ja surid Preisimaal, Lvovi lähedal ja kuulsa "suure" taandumise ajal, kui Vene armee oma laipadega kogu maa valas. Nende päevade Peterburi sõdur on rahulolematu talupoeg või rahulolematu mees tänaval.

Need inimesed, isegi mitte hallidesse suurmantlitesse riietatud, vaid lihtsalt kiiruga neisse mässitud, koondati rahvahulkadeks, jõukudeks ja jõukudeks, keda kutsuti reservpataljonideks.

Sisuliselt muutusid kasarmud lihtsalt telliskivideks, kuhu aeti inimliha karju uute ja uute, roheliste ja punaste paberitükkidega ajateenistuse kohta.

Juhtiva staabi arvuline suhe sõdurite massiga ei olnud suure tõenäosusega suurem kui ülevaatajad orjalaevadel.

Ja väljaspool kasarmute seinu levisid kuulujutud, et "töölised hakkavad sõna võtma", et "18. veebruari Kolpinsky tahtis riigiduumasse minna".

Poolel talupojal, pooleldi kodanlikul sõdurimassil oli töölistega vähe sidemeid, kuid kõik asjaolud kujunesid välja nii, et tekitasid mingi detonatsiooni võimaluse.

Mäletan eelnevaid päevi. Unistavad instruktorite-autojuhtide vestlused, et oleks tore varastada soomusauto, tulistada politseisse ja seejärel visata soomusauto kuhugi eelposti taha ja jätta sinna märge: "Toimetage Mihhailovski maneežile." Väga iseloomulik tunnus: auto eest hoolitsemine jäi. Ilmselgelt polnud inimestel veel kindlustunnet, et vana süsteemi on võimalik ümber lükata, taheti vaid natuke lärmi teha. Ja nad on juba ammu politsei peale vihased, peamiselt seetõttu, et nad vabastati rinde teenistusest.

Mäletan, et kaks nädalat enne revolutsiooni röökisime meeskonnas (umbes kakssada inimest) politseinike salga juures ja karjusime: "Vaaraod, vaaraod!"

Veebruari viimastel päevadel tormasid inimesed sõna otseses mõttes politseisse, kasakate salgad, saadeti kedagi häirimata välja tänavale, heatahtlikult naerdes. See tõstis rahvahulga mässumeelsust tunduvalt. Nevski peal tulistasid, tapsid mitu inimest, tapetud hobune lebas pikka aega Liteiny nurgast kaugel. Ma mäletasin teda, siis oli see ebatavaline.

Znamenskaja väljakul tappis kasakas kohtutäituri, kes lõi mõõgaga meeleavaldajat.

Tänavatel tegutsesid otsustamatud patrullid. Mäletan piinlikku kuulipildujate meeskonda, kellel olid väikesed kuulipildujad ratastel (Sokolovi masin), kuulipildujavööd hobuste pakkidel; ilmselt mingi pakk-kuulipildujate meeskond. Ta seisis Basseinajal, Baskovaya tänava nurgal; kuulipilduja, nagu väike loom, surus vastu kõnniteed, samuti piinlik, seda ümbritses rahvahulk, mitte rünnates, vaid kuidagi õlaga surudes, käteta.

Vladimirskil asusid Semenovski rügemendi patrullid - kaini maine.

Patrullid seisid kõhklevalt: "Me pole midagi, oleme nagu teised." Valitsuse ettevalmistatud tohutu sundimisseade oli libisemine. Öösel ei suutnud volynlased seda taluda, nad pidasid vandenõu, tormasid vintpüsside juurde käsul "palvetama", purustasid poe, võtsid padrunid, jooksid tänavale, ühinesid mitme väikese meeskonnaga, kes seisid ümber ja seadsid patrullid nende kasarmute piirkonnas - valukojas. Muide, volynlased on purustanud meie valvurimaja, mis asub nende kasarmu kõrval. Vabanenud arreteeritud isikud ilmusid ülemuste käsutusse; meie ohvitserid võtsid neutraalsuse, nad olid ka omamoodi opositsioonis "Õhtuajale". Kasarmud olid lärmakad ja ootasid, kuni keegi ta tänavale ajab. Meie ohvitserid ütlesid: "Tehke seda, mida teate."

Šklovski on huvitav inimene. Erinevalt enamikust, kes tabas ühte punkti, oli ta täiesti fookusest väljas ja tegeles täiesti erinevate asjadega, vastupidi. Näiteks kirjutas ta ise ja tegeles ise kirjanduskriitikaga, st analüüsis teiste raamatuid, mida ühte indiviidi kombineeritakse harva.

Kirjanikuna oli ta metafooride geenius - täpne, ilus ja kaugeleulatuv samal ajal. Väga kaugete assotsiatsioonide meister - nüüd ütleksin, et "öökulli maakerale tõmbamise virtuoos". See oli tema, kes leiutas näiteks "Hamburgi konto", mis sellest ajast saadik hulgub artiklite ja raamatute vahel.

Tema noorte elulugu polnud vähem tormiline. Ta kirjutas raamatu "Sentimentaalne teekond" 1924. aastal Berliinis, kuhu põgenes, kartes arreteerimist. Enne seda õnnestus tal külastada Pärsiat, osaledes Esimeses maailmasõjas. Siis raputas ta kogu Venemaad - koos revolutsiooni ja tsiviilringkonnaga.

Pärast Berliini naasis ta NSV Liitu, kuigi polnud kunagi olnud bolševik, ja elas vaikselt küpsesse vanaduspõlve, kirjutades samal ajal kirjanduskriitikat käsitlevaid raamatuid, ilukirjanduslikke raamatuid, artikleid ja stsenaariume filmidele.

Kuju oli värvikas, mistõttu kopeerisid teda nende raamatutesse paljud kirjanikud, sealhulgas Bulgakov ("Valges kaardiväes").

Nüüd on LJ -s palju naiivseid inimesi, kes ootavad kannatamatult revolutsiooni ja sellele järgnevat oma olukorra paranemist. Soovitan Šklovski raamatut, et ei tekiks tarbetuid illusioone.

Ühiskonna lagunemine on alati hirmutav ja täis tohutut arvu surmajuhtumeid. Enamik tsiviilelu inimesi ei surnud julmuste ja hukkamiste tõttu, vaid nälja ja nakkushaiguste tõttu. Lihtsalt vastavate elutoetussüsteemide kokkuvarisemise tõttu. Siis aga elasid inimesed palju autonoomsemalt - neil olid aedades oma kaevud ja tualetid, kasvatati maja taga kartuleid ega kasutatud elektrit.

Šklovski kirjeldab kõike täpselt ja rahulikult, mingeid järeldusi tegemata. Eraldatud - kuidas ta armastas. Tema poliitilised vaated olid siis ebamääraselt mõõdukad, bolševikud - ainsad, kellel sel ajal oli oma metafüüsiline eesmärk, mis ulatus vanast maailmast kaugemale, mis taandus võimu ja vara ümberjagamiseks -, ta selgelt ei mõista ja kirjeldab neid tulnukate, tundmatute olenditena.

Mõned raamatu lehed tunduvad olevat kirjutatud täna. Väga kasulik lugemine - lõppude lõpuks on Venemaa (ajaloolise Venemaa) praegused võimud toonase rekonstrueerimise kursi selgelt paika pannud - mis tähendab, et mitte ainult 1913., vaid ka 1918. aasta rekonstrueeritakse. Ainult ilma enamlasteta, keda enam pole. Lõpetas.

Ja loetu põhjal järeldub veel üks moraal: kui muutused on vältimatud, toimuvad need varem või hiljem. Ainult hind on väga erinev. Surve praegusele valitsusele, et sundida teda midagi kasulikku tegema, maksab palju vähem kui revolutsioon, mis kukutab ümber mitte ainult selle, vaid ka kõik igapäevaelu struktuurid.

Aastatel 1917–1922 abiellus ta lisaks ülaltoodule naisega, kelle nimi oli Lucy (see raamat on pühendatud talle), pidas duelli teise naise pärast, nälgis palju, töötas koos Gorkiga maailmakirjanduses, elas Majas Kunst (tollases põhikirjaniku kasarmus, mis asus kaupmees Elisejevi palees) õpetas kirjandust, avaldas raamatuid ja lõi koos sõpradega väga mõjukas teaduskooli. Oma eksirännakutel kandis ta raamatuid kaasas. Ta õpetas taas vene kirjanikke lugema Sterni, kes kunagi (18. sajandil) kirjutas esimesena „Sentimentaalse teekonna”. Ta selgitas, kuidas romaan "Don Quijote" töötab ja kui palju muid kirjanduslikke ja mittekirjanduslikke asju on korraldatud. Olen paljude inimestega edukalt tülitsenud. Kaotasin oma pruunid lokid. Kunstnik Juri Annensky portreel on mantel, tohutu laup, irooniline naeratus. Jäi optimistiks.

Kord kohtasin kingapesijat, Aysor Lazar Zervandovi vana tuttavat, ja kirjutasin üles tema loo Aysorsi lahkumisest Põhja -Pärsiast Mesopotaamiasse. Asetas selle oma raamatusse kangelasliku eepose fragmendina. Sel ajal Peterburis kogesid vene kultuuri inimesed traagiliselt katastroofilisi muutusi, ajastu oli väljendusrikkalt määratletud kui Aleksander Bloki surma aeg. See on ka raamatus, see ilmub ka traagilise eeposena. Žanrid muutusid. Kuid vene kultuuri saatus, vene intelligentsi saatus, ilmus paratamatu selgusega. Ka teooria tundus selge. Käsitöö moodustas kultuuri, käsitöö määras saatuse.

20. mail 1922 kirjutas Šklovski Soomes: „Kui kukud nagu kivi, ei pea sa mõtlema, kui mõtled, siis pole vaja kukkuda. Olen seganud kahte käsitööd. "

Samal aastal Berliinis lõpetab ta raamatu raamatu nende nimedega, kes on oma käsitööd väärt, nende jaoks, kellele nende käsitöö ei jäta võimalust tappa ja kurje asju teha.

Loomaaed ehk kirjad mitte armastusest või Kolmas Eloise (1923)

Olles 1922. aastal ebaseaduslikult emigreerunud Nõukogude Venemaalt, saabus autor Berliini. Siin kohtus ta paljude vene kirjanikega, kes, nagu enamik vene emigrante, elasid loomaaia metroojaama piirkonnas. Loomaaed on zooloogia aed ja seetõttu, olles otsustanud esindada vene kirjanduslikku ja kunstilist väljarännet, jäädes Berliini ükskõiksete ja hõivatud sakslaste hulka, hakkas autor neid venelasi kirjeldama kui teatud eksootilise loomastiku esindajaid, kes ei ole täielikult kohandatud tavalise Euroopaga. elu. Ja seetõttu on neil koht loomaaias. Eriti kindlalt omistas autor selle endale. Nagu enamik venelasi, kes läbisid kaks sõda ja kaks revolutsiooni, ei osanud ta isegi euroopalikult süüa - ta kaldus liiga palju taldriku poole. Ka püksid ei olnud sellised nagu peaks - ilma vajaliku silutud voltita. Ja venelastel on ka raskem kõnnak kui keskmisel eurooplasel. Selle raamatu kallal asudes avastas autor peagi kaks tema jaoks olulist asja. Esiteks: selgub, et ta on armunud ilusasse ja intelligentsesse naisesse nimega Alya. Teiseks: ta ei saa välismaal elada, kuna see elu rikub teda, omandades tavalise eurooplase harjumused. Ta peab naasma Venemaale, kuhu jäävad sõbrad ja kus ta tunneb end vajavat, oma raamatuid, oma ideid (kõik tema ideed on seotud proosateooriaga). Siis oli see raamat paigutatud järgmiselt: kirjad autorilt Alele ja Ali kirjad autorile, enda kirjutatud. Alya keelab armastusest kirjutada. Ta kirjutab kirjandusest, vene kirjanikest eksiilis, Berliinis elamise võimatusest, paljudest muudest asjadest. See osutub huvitavaks.

Vene kirjanik Aleksei Mihhailovitš Remizov leiutas Suure Ahvide Ordu, mis on vabamüürlaste looži tüüp. Ta elas Berliinis umbes nii, nagu ahvikuningas Asyka oleks siin elanud.

Vene kirjanik Andrei Bely, kellega autor kogemata mitu korda summutit vahetas, ei jäänud oma kõnede mõjul kuidagi alla tõelisele šamaanile.

Vene kunstnik Ivan Puni töötas Berliinis palju. Venemaal oli ta ka tööga väga hõivatud ega märganud revolutsiooni kohe.

Vene kunstnik Marc Chagall ei kuulu kultuurimaailma, kuid nii nagu ta maalis oma Vitebskis kõige paremini, joonistab ta Euroopa parimaid.

Vene kirjanik Ilja Ehrenburg suitsetab pidevalt piipu, kuid siiani pole teada, kas ta on hea kirjanik.

Vene filoloog Roman Yakobson eristub selle poolest, et ta kannab kitsaid pükse, tal on punased juuksed ja ta võib elada Euroopas.

Vene filoloog Pjotr ​​Bogatõrev, vastupidi, ei saa Euroopas elada ja selleks, et kuidagi ellu jääda, peab ta elama Venemaa kasakate koonduslaagrisse, oodates nende tagasipöördumist Venemaale.

Berliinis avaldatakse venelastele mitmeid ajalehti, kuid mitte ühtegi ahvile loomaaias, kuid ometi igatseb ta ka oma kodumaad. Lõpuks võis autor selle endale võtta.

Kirjutanud kakskümmend kaks kirja (kaheksateist Alele ja neli Alilt), mõistab autor, et tema positsioon on igas mõttes lootusetu, pöördub viimase, kahekümne kolmanda kirja RSFSR Ülevenemaalisele Kesktäitevkomiteele ja palub lubada tagasi tulla. Samas meenutab ta, et kunagi, kui Erzurum vangi saadeti, häkkiti kõik alistujad surnuks. Ja see tundub nüüd vale.

Victor Borisovitš Šklovski 1893-1984

Sentimentaalne teekond
Loomaaed ehk kirjad mitte armastusest või Kolmas Eloise (1923)

Huvitavad ja praktilised teadmised. Mütoloogia.

Keeleandmete järgi asus Euraasia esivanemate ala Põhja -Karpaatide piirkonna ja Läänemere vahel.
Selle ala põhiosa 9. aastatuhandel eKr. NS. okupeeris ainult ühe arheoloogilise kultuuri - Svidersky, kes eksisteeris läänes koos sellega seotud Arensburgi arheoloogilise kultuuriga.
Svderi kultuur on boreaalse kogukonna arheoloogiline vaste. Selle järelduse saab teha, ühendades Euraasia sõnavara andmed ja arheoloogilise kultuuri tunnused. Euraasia tol ajal laialt levinud vibu ja nool, jahti koertega, taltsutades hunti; lõi uue relva - kirve. (Andreev, 1986, lk 48, nr 75; lk 248, nr 198; lk 18, nr 140). (Joonis 44: 7 a).
Kui need keelelised reaalsused puudutavad Karpaatide basseini ja sellega külgnevaid põhjapiirkondi, pärinevad need mitte varem kui 9. aastatuhandel eKr. NS. (Safronov, 1989) või paleoliitikumi lõpp (Andreev, 1986), siis olid ainsad kultuurid, mille kandjad leiutasid ja kasutasid kirvest laialdaselt, kodustasid hundi, aretasid koeratõugu, Svideri kultuuri kandjad. Kell-
17 Zak. 136 241
Mitmete tulekiviga nooleotsade olemasolu Svideri kompleksides on tõestus Svidertide majanduse jahipidamistüübist, kus on juhtiv jahipidamisrelv - vibu ja nooled. (Joonis 43.)
Seda esialgset järeldust võib toetada 203 boreaalse keele juure võrdlusega, mille kohaselt taastatakse Euraasia kultuuri - 9. aastatuhande eKr Euraasia ühiskonna kultuuri - portree üsna selgelt. NS.
Lisaks on vaja kindlaks teha, kas tunnistajad rändasid Anatooliasse ja kas neil on geneetiline seos Chatal-Guyukiga, kelle varajase indoeuroopa omistamise kinnitasid kümme aastat tagasi 27 tähemärki (Safronov, 1989: 40- 45).
Kuna meie ülesanne on võrrelda Euraasia kultuuri verbaalset portreed Svideri arheoloogilise kultuuri tegelikkusega, antakse materiaalne analoogia Euraasia esivanemate kodu ja prakultura igale tunnusele.
Euraasia esivanemate kodu lokaliseerimine selle ökoloogia keeleandmete järgi. Euraasia (boreaalse) kogukonna avastaja N.D. Andrejev, tõi esile märke (edaspidi: P. I ...), näidates Euraasia esivanemate kodu piirkonna maastiku- ja kliimaomadusi.
Euraasia esivanemate kodu vööndi kliima oli külm, pikad talved ja tugevad tuisud, mis tõotasid surmavat tulemust.
Lk 1 "Talv", "lumine aeg" Lk.2 "külm", "külm" P.Z "jää"
P.4 "pakane", "õhuke jää"
P.Z "jääkoorik"
P.6 "liumägi jääl", "lumi"
P.7 "tuisk", "külm", "kleit"
P.8 "tuisk", "külm tuul", "ulgumine puhuma"
P.9 "tuul", "löök", "põhja"
Lk 10 "külmutamine", "tuim"

Sentimentaalne teekond

Mälestused 1917-1922
Peterburi-Galicia-Pärsia-Saratov-Kiiev-Peterburi-Dnepr-Peterburi-Berliin

Lugu algab veebruarirevolutsiooni sündmuste kirjeldusega Petrogradis.
See jätkub Galicias Edelarinde juulikuu (1917) pealetungi ajal, Vene armee lagunemisel Pärsias Urmia järve ümbruses ja selle väljaviimises (nii seal kui seal oli autor Ajutise Valitsuse komissar), seejärel osalemine vandenõudes bolševike vastu Petrogradis ja Saratovi provintsis ning Hetman Skoropadski vastu Kiievis, naasmine Petrogradi ja amnestia saamine tšekist, häving ja nälg Petrogradis, reis Ukrainasse naise otsimisel, lahkus sealt nälga ja teenis Punaarmees lammutusõpetajana.
Uus (pärast haavamist) naasmine Petrogradi, uued puudused - ja sellel taustal - tormiline kirjandus- ja teaduselu. Arreteerimise ja Venemaalt põgenemise ähvardus. Romaan (nagu žanri on määratlenud autor) lõpeb looga Aisorist, sõber oma teenistusest Pärsias, kohtus Petrogradis traagilistest sündmustest pärast Vene armee lahkumist.
Nendel tormilistel sündmustel osaledes ei unustanud autor artikleid ja raamatuid kirjutada, mis kajastus Sternile, Blokile ja tema matustele, vendadele Serapionidele jne pühendatud lehtedel.

Mirsky:

„temal (Šklovskil) on koht mitte ainult kirjandusteoorias, vaid ka kirjanduses endas, tänu imelisele mälestusteraamatule, mille nime ta omale truult oma armastatud Sternilt - sentimentaalne teekond (1923) võttis; see jutustab tema seiklustest veebruarirevolutsioonist aastani 1921. Ilmselt on raamatul selline nimi põhimõttel "lucus a non lucendo" ("salu ei sära" - ladina vorm, tähendab "vastupidi"). tähelepanuväärne on see, et raamatu sentimentaalsus on jäljetult maha sööbitud. Kõige košmaarsemaid sündmusi, nagu kurdide ja aisorite veresaun Jurmias, kirjeldatakse tahtlikult rahulikult ja rohkelt faktilisi üksikasju. Hoolimata sellest, et ja hoolimatu stiiliga on raamat põnevalt huvitav. Erinevalt paljudest praegustest vene raamatutest on see täielik mõistus ja terve mõistus. Pealegi on ta väga tõetruu ja hoolimata sentimentaalsuse puudumisest intensiivselt emotsionaalne. "

Sentimentaalne teekond, Viktor Šklovski - lugege raamatut veebis
Mitu tsitaati.

Kodusõjas liiguvad kaks tühjust üksteise poole.
Puuduvad valged ja punased armeed.
See pole nali. Ma olen sõda näinud.

Naine räägib Šklovskile, kuidas oli valgetega Hersonis:

Ta rääkis mulle, kui kurb oli see Khersoni valgetega.
Need riputati peatänavate laternate külge.
Riputa ja jäta rippuma.
Lapsed lahkuvad koolist ja kogunevad laterna ümber. Seisavad.
See lugu ei ole konkreetselt Kherson, nii et nad tegid seda lugude järgi ja Pihkvas.
Ma arvan, et ma tean valgeid. Nikolajevis tulistasid valged bandiitluse eest maha kolm venda Vonskit, üks neist oli arst, teine ​​vandeadvokaat menševik. Surnukehad lamasid kolm päeva keset tänavat Neljas vend Vladimir Vonsky, minu abi 8. armees, läks seejärel mässuliste juurde. Nüüd on ta bolševik.
Inimeste riputamine laternate külge ja tänaval inimeste tulistamine romantilisest valgest.
Nii poosid nad poisi Poljakovi relvastatud ülestõusu korraldamise eest. Ta oli 16-17-aastane.
Enne surma hüüdis poiss: "Elagu nõukogude võim!"
Kuna valged on romantikud, avaldasid nad ajalehes, et ta suri kangelasena.
Aga nad poosid mu üles.

Veebruarirevolutsiooni ajal ja pärast seda:

Nüüd aga katustel olevatest kuulipildujatest. Mind kutsuti neid peaaegu kaks nädalat maha laskma. Tavaliselt, kui tundus, et nad tulistavad aknast, hakkasid nad juhuslikult vintpüssidega maja pihta tulistama ja löögikohtades kerkinud krohvi tolm eksiti tagasitulega. Olen veendunud, et suurem osa veebruarirevolutsiooni ajal tapetutest tapeti meie endi kuulide läbi, langedes otse meile ülevalt.
Minu meeskond otsis läbi peaaegu kogu Vladimirski, Kuznetšnõi, Jamskaja ja Nikolajevski piirkonna ning mul pole ühtegi positiivset avaldust katusel kuulipilduja leidmise kohta.
Aga tulistasime palju õhku, isegi suurtükkidest.

Eelkõige "internatsionalistide" ja bolševike rolli kohta:

Nende rolli selgitamiseks toon paralleeli. Ma ei ole sotsialist, ma olen freudist.
Mees magab ja kuuleb välisuksest helinat. Ta teab tõusta, aga ei taha. Ja nii ta mõtlebki välja unistuse ja lisab selle üleskutse, motiveerides seda teistmoodi - näiteks näeb ta unes matiine.
Venemaa mõtles bolševikud välja unenäona, põgenemise ja omastamise motivatsioonina, kuid enamlased pole süüdi selles, et nad unistasid.
Kes helistas?
Võib -olla maailmarevolutsioon.

Ometi:

... ma ei kahetse, et suudlesin ja sõin ning nägin päikest; kahju, et ta tuli üles ja tahtis midagi lavastada, aga kõik läks rööbastele. ... ma pole midagi muutnud. ...
Kui kukud nagu kivi, ei pea sa mõtlema, kui mõtled, ei pea sa kukkuma. Olen seganud kahte käsitööd.
Põhjused, mis mind liigutasid, olid minust väljaspool.
Põhjused, miks teisi sõidutati, olid väljaspool neid.
Ma olen lihtsalt langev kivi.
Kivi, mis langeb ja võib samal ajal süüdata laterna, et oma teed jälgida.

Jalutasin palju maailmas ringi ja nägin erinevaid sõdu ning mulle jäi ainult mulje, nagu oleksin sõõrikuaugus.
Ja ma ei näinud kunagi midagi kohutavat. Elu pole tihe.
Ja sõda seisneb suures vastastikuses võimetuses.

... maailma harjumuste tõsidus tõmbas revolutsiooni poolt horisontaalselt visatud elukivi maapinnale.
Lend muutub kukkumiseks.

Revolutsioonist:

On vale, et oleme nii tasuta kannatanud ja kõik pole muutunud.

Kohutav riik.
Bolševike jaoks kohutav.

Nad kandsid juba põlvpükse. Ja uued ohvitserid kõndisid virnades nagu vanad. ... Ja siis muutus kõik samaks.

Ärge arvake, et raamat koosneb sellistest maksimumidest. Muidugi mitte - need tulenevad vaid järeldusena revolutsiooni ja kodusõja ilmekalt kirjeldatud faktidest ja olukordadest.

Viktor Šklovski - sentimentaalne teekond

Enne revolutsiooni töötas autor reservsoomuspataljoni instruktorina. 1917. aasta veebruaris saabus ta koos pataljoniga Tauride paleesse. Revolutsioon andis ta

nagu teisedki varuosad, alates kuudest kurnavast ja alandavast kasarmus istumisest. Selles nägi ta (ja nägi ja mõistis kõike omal moel) pealinna revolutsiooni kiire võidu peamist põhjust. Valitsev demokraatia armees nimetas sõja jätkamise toetaja Šklovski, kelle võrreldakse nüüd Prantsuse revolutsiooni sõdadega, läänerinde abikomissari ametikohaga. Nüüd on ajaloosündmuste keskmes filoloogiateaduskonna tudeng, futurist, lokkis juustega noormees, kes Repini joonistuses meenutab Dantonit, kes pole oma kursust lõpetanud. Ta istub koos haavatava ja ülbe demokraadi Savinkoviga, avaldab oma arvamust närvilistele,

murtud südamega Kerenskile, kes läheb rindele, külastab ta kindral Kornilovit (ühiskonda piinasid just omal ajal kahtlused, kumb neist sobiks paremini Vene revolutsiooni Bonaparte rolli).

Mulje rindelt: Vene armeel oli hernia juba enne revolutsiooni, kuid nüüd ei saa ta lihtsalt kõndida. Hoolimata komissar Šklovski ennastsalgavast tegevusest, sealhulgas Kornilovi käest saadud sõjaväelisele saavutusele, mida premeeriti Püha Jüri ristiga (rünnak Lomnitsa jõele, tule all rügemendi ees, haavatud kõhus) selge, et Vene armee on ravimatu ilma kirurgilise sekkumiseta. Pärast Kornilovi diktatuuri otsustavat läbikukkumist muutus bolševistlik vivisektsioon vältimatuks.Nüüd kutsus melanhoolia kuhugi ääremaale - istus rongile ja läks. Pärsias taas Ajutise Valitsuse komissar Vene ekspeditsioonikorpuses. Lahinguid türklastega Urmia järve lähedal, kus asuvad peamiselt Vene väed, pole ammu peetud. Pärslased on vaesuses ja näljas, kohalikud kurdid, armeenlased ja ayorid (assüürlaste järeltulijad) on hõivatud üksteise tapmisega. Šklovski on aisorite poolel, lihtsameelne, sõbralik ja vähe. Lõpuks, pärast 1917. aasta oktoobrit, viidi Vene armee Pärsiast välja. Autor (istub vankri katusel) naaseb kodumaale läbi Venemaa lõunaosa, mis selleks ajaks on täis igasugust rahvuslust. Ta, professionaalne jutuvestja, jutustab Pärsiast ja ta vabaneb. Vahepeal tundub ilmne vajadus võidelda enamlastega Venemaa ja vabaduse eest. Šklovski juhib Asutava Kogu toetajate (SR) põrandaaluse organisatsiooni soomusosakonda. Esinemine on aga edasi lükatud. Võitluse jätkumist on oodata Volga piirkonnas, kuid midagi ei juhtu ka Saratovis. Maa-alune töö pole talle meeltmööda ja ta läheb Hetman Skoropadski fantastilisse Ukraina-Saksa Kiievisse.

Ta ei taha võidelda hetman-germanofiili eest Petliura vastu ja teeb töövõimetuks talle usaldatud soomusautod (kogenud käega valab düüsidesse suhkrut). Uudis pärineb Asutava Kogu kolchakommängijate vahistamisest. See uudis, mis Šklovskiga juhtus, tähendas tema võitluse lõpetamist bolševikega. Rohkem jõudu polnud. Midagi ei saanud peatada. Kõik veeres rööbastel. Tuli Moskvasse ja kapituleerus. Tšekis vabastati ta taas Maxim Gorki hea sõbrana. Peterburis oli nälg, mu õde suri, mu vend tulistati bolševike poolt. Läksin jälle lõunasse

aastal Khersonis, kui valged ründasid, mobiliseeriti ta juba Punaarmeesse. Oli lammutamisspetsialist. Kord plahvatas tema käes pomm. Elas, külastas sugulasi,

tavalised juudid Elisavetgradis, naasid Peterburi. Kui nad hakkasid sotsialist-revolutsionääride üle kohut mõistma nende varasema võitluse pärast enamlastega, märkas ta äkki, et teda jälgitakse. Ta ei naasnud koju, läks jalgsi Soome. Siis tuli ta Berliini. Aastatel 1917–1922 abiellus ta lisaks ülaltoodule naisega, kelle nimi oli Lucy (see raamat on pühendatud talle), teise naise pärast pidas ta duelli, näljas palju, töötas koos Gorkiga maailmakirjanduses, elas majas. kunstidest (tollases põhikirjaniku kasarmus, mis asus kaupmees Elisejevi palees), õpetas kirjandust, avaldas raamatuid, lõi koos sõpradega väga mõjukas teaduskooli. Oma eksirännakutel kandis ta raamatuid kaasas. Õpetasin taas vene kirjanikke lugema Sterni, kes kunagi (18. sajandil) kirjutas esimesena sentimentaalse teekonna. Ta selgitas, kuidas romaan "Don Quijote" töötab ja kui palju muid kirjanduslikke ja mittekirjanduslikke asju on korraldatud. Olen paljude inimestega edukalt tülitsenud. Kaotasin püksisõlmed. Kunstnik Juri Annensky portreel on mantel, tohutu laup, irooniline naeratus. Ta jäi optimistiks.Kord kohtus ta kingapesijaga, Aysor Lazar Zervandovi vana tuttavaga, ja kirjutas üles oma loo Aysorsi lahkumisest Põhja -Pärsiast Mesopotaamiasse. Asetas selle oma raamatusse kangelaseepose fragmendina. Sel ajal Peterburis kogesid vene kultuuri inimesed traagiliselt katastroofilisi muutusi, ajastu oli väljendusrikkalt määratletud kui Alexander Bloki surmaaeg.

See on ka raamatus, see ilmub ka traagilise eeposena. Žanrid muutusid. Kuid vene kultuuri saatus, vene intelligentsi saatus, ilmus paratamatu selgusega. Ka teooria esitati selgelt. Käsitöö moodustas kultuuri, käsitöö määras saatuse. 20. mail 1922 kirjutas Šklovski Soomes: „Kui kukud nagu kivi, ei pea sa mõtlema,

siis ei pea kukkuma. Olen seganud kahte käsitööd. ”Samal aastal Berliinis lõpetab ta raamatu raamatu nende nimedega, kes on oma käsitöö väärilised, nende jaoks, kelle jaoks nende käsitöö ei jäta võimalust tappa ja teha kurje asju.

Vaata ka:

Somerset Maugham Luna ja Grosch, Alexander Herzen Minevik ja mõtted, VP Nekrasov Stalingradi kaevikutes, Jacques-Henri Bernardin Paul ja Virginia, Jules Verne viieteistkümneaastane kapten, Jaroslav Hasek Vapra sõduri Schweiki seiklused