Những tấm gương tốt nhất của con người từ cuộc sống. Truyền thống nhân văn của văn học thế kỷ 19 trong văn xuôi đầu thế kỷ 20

Bạn có ở đây không: Vải đã qua sử dụng

Chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm của Thomas More "Utopia" và Evgeny Zamyatin "We"

Giới thiệu

Cả thế giới đang trải qua thời kỳ khó khăn ngày nay. Tình hình kinh tế và chính trị mới không thể không ảnh hưởng đến văn hóa. Mối quan hệ của cô với các nhà chức trách đã thay đổi hoàn toàn. Cốt lõi chung của đời sống văn hóa đã biến mất - một hệ thống quản lý tập trung và một chính sách văn hóa thống nhất. Việc xác định các con đường để phát triển văn hóa hơn nữa đã trở thành công việc kinh doanh của chính xã hội và là chủ đề tranh cãi. Sự vắng mặt của một ý tưởng văn hóa - xã hội thống nhất và sự thoái lui của xã hội khỏi những ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng sâu sắc, trong đó nền văn hóa của toàn nhân loại đã được hình thành vào đầu thế kỷ 21.

Chủ nghĩa nhân văn (từ lat. Humantas - nhân văn, lat. Humanus - nhân đạo, lat. Homo - man) - một thế giới quan, ở trung tâm là ý niệm về con người là giá trị cao nhất; nổi lên như một trào lưu triết học trong thời kỳ Phục hưng.

Chủ nghĩa nhân văn được định nghĩa theo truyền thống là hệ thống quan điểm thừa nhận giá trị của con người, quyền tự do, hạnh phúc và phát triển, đồng thời tuyên bố các nguyên tắc bình đẳng và nhân văn là chuẩn mực trong quan hệ giữa người với người. Trong số các giá trị của văn hóa truyền thống, vị trí quan trọng nhất chiếm vị trí quan trọng nhất của chủ nghĩa nhân văn (nhân hậu, công bằng, không tham lam, tìm kiếm chân lý), được phản ánh trong văn học cổ điển của bất kỳ quốc gia nào, kể cả nước Anh. .

Trong 15 năm qua, những giá trị này đã trải qua một cuộc khủng hoảng nhất định. Những ý tưởng về sở hữu và tự cung tự cấp (sùng bái tiền bạc) đối lập với chủ nghĩa nhân văn. Như một lý tưởng, mọi người được cung cấp một "self-mademan" - một người tự làm ra mình và không cần bất kỳ sự hỗ trợ nào từ bên ngoài. Những ý tưởng về công lý và bình đẳng - nền tảng của chủ nghĩa nhân văn - đã mất đi sức hấp dẫn trước đây và giờ đây thậm chí không được đưa vào các tài liệu chương trình của hầu hết các đảng và chính phủ ở các quốc gia khác nhau trên thế giới. Xã hội của chúng ta dần dần bắt đầu biến thành một xã hội hạt nhân, khi các thành viên cá nhân trong đó bắt đầu rút lui trong khuôn khổ của ngôi nhà và gia đình của họ.

Sự phù hợp của chủ đề mà tôi đã chọn là do vấn đề đã khiến nhân loại trăn trở hàng nghìn năm nay - vấn đề về lòng nhân ái, lòng khoan dung, sự tôn trọng đối với người thân xung quanh, nhu cầu cấp thiết để thảo luận về chủ đề này.

Qua nghiên cứu của mình, tôi muốn chứng minh rằng vấn đề chủ nghĩa nhân văn, bắt nguồn từ thời Phục hưng, được phản ánh trong tác phẩm của các nhà văn Anh và Nga, vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.

Và để bắt đầu, tôi muốn quay trở lại nguồn gốc của chủ nghĩa nhân văn, xem xét sự xuất hiện của nó ở Anh.

1.1 Sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn ở Anh. Lịch sử phát triển của chủ nghĩa nhân văn trong văn học Anh

Sự ra đời của một tư tưởng lịch sử mới đề cập đến cuối thời trung cổ khi ở các nước tiên tiến nhất Tây Âu, quá trình phân rã quan hệ phong kiến đang diễn ra sôi nổi và phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới đang hình thành. Đó là thời kỳ quá độ, khi các nhà nước tập trung hình thành ở khắp mọi nơi dưới hình thức quân chủ tuyệt đối trên quy mô toàn bộ quốc gia hoặc từng vùng lãnh thổ riêng lẻ, điều kiện tiên quyết để hình thành các quốc gia tư sản nảy sinh, và cuộc đấu tranh xã hội trở nên vô cùng gay gắt. Giai cấp tư sản, đang nổi lên giữa các tầng lớp thành thị, lúc đó là một giai tầng mới, tiến bộ và đã hành động trong cuộc đấu tranh tư tưởng chống lại giai cấp thống trị của các lãnh chúa phong kiến với tư cách là đại diện cho tất cả các tầng lớp thấp hơn của xã hội.

Những ý tưởng mới được thể hiện nổi bật nhất trong thế giới quan nhân văn, có tác động rất đáng kể đến mọi lĩnh vực văn hóa và tri thức khoa học của thời kỳ quá độ này. Thế giới quan mới về cơ bản là thế tục, thù địch với cách giải thích thuần túy thần học về thế giới thịnh hành vào thời Trung cổ. Ông có đặc điểm là muốn giải thích mọi hiện tượng trong tự nhiên và xã hội theo quan điểm của lý trí (chủ nghĩa duy lý), bác bỏ quyền lực mù quáng của đức tin, thứ đã cản trở rất nhiều đến sự phát triển của tư tưởng nhân loại trước đó. Những người nhân văn cúi đầu trước con người, ngưỡng mộ nàng là tạo vật cao cả nhất của thiên nhiên, người mang lý trí, tình cảm và phẩm hạnh cao đẹp; những người theo chủ nghĩa nhân văn, như vậy, đã phản đối việc tạo dựng con người trước quyền năng mù quáng của sự quan phòng của thần linh. Thế giới quan nhân văn được đặc trưng bởi chủ nghĩa cá nhân, mà ở giai đoạn đầu của lịch sử, về bản chất, đóng vai trò như một công cụ phản kháng ý thức hệ chống lại hệ thống tập đoàn gia sản của xã hội phong kiến, vốn đã đàn áp nhân cách con người, chống lại đạo đức khổ hạnh của nhà thờ, vốn đã phục vụ như một trong những phương tiện của sự đàn áp này. Vào thời điểm đó, chủ nghĩa cá nhân về thế giới quan nhân văn vẫn còn bị điều chỉnh bởi lợi ích công cộng tích cực của hầu hết các nhà lãnh đạo của nó, và khác xa với chủ nghĩa vị kỷ vốn có trong các hình thức phát triển sau này của thế giới quan tư sản.

Cuối cùng, thế giới quan nhân văn được đặc trưng bởi sự quan tâm đến Văn hoá cổ đại trong tất cả các biểu hiện của nó. Các nhà nhân văn đã tìm cách “hồi sinh”, tức là để làm hình mẫu, tác phẩm của các nhà văn, nhà khoa học, triết học, nghệ sĩ cổ đại, tiếng Latinh cổ điển, một phần bị lãng quên vào thời Trung cổ. Và mặc dù đã có từ thế kỷ XII. v văn hóa thời trung cổ sự quan tâm đến di sản cổ đại bắt đầu thức tỉnh, chỉ trong thời kỳ xuất hiện thế giới quan nhân văn, trong cái gọi là thời kỳ Phục hưng (Renaissance), xu hướng này mới trở nên thống trị.

Chủ nghĩa duy lý của các nhà nhân văn dựa trên chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa xác định phần lớn ý tưởng của họ về thế giới. Là đại diện của giới trí thức bấy giờ, những người theo chủ nghĩa nhân văn đã xa rời dân chúng, và thường công khai thù địch với họ. Nhưng đối với tất cả những điều đó triển vọng nhân văn vào thời hoàng kim, nó mang tính chất tiến bộ rõ rệt, là ngọn cờ đấu tranh chống tư tưởng phong kiến, được thấm nhuần thái độ nhân đạo cho mọi người. Trên cơ sở của hệ tư tưởng mới này trong Tây Âu sự phát triển tự do của tri thức khoa học, trước đây bị cản trở bởi sự thống trị của tư duy thần học, đã trở nên khả thi.

Sự phục hưng gắn liền với quá trình hình thành văn hóa thế tục, ý thức nhân văn. Triết học của thời kỳ Phục hưng xác định:

Khát vọng đối với người đó;

Niềm tin vào tiềm năng tinh thần và thể chất to lớn của anh ấy;

Tính cách khẳng khái, lạc quan.

Vào nửa sau thế kỷ XIV. đã được phát hiện và sau đó ngày càng tăng lên trong hai thế kỷ tiếp theo (đạt điểm cao nhấtđặc biệt là ở thế kỷ 15) khuynh hướng nghiên cứu văn học nhân văn nhiều nhất tầm quan trọng lớn và coi tiếng Latinh cổ điển và thời cổ Hy Lạp là ví dụ và mô hình duy nhất cho mọi thứ liên quan đến hoạt động văn hóa và tâm linh.

Bản chất của chủ nghĩa nhân văn không nằm ở thực tế là nó đã quay về quá khứ, mà nằm ở cách nó được biết đến, trong mối liên hệ giữa nó với quá khứ này: đó là thái độ đối với nền văn hóa của quá khứ và quá khứ xác định rõ bản chất của chủ nghĩa nhân văn. Những người theo chủ nghĩa nhân văn khám phá ra các tác phẩm kinh điển bởi vì chúng tách biệt, không trộn lẫn, của riêng chúng với tiếng Latinh. Chủ nghĩa nhân văn đã thực sự khám phá ra sự cổ xưa, cùng một Virgil hay Aristotle, mặc dù chúng được biết đến vào thời Trung cổ, bởi vì nó đã đưa Virgil trở lại thời đại và thế giới của nó, và tìm cách giải thích Aristotle trong khuôn khổ của các vấn đề và trong khuôn khổ của kiến thức của Athens vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Chủ nghĩa nhân văn không phân biệt giữa khám phá thế giới cổ đại và khám phá con người, bởi vì chúng đều giống nhau; phát hiện thế giới cổ đại như vậy là đo lường bản thân với nó, tách biệt và liên hệ với nó. Xác định thời gian và ký ức, và hướng sáng tạo của con người, các công việc trần thế và trách nhiệm. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nhân văn vĩ đại dành cho phần lớn các chính khách, những người năng động, có khả năng sáng tạo tự do trong cuộc sống công cộngđã được yêu cầu bởi thời gian của họ.

Văn học của thời kỳ Phục hưng Anh đã phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với văn học của chủ nghĩa nhân văn châu Âu. Nước Anh muộn hơn các nước khác đi trên con đường phát triển của nền văn hóa nhân văn. Các nhà nhân văn Anh học từ các nhà nhân văn lục địa. Đặc biệt quan trọng là ảnh hưởng của chủ nghĩa nhân văn Ý, có từ thời sơ khai vào thế kỷ 14 và 15. Văn học Ý, từ Petrarch đến Tasso, về bản chất, là trường học dành cho các nhà nhân văn người Anh, một nguồn vô tận của các ý tưởng chính trị, triết học và khoa học tiên tiến, một kho bạc dồi dào. hình ảnh nghệ thuật, âm mưu và hình thức, mà từ đó tất cả các nhà nhân văn người Anh đã vẽ ra ý tưởng của họ, từ Thomas More đến Bacon và Shakespeare. Quen biết với Ý, văn hóa, nghệ thuật và văn học của nó là một trong những nguyên tắc đầu tiên và cơ bản của bất kỳ nền giáo dục nào nói chung ở Anh thời Phục hưng. Nhiều người Anh đã đến Ý để đích thân tiếp xúc với cuộc sống của đất nước tiên tiến lúc bấy giờ là Châu Âu này.

Đại học Oxford là trung tâm văn hóa nhân văn đầu tiên ở Anh. Từ đây bắt đầu lan tỏa ánh sáng của một nền khoa học mới và một thế giới quan mới, đã hun đúc nên toàn bộ nền văn hóa Anh và tạo động lực cho sự phát triển của văn học nhân văn. Tại đây, tại trường đại học, một nhóm các nhà khoa học đã xuất hiện, những người đã chiến đấu chống lại hệ tư tưởng của thời Trung Cổ. Đây là những người đã học ở Ý và học ở đó những điều cơ bản triết học mới va khoa hoc. Họ là những người say mê ngưỡng mộ đồ cổ. Trải qua trường phái chủ nghĩa nhân văn ở Ý, các học giả Oxford không bó buộc mình trong việc phổ biến những thành tựu của những người anh em Ý của họ. Họ lớn lên để trở thành những nhà khoa học độc lập.

Các nhà nhân văn người Anh nhận được sự ngưỡng mộ từ các giáo viên người Ý của họ đối với triết học và thơ ca của thế giới cổ đại.

Các hoạt động của các nhà nhân văn người Anh đầu tiên chủ yếu là khoa học và lý thuyết. Họ đã phát triển các vấn đề chung tôn giáo, triết học, đời sống xã hội và giáo dục. Chủ nghĩa nhân văn của người Anh đầu thế kỷ 16 được thể hiện đầy đủ nhất trong tác phẩm của Thomas More.

1.2. Sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn ở Nga. Lịch sử phát triển của chủ nghĩa nhân văn trong văn học Nga.

Đã có trong số những người Nga quan trọng đầu tiên các nhà thơ của thế kỷ XVIII- Lomonosov và Derzhavin - người ta có thể tìm thấy chủ nghĩa dân tộc kết hợp với chủ nghĩa nhân văn. Không còn là nước Nga thánh thiện, nhưng Nước Nga vĩ đại truyền cảm hứng cho họ; sử thi quốc gia, say sưa với sự vĩ đại của nước Nga hoàn toàn liên quan đến sự tồn tại thực nghiệm của nước Nga mà không có bất kỳ sự biện minh nào về mặt lịch sử và triết học.

Derzhavin, "ca sĩ của vinh quang Nga" thực sự, bảo vệ tự do và phẩm giá của con người. Trong những bài thơ viết cho ngày sinh cháu trai của Catherine II (Hoàng đế Alexander I trong tương lai), ông đã thốt lên:

"Hãy là người làm chủ những đam mê của bạn,

Hãy là người đàn ông trên ngai vàng. "

Mô típ chủ nghĩa nhân văn thuần túy này ngày càng trở thành cốt lõi kết tinh của hệ tư tưởng mới.

Trong vận động tinh thần lực lượng sáng tạo Nga đã đóng một vai trò to lớn trong Hội đồng tự do Nga thế kỷ XVIII và đầu XIX thế kỉ. Một mặt, nó thu hút những người đang tìm kiếm đối trọng với các trào lưu vô thần của thế kỷ 18, và theo nghĩa này, nó là biểu hiện của nhu cầu tôn giáo của người dân Nga thời đó. Mặt khác, Hội Tam điểm, quyến rũ với chủ nghĩa lý tưởng và những ước mơ nhân văn cao cả phục vụ nhân loại, bản thân nó đã là một hiện tượng của tôn giáo phi giáo hội, không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ quyền lực nhà thờ nào. Nắm bắt những phần quan trọng của xã hội Nga, Hội Tam điểm chắc chắn đã nâng cao các phong trào sáng tạo trong tâm hồn, là một trường phái chủ nghĩa nhân văn, đồng thời đánh thức và sở thích tinh thần.

Trung tâm của chủ nghĩa nhân văn này là một phản ứng chống lại chủ nghĩa trí thức một chiều của thời đại. Công thức ưa thích ở đây là ý tưởng rằng "sự giác ngộ mà không có lý tưởng đạo đức tự nó sẽ mang độc". Trong chủ nghĩa nhân văn Nga gắn liền với Hội Tam điểm, động cơ đạo đức đóng một vai trò thiết yếu.

Tất cả những nét chính của giới trí thức “tiên tiến” trong tương lai cũng được hình thành - và trước hết ở đây là ý thức về bổn phận phục vụ xã hội, nói chung là chủ nghĩa duy tâm thực dụng. Đó là con đường sống tư tưởng và tích cực phục vụ lý tưởng.

2.1. Chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm "Utopia" của Thomas More và "We" của Evgeny Zamyatin.

Thomas More trong tác phẩm “Utopia” nói về sự bình đẳng phổ quát. Nhưng có chỗ cho chủ nghĩa nhân văn trong sự bình đẳng này không?

Không tưởng là gì?

“Utopia - (từ tiếng Hy Lạp u - no và topos - một nơi - nghĩa là một nơi không tồn tại; theo một phiên bản khác, từ eu - good và topos - một nơi, nghĩa là một đất nước được may mắn), một hình ảnh của một lý tưởng trật tự xã hội không có sự biện minh khoa học; thể loại khoa học viễn tưởng; việc chỉ định tất cả các công trình có chứa các kế hoạch phi thực tế cho những chuyển đổi xã hội. (“Từ điển Giải thích về Ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống” của V. Dahl)

Một thuật ngữ tương tự đã nảy sinh nhờ chính Thomas More.

Nói một cách đơn giản, điều không tưởng là một bức tranh hư cấu về một sự sắp đặt lý tưởng trong cuộc sống.

Thomas More sống vào đầu thời kỳ mới (1478-1535), khi một làn sóng chủ nghĩa nhân văn và thời kỳ Phục hưng tràn qua khắp châu Âu. Hầu hết các tác phẩm văn học và chính trị của More đã được chúng tôi quan tâm về lịch sử. Chỉ có "Utopia" (xuất bản năm 1516) vẫn giữ được ý nghĩa của nó đối với thời đại của chúng ta - không chỉ như một cuốn tiểu thuyết tài năng, mà còn là một tác phẩm mang tư tưởng xã hội chủ nghĩa xuất sắc trong thiết kế của nó.

Cuốn sách được viết theo thể loại phổ biến lúc bấy giờ là "câu chuyện của người du hành". Theo cáo buộc, một nhà hàng hải Raphael Gitlodey đã đến thăm hòn đảo Utopia vô danh, nơi có cấu trúc xã hội gây ấn tượng với anh ta đến mức anh ta kể cho người khác nghe về nó.

Biết rõ đời sống xã hội và đạo đức của quê hương mình, nhà nhân văn người Anh, Thomas More, đã thấm nhuần sự đồng cảm với những bất hạnh của quần chúng. Những tâm trạng này của ông đã được phản ánh trong tác phẩm nổi tiếng với tiêu đề dài trên tinh thần thời bấy giờ - "Rất hữu ích, cũng như giải trí, thực sự là một cuốn sách vàng về cấu trúc hay nhất của nhà nước và về hòn đảo mới của Utopia .. . ”. Tác phẩm này ngay lập tức trở nên phổ biến rộng rãi trong giới nhân văn, điều này không ngăn cản các nhà nghiên cứu Liên Xô gọi More gần như là người cộng sản đầu tiên.

Cái nhìn nhân văn của tác giả Utopia đã đưa ông đến những kết luận mang tính xã hội sâu sắc và ý nghĩa, đặc biệt là trong phần đầu của tác phẩm này. Sự minh mẫn của tác giả hoàn toàn không giới hạn ở việc xác định một bức tranh khủng khiếp về thảm họa xã hội, nhấn mạnh vào cuối tác phẩm của mình rằng, với sự quan sát cẩn thận về cuộc sống không chỉ của nước Anh, mà còn của "tất cả các quốc gia", họ "chẳng là gì cả một số âm mưu của những kẻ giàu có, nhân danh nhà nước và nhân danh nhà nước để nghĩ về lợi ích của mình.

Chính những tuyên bố sâu sắc này đã thúc đẩy Thêm hướng đi chính của các dự án và ước mơ trong phần hai của Utopia. Nhiều nhà nghiên cứu về tác phẩm này đã nêu không chỉ trực tiếp mà còn tham khảo gián tiếp đến các văn bản và ý tưởng của Kinh thánh (chủ yếu là phúc âm), đặc biệt là các tác giả Cơ đốc cổ đại và sơ khai. Trong tất cả các tác phẩm có ảnh hưởng lớn nhất đến More, nổi bật nhất là "State" của Plato. Nhiều nhà nhân văn coi Utopia là đối thủ được mong đợi từ lâu sáng tạo vĩ đại nhất tư tưởng chính trị, một tác phẩm tồn tại đến nay đã gần hai thiên niên kỷ.

Phù hợp với những nhiệm vụ nhân văn tổng hợp một cách sáng tạo di sản tư tưởng của thời cổ đại và thời Trung cổ và mạnh dạn so sánh một cách hợp lý các lý thuyết chính trị và dân tộc với sự phát triển xã hội của thời đại đó, More's Utopia nảy sinh, phản ánh và ban đầu lĩnh hội toàn bộ chiều sâu của các xung đột chính trị - xã hội của thời đại chế độ phong kiến phân tranh và tích lũy tư bản bước đầu.

Sau khi đọc cuốn sách của More, bạn sẽ rất ngạc nhiên về việc ý tưởng về điều gì tốt cho một người là tốt và điều gì xấu đã thay đổi so với thời của More. Đối với những người dân bình thường của thế kỷ 21, cuốn sách của More, đặt nền móng cho cả một "thể loại không tưởng", dường như không phải là một hình mẫu của một trạng thái lý tưởng. Đúng hơn là ngược lại. Tôi thực sự không muốn sống trong xã hội như More mô tả. Dịch vụ lao động cưỡng bức cho người ốm yếu và suy nhược, theo đó bạn phải làm nông dân ít nhất 2 năm, và sau đó bạn có thể được đưa ra đồng vào mùa gặt. "Tất cả đàn ông và phụ nữ đều có một nghề nghiệp chung - nông nghiệp, từ đó không ai được tha." Nhưng mặt khác, những người Utopians làm việc nghiêm ngặt 6 giờ một ngày, và những người nô lệ làm tất cả những công việc bẩn thỉu, nặng nhọc và nguy hiểm. Việc đề cập đến chế độ nô lệ khiến người ta tự hỏi liệu tác phẩm này có quá không tưởng? Các cư dân có bình đẳng như vậy trong đó không?

Ý tưởng về bình đẳng phổ quát hơi phóng đại. Tuy nhiên, những nô lệ trong "Utopia" không làm việc vì lợi ích của chủ nhân, mà là cho toàn xã hội (nhân tiện, điều tương tự đã xảy ra dưới thời Stalin, khi hàng triệu tù nhân làm việc miễn phí vì lợi ích của Quê hương). Để trở thành nô lệ, người ta phải phạm một tội nghiêm trọng (bao gồm cả phản quốc hoặc đồi truỵ). Nô lệ cho đến cuối ngày của họ đang tham gia vào công việc tay chân tuy nhiên, trong trường hợp làm việc siêng năng, họ thậm chí có thể được ân xá.

Sự không tưởng của Mora thậm chí không phải là một trạng thái theo nghĩa thông thường của từ này, mà là một trạng thái khó hiểu của con người. Bạn sẽ sống trong những ngôi nhà tiêu chuẩn, và sau mười năm, bạn sẽ thay đổi nhà ở với các gia đình khác theo từng lô. Đây thậm chí không phải là một ngôi nhà, mà là một ký túc xá mà nhiều gia đình sinh sống - các chi bộ nhỏ của chính quyền địa phương, do các nhà lãnh đạo được bầu, những kẻ siphogrants hoặc philarch đứng đầu. Đương nhiên, việc chung một nhà được tiến hành, họ ăn ở với nhau, mọi vấn đề đều được quyết định chung. Có những hạn chế nghiêm trọng đối với quyền tự do đi lại, trong trường hợp vắng mặt trái phép nhiều lần, bạn sẽ bị trừng phạt - bằng cách biến bạn thành nô lệ.

Thực hiện ở Utopia và ý tưởng rèm sắt: cô ấy sống biệt lập hoàn toàn với thế giới bên ngoài.

Ở đây, thái độ đối với ký sinh trùng rất nghiêm khắc - mọi người dân hoặc làm việc trên đất hoặc phải thành thạo một nghề thủ công nào đó (hơn nữa là một nghề hữu ích). Chỉ những người được chọn có khả năng đặc biệt mới được miễn lao động chân tay và có thể trở thành nhà khoa học hoặc nhà triết học. Mọi người đều mặc giống nhau, đơn giản nhất, quần áo bằng vải thô, và trong khi kinh doanh, một người cởi quần áo của mình để không bị sờn rách, và mặc những bộ da thô hoặc da. Không có gì rườm rà, mọi thứ chỉ là những thứ cần thiết. Mọi người đều chia sẻ thức ăn như nhau, và tất cả phần thặng dư được chia cho những người khác, và những sản phẩm tốt nhất được chuyển đến bệnh viện. Không có tiền, và của cải được tích lũy bởi nhà nước được giữ dưới hình thức nghĩa vụ nợ ở các quốc gia khác. Cùng một lượng vàng và bạc dự trữ trong bản thân Utopia cũng được sử dụng để làm các chậu trong buồng, bồn rửa mặt, và cũng để tạo ra những sợi dây chuyền và vòng đeo tay đáng xấu hổ được treo lên tội phạm như một hình phạt. Tất cả những điều này, theo More, sẽ phá hủy thói ham tiền của người dân.

Đối với tôi, có vẻ như hòn đảo được More mô tả là một loại khái niệm điên cuồng về các trang trại tập thể.

Sự thận trọng và tính thực tế trong quan điểm của tác giả là điều đáng chú ý. Theo nhiều cách, để quan hệ xã hội trong xã hội mà anh ấy phát minh ra, anh ấy phù hợp với tư cách là một kỹ sư tạo ra cơ chế hiệu quả nhất. Ví dụ, thực tế là những người không tưởng không muốn chiến đấu, nhưng để mua chuộc đối thủ của họ. Hoặc, ví dụ, phong tục khi mọi người chọn bạn đời để kết hôn được yêu cầu coi anh ấy hoặc cô ấy là người trần.

Bất kỳ tiến bộ nào trong cuộc sống của Utopia đều không có ý nghĩa. Không có yếu tố nào trong xã hội buộc khoa học công nghệ phải phát triển, phải thay đổi thái độ đối với một số thứ. Cuộc sống, như nó vốn có, phù hợp với công dân và một số loại sai lệch đơn giản là không cần thiết.

Xã hội Utopia bị hạn chế về mọi mặt. Thực tế không có tự do trong bất cứ điều gì. Quyền lực của bằng trên bằng không bằng nhau. Không thể có nhà nước mà trong đó không có quyền lực - nếu không thì đó là tình trạng vô chính phủ. Vâng, vì có quyền lực, không còn có bình đẳng nữa. Người kiểm soát cuộc sống của người khác luôn ở trong

vị trí đắc địa.

Chủ nghĩa cộng sản được xây dựng trên đảo theo đúng nghĩa đen: từ mỗi người tùy theo khả năng của mình, đến mỗi người tùy theo nhu cầu của mình. Mọi người đều có nghĩa vụ lao động, làm nông nghiệp và thủ công nghiệp. Gia đình là đơn vị cơ bản của xã hội. Công việc của nó được kiểm soát bởi nhà nước, và những gì sản xuất ra được quyên góp vào một con heo đất chung. Gia đình được coi là một hội thảo xã hội, và không nhất thiết phải dựa trên sự hợp tác. Nếu trẻ không thích nghề của bố mẹ, chúng có thể chuyển sang gia đình khác. Có thể dễ dàng hình dung điều này sẽ dẫn đến tình trạng bất ổn như thế nào trong thực tế.

Người Utopians sống nhàm chán và đơn điệu. Toàn bộ cuộc sống của họ được quy định ngay từ đầu. Tuy nhiên, bữa trưa không chỉ được phép trong phòng ăn công cộng, mà còn trong gia đình. Giáo dục mở cửa cho tất cả mọi người và dựa trên sự kết hợp giữa lý thuyết và công việc thực tế. Có nghĩa là, trẻ em được cung cấp một bộ kiến thức chuẩn, và đồng thời chúng được dạy để làm việc.

Nhiều nhà lý thuyết xã hội đặc biệt ca ngợi sự không có tài sản tư nhân trên Utopia. Nói theo cách riêng của Mor, "bất cứ nơi nào có sở hữu tư nhân nơi mà mọi thứ đều được đo lường bằng tiền, hiếm khi nào nhà nước được quản lý một cách công bằng hoặc hạnh phúc ”. Và nói chung, "vì phúc lợi công cộng, chỉ có một cách - tuyên bố bình đẳng trong mọi thứ."

cũng trong trường hợp “khi một số người bị thương hại, bị áp bức

chuyên chế. " Ngoài ra, "Người Utopians coi

nguyên nhân của chiến tranh, khi một số người không sử dụng đất đai của mình, nhưng sở hữu nó, như nó đã từng, một cách vô ích và vô ích. Sau khi xem xét những lý do dẫn đến chiến tranh, chúng ta có thể kết luận rằng người Utopian phải chiến đấu liên tục cho đến khi họ xây dựng được chủ nghĩa cộng sản và "hòa bình trên thế giới". Bởi vì luôn có lý do. Hơn nữa, “Utopia”, trên thực tế, nên là một kẻ xâm lược vĩnh viễn, bởi vì nếu các quốc gia hợp lý, không ý thức hệ tiến hành chiến tranh khi có lợi cho họ, thì không tưởng luôn luôn, nếu có lý do cho nó. Rốt cuộc, họ không thể thờ ơ vì lý do tư tưởng.

Tất cả những dữ kiện này theo cách này hay cách khác gợi ý cho bạn suy nghĩ: liệu Utopia có phải là một điều không tưởng theo đúng nghĩa của từ này không? Đó có phải là hệ thống lý tưởng mà người ta muốn khao khát không?

Trên ghi chú này, tôi muốn chuyển sang tác phẩm của E. Zamyatin “Chúng tôi”.

Cần lưu ý rằng Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937), người nổi loạn về bản chất và quan điểm, không phải là người cùng thời với Thomas More, nhưng đã bắt kịp thời điểm thành lập Liên Xô. Tác giả hầu như không được biết một phạm vi rộngĐộc giả Nga, vì những tác phẩm do ông viết từ những năm 1920 chỉ được xuất bản vào cuối những năm 1980. Nhà văn đã dành những năm cuối đời ở Pháp, nơi ông qua đời năm 1937, nhưng ông chưa bao giờ coi mình là một người di cư - ông sống ở Paris với hộ chiếu Liên Xô.

Công việc của E. Zamyatin là vô cùng đa dạng. Họ viết một số lượng lớn truyện và tiểu thuyết, trong đó chống không tưởng "Chúng ta" chiếm một vị trí đặc biệt. Dystopia là một thể loại còn được gọi là không tưởng tiêu cực. Hình ảnh về một tương lai có thể xảy ra này, khiến nhà văn lo sợ, khiến ông lo lắng cho số phận của nhân loại, cho linh hồn của một cá nhân, một tương lai mà vấn đề chủ nghĩa nhân văn và tự do đang đặt ra gay gắt.

Cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi” được tạo ra ngay sau khi tác giả từ Anh trở về nước Nga cách mạng vào năm 1920 (theo một số báo cáo, công việc về văn bản tiếp tục đến năm 1921). Năm 1929, cuốn tiểu thuyết được sử dụng để chỉ trích mạnh mẽ E. Zamyatin, và tác giả buộc phải tự bào chữa, biện minh cho chính mình, giải thích cho chính mình, vì cuốn tiểu thuyết bị coi là sai lầm chính trị của ông và là “biểu hiện của sự phá hoại lợi ích Văn học Xô Viết". Sau một nghiên cứu khác tại cuộc họp tiếp theo của cộng đồng các nhà văn, E. Zamyatin tuyên bố rút khỏi Liên minh các nhà văn toàn Nga. Cuộc thảo luận về "vụ án" của Zamyatin là một tín hiệu cho thấy chính sách cứng rắn của đảng trong lĩnh vực văn học: đó là năm 1929 - năm của Bước ngoặt vĩ đại, sự khởi đầu của chủ nghĩa Stalin. Zamyatin trở nên vô nghĩa và không thể làm việc như một nhà văn ở Nga, và với sự cho phép của chính phủ, ông đã ra nước ngoài vào năm 1931.

E. Zamyatin tạo ra cuốn tiểu thuyết "Chúng tôi" dưới dạng các mục nhật ký một trong những người may mắn. Thành phố tương lai tràn ngập những tia nắng dịu dàng. Bình đẳng phổ quát nhiều lần được xác nhận bởi chính người kể chuyện anh hùng. Anh ấy mang ra ngoài công thức toán học, chứng minh cho bản thân anh ta và cho chúng tôi, độc giả, rằng “tự do và tội ác gắn bó chặt chẽ với nhau như chuyển động và tốc độ ...”. Anh mỉa mai nhìn hạnh phúc trong sự hạn chế của tự do.

Câu chuyện là một bản tóm tắt ghi chú của người xây dựng tàu không gian(trong thời đại của chúng ta, anh ấy sẽ được gọi là nhà thiết kế chính). Anh ta nói về giai đoạn đó của cuộc đời mình, mà sau này chính anh ta định nghĩa là một căn bệnh. Mỗi mục (có 40 mục trong cuốn tiểu thuyết) có tiêu đề riêng, bao gồm một số câu. Thật thú vị khi thấy rằng những câu đầu tiên thường chỉ ra chủ đề vi mô của chương, và câu cuối cùng đưa ra lối thoát cho ý tưởng của nó: “Cái chuông. Biển Gương. Tôi cháy mãi mãi ”,“ Màu vàng. Bóng 2D. Linh hồn vô phương cứu chữa ”,“ Nghĩa vụ của tác giả. Băng nở ra. Tình yêu khó nhất.

Điều gì cảnh báo người đọc ngay lập tức? - không phải "tôi nghĩ", mà là "chúng tôi nghĩ". Một nhà khoa học vĩ đại, một kỹ sư tài năng, không nhận ra mình là người, không nghĩ về những gì mình không có tên của chính tôi và, giống như những cư dân còn lại của Đại Bang, anh ta đeo một "số" - D-503. “Không ai là 'một', mà là 'một trong số'. Nhìn về phía trước, chúng ta có thể nói rằng trong thời khắc cay đắng nhất đối với anh ta, anh ta sẽ nghĩ về mẹ của mình: đối với bà, anh ta sẽ không phải là Người xây dựng nên sự tích phân, số D-503, mà sẽ là "một mảnh ghép đơn giản của con người - a một mảnh của chính cô ấy. "

Tất nhiên, thế giới của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ là một cái gì đó được hợp lý hóa chặt chẽ, có trật tự hình học, được xác minh về mặt toán học, với tính thẩm mỹ chủ đạo của chủ nghĩa lập thể: những hộp kính hình chữ nhật gồm những ngôi nhà nơi con người sinh sống (“những hình bình hành thần thánh của những ngôi nhà trong suốt”), thẳng bị bỏ qua đường phố, quảng trường (“Quảng trường Cuba. Sáu mươi sáu vòng tròn đồng tâm mạnh mẽ: khán đài. Và sáu mươi sáu hàng: những ngọn đèn lặng lẽ của những khuôn mặt…”. Con người trong thế giới hình học này là một phần không thể thiếu của nó, họ mang dấu ấn của thế giới này: "Những quả bóng tròn, nhẵn có đầu trôi qua - và quay lại." Những chiếc máy bay bằng kính trong suốt vô trùng làm cho thế giới của Hoa Kỳ càng trở nên vô hồn, lạnh lẽo, hư ảo. Kiến trúc đúng chức năng, không có một chút trang trí nào, "những thứ không cần thiết", và đây là một sự bắt chước những ý tưởng thẩm mỹ không tưởng của những người theo chủ nghĩa tương lai vào đầu thế kỷ XX, nơi kính và bê tông được coi là vật liệu xây dựng mới của tương lai kỹ thuật.

Các cư dân của Hoa Kỳ không có cá tính riêng biệt đến nỗi họ chỉ khác nhau về số chỉ mục. Tất cả sự sống trong Một Trạng thái đều dựa trên nền tảng toán học, hợp lý: cộng, trừ, chia, nhân. Mọi người đều là một trung bình số học hạnh phúc, không cá nhân, không có cá nhân. Sự xuất hiện của các thiên tài là không thể, cảm hứng sáng tạođược coi là một dạng động kinh không xác định.

Số này hoặc số kia (cư dân của Hoa Kỳ) không có bất kỳ giá trị nào trong mắt người khác và có thể dễ dàng thay thế. Vì vậy, cái chết của một số nhà xây dựng "bị bỏ quên" của "Integral" đã chết trong khi thử nghiệm con tàu, mục đích là để "tích hợp" vũ trụ, được các con số nhìn nhận một cách thờ ơ.

Những con số cá nhân thể hiện xu hướng suy nghĩ độc lập được thực hiện bởi Chiến dịch vĩ đại nhằm xóa bỏ sự tưởng tượng, thứ giết chết khả năng tư duy. Dấu chấm hỏi - đây là bằng chứng cho sự nghi ngờ - không tồn tại ở Hoa Kỳ, nhưng tất nhiên là dấu chấm than rất nhiều.

Không chỉ nhà nước coi bất kỳ biểu hiện cá nhân nào là tội phạm, mà những con số không cảm thấy cần phải trở thành một con người, một cá nhân con người với chính nó thế giới độc đáo.

Nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết, D-503, kể câu chuyện về "ba vật tế thần" nổi tiếng với mọi học sinh ở Hoa Kỳ. Câu chuyện này kể về việc ba con số, dưới dạng kinh nghiệm, đã được giải phóng khỏi công việc trong một tháng. Tuy nhiên, những người không may quay trở lại nơi làm việc của họ và dành hàng giờ để thực hiện những động tác mà vào một thời điểm nhất định trong ngày đã là nhu cầu của cơ thể (cưa, bào khí, v.v.). Đến ngày thứ mười, không chịu nổi, họ chắp tay xuống nước theo tiếng hành khúc, càng lúc càng chìm sâu cho đến khi nước ngừng giày vò họ. Đối với các con số, bàn tay hướng dẫn của Người có lợi, hoàn toàn phục tùng sự kiểm soát của những người giám hộ-gián điệp, đã trở thành một nhu cầu:

“Thật tuyệt khi cảm nhận được ánh mắt quan tâm của ai đó, yêu thương bảo vệ khỏi sai lầm nhỏ nhất, từ một bước sai lầm nhỏ nhất. Hãy để điều đó nghe có vẻ hơi ủy mị, nhưng sự tương tự lại xuất hiện trong đầu tôi: những thiên thần hộ mệnh mà người xưa mơ ước. Bao nhiêu điều họ chỉ mơ ước đã thành hiện thực trong cuộc sống của chúng ta ... "

Một mặt, nhân cách con người nhận ra rằng mình bình đẳng với toàn thế giới, và mặt khác, các yếu tố khử nhân tính mạnh mẽ xuất hiện và gia tăng, trước hết là nền văn minh công nghệ, vốn đưa ra một nguyên lý cơ giới, thù địch với con người, kể từ khi phương tiện ảnh hưởng nền văn minh kỹ thuật lên một người, phương tiện thao túng ý thức của người đó trở nên mạnh mẽ hơn bao giờ hết, mang tính toàn cầu.

Một trong vấn đề quan trọng mà tác giả đang cố gắng giải quyết câu hỏi về tự do lựa chọn và tự do nói chung.

Cả More và Zamyatin đều buộc phải bình đẳng. Mọi người không thể khác với đồng loại của họ theo bất kỳ cách nào.

Các nhà nghiên cứu hiện đại xác định sự khác biệt chính giữa loạn thị và không tưởng rằng “những người không tưởng đang tìm cách tạo ra một thế giới lý tưởng dựa trên sự tổng hợp các định đề về lòng tốt, công lý, hạnh phúc và thịnh vượng, giàu có và hài hòa. Và những người theo thuyết loạn luân tìm cách hiểu con người sẽ cảm thấy như thế nào trong bầu không khí gương mẫu này.

Rõ ràng là không chỉ thể hiện bình đẳng về quyền và cơ hội, mà còn bình đẳng về vật chất. Và tất cả điều này được kết hợp với sự kiểm soát hoàn toàn và hạn chế các quyền tự do. Sự kiểm soát này là cần thiết để duy trì sự bình đẳng về vật chất: mọi người không được phép nổi bật, làm nhiều hơn, vượt trội hơn đồng loại của mình (do đó trở nên bất bình đẳng). Nhưng đây là mong muốn tự nhiên của tất cả mọi người.

Không có xã hội không tưởng nào nói về những người cụ thể. Ở mọi nơi, quần chúng hoặc các nhóm xã hội riêng lẻ đều được xem xét. Cá nhân không là gì trong những tác phẩm này. "Một là số không, một là vô nghĩa!" Vấn đề với những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng là họ nghĩ về con người nói chung, chứ không phải về những con người cụ thể. Kết quả là bình đẳng hoàn toàn được thực hiện, nhưng đây là bình đẳng của những người bất hạnh.

bóc lột: một người bị buộc phải làm việc cả đời, nhưng không phải đối với một nhà tư bản và

đối với bản thân họ, nhưng đối với xã hội. Hơn nữa, sự bóc lột xã hội này còn khủng khiếp hơn, bởi vì

Làm thế nào để một người không có lối thoát? Nếu, làm việc cho một nhà tư bản, bạn có thể nghỉ việc, thì không thể trốn tránh xã hội. Và di chuyển đến một nơi nào đó

cấm.

Khó có thể kể tên ít nhất một quyền tự do được tôn trọng ở Utopia. Không có quyền tự do đi lại, không có quyền tự do lựa chọn cách sống. Một người bị xã hội dồn vào một ngõ ngách mà không có quyền lựa chọn là người vô cùng bất hạnh. Anh ấy không có hy vọng thay đổi. Anh ta cảm thấy mình như một nô lệ bị nhốt trong lồng. Con người không thể sống trong một cái lồng, cả vật chất lẫn xã hội. Claustrophobia bắt đầu, họ muốn thay đổi. Nhưng điều này là không khả thi. Xã hội của những điều không tưởng là một xã hội của những con người bất hạnh, chán nản sâu sắc. Người suy nhược ý thức, thiếu ý chí.

Do đó, cần nhìn nhận rằng mô hình phát triển của xã hội, do Thomas More đề xuất cho chúng ta, dường như chỉ lý tưởng trong thế kỷ 16 và 17. Trong tương lai, với sự chú ý ngày càng tăng đến cá nhân, họ đã mất hết ý thức thực hiện, bởi vì nếu chúng ta xây dựng một xã hội của tương lai, thì đó phải là một xã hội của những cá nhân rõ ràng, một xã hội của những cá tính mạnh mẽ, chứ không phải những kẻ tầm thường.

Xem xét cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi”, trước hết, cần phải chỉ ra rằng nó có mối liên hệ chặt chẽ với Lịch sử Xô Viết, lịch sử văn học Xô Viết. Những ý tưởng về trật tự cuộc sống là đặc trưng của tất cả các nền văn học của những năm đầu. Sức mạnh của Liên Xô. Trong thời đại máy tính hóa, rô bốt của chúng ta, khi một người “bình thường” trở thành một phần phụ của máy, chỉ có thể nhấn các nút, không còn là một nhà sáng tạo, một nhà tư tưởng, cuốn tiểu thuyết ngày càng trở nên phù hợp hơn.

Bản thân E. Zamyatin ghi nhận cuốn tiểu thuyết của mình như một tín hiệu về mối nguy hiểm đe dọa con người và nhân loại trước sức mạnh siêu hướng của máy móc và sức mạnh của nhà nước - không quan trọng cái nào.

Theo tôi, với tiểu thuyết của mình, E. Zamyatin khẳng định tư tưởng rằng quyền lựa chọn luôn không thể tách rời của con người. Sự khúc xạ của "tôi" thành "chúng ta" không thể tự nhiên mà có. Nếu một người không chịu nổi ảnh hưởng của một hệ thống toàn trị phi nhân tính, thì anh ta không còn là một con người. Không thể xây dựng thế giới chỉ theo lý trí mà quên mất rằng con người có linh hồn. Thế giới máy móc không nên tồn tại nếu không có thế giới, thế giới nhân văn.

Về mặt ý tưởng, các thiết bị của Trạng thái hợp nhất của Zamyatin và Utopia của Mora rất giống nhau. Mặc dù không có cơ chế nào trong công việc của Mora, các quyền và tự do của con người cũng bị siết chặt bởi tầm nhìn của sự chắc chắn và xác định trước.

Sự kết luận

Trong cuốn sách của mình, Thomas More đã cố gắng tìm ra những đặc điểm mà một xã hội lý tưởng cần phải có. Những phản ánh về hệ thống nhà nước tốt nhất diễn ra trong bối cảnh đạo đức tàn nhẫn, bất bình đẳng và mâu thuẫn xã hội Châu Âu thế kỷ 16-17.

Yevgeny Zamyatin đã viết về những gì anh đã tận mắt chứng kiến. Đồng thời, suy nghĩ của More và Zamyatin phần lớn chỉ là giả thuyết, một tầm nhìn chủ quan về thế giới.

Ý tưởng của More chắc chắn là tiến bộ trong thời đại của họ, nhưng họ không tính đến một chi tiết quan trọng, nếu không có Utopia là một xã hội không có tương lai. Các nhà xã hội chủ nghĩa không tính đến tâm lý của con người. Thực tế là bất kỳ Utopia nào, bằng cách khiến mọi người trở nên bình đẳng một cách bắt buộc, đều phủ nhận khả năng khiến họ hạnh phúc. Rốt cuộc người đàn ông hạnh phúc- đây là cảm giác tốt hơn ở một thứ gì đó, ở một thứ gì đó vượt trội hơn so với phần còn lại. Anh ta có thể giàu hơn, thông minh hơn, xinh đẹp hơn, tử tế hơn. Mặt khác, những người theo chủ nghĩa Utopians phủ nhận mọi khả năng để một người như vậy trở nên nổi bật. Anh ta phải ăn mặc như bao người khác, học hành như bao người khác, có tài sản chính xác như bao người khác. Nhưng xét cho cùng, bản chất một người luôn cố gắng vì điều tốt nhất cho bản thân. Những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng đề xuất trừng phạt bất kỳ hành vi sai lệch nào so với tiêu chuẩn do nhà nước đặt ra, đồng thời cố gắng thay đổi tâm lý của một người. Hãy biến anh ta trở thành một người máy ngoan ngoãn, không tham vọng, một chiếc răng cưa trong hệ thống.

Đến lượt mình, chống không tưởng của Zamyatin lại cho thấy điều gì có thể xảy ra nếu “lý tưởng” xã hội này, do những người không tưởng đề xuất, đạt được.

Nhưng hoàn toàn cách ly mọi người khỏi thế giới bên ngoài Không thể nào. Sẽ luôn có những người, ít nhất từ khóe mắt của họ, sẽ biết được niềm vui của tự do. Và sẽ không còn có thể đẩy những người như vậy vào khuôn khổ của sự đàn áp độc tài toàn trị đối với cá nhân. Và cuối cùng, chính những người như vậy, những người đã biết niềm vui khi được làm những gì họ muốn, những người sẽ hạ bệ toàn bộ hệ thống, toàn bộ hệ thống chính trị, điều đã xảy ra ở nước ta vào đầu những năm 90.

Loại xã hội nào có thể được gọi là lý tưởng một cách đúng đắn, dựa trên những thành tựu của tư tưởng xã hội học hiện đại? Không nghi ngờ gì nữa, đó sẽ là một xã hội hoàn toàn bình đẳng. Nhưng bình đẳng về quyền và cơ hội. Và đó sẽ là một xã hội hoàn toàn tự do. Tự do tư tưởng và ngôn luận, hành động và đi lại. Gần nhất với lý tưởng được mô tả là xã hội phương Tây hiện đại. Nó có nhiều nhược điểm, nhưng nó làm cho con người hạnh phúc.

Nếu xã hội thực sự là lý tưởng thì làm sao không có tự do trong đó? ..

Tuyển tập tư tưởng chính trị thế giới. Trong 5 tập. T.1. - M.: Tư tưởng, 1997.

Lịch sử thế giới trong 10 tập, V.4. M .: Viện Văn học Kinh tế và Xã hội, 1958.

Thêm T. Utopia. M., 1978.

Alekseev M.P. "Nguồn tiếng Slav của" Utopia "của Thomas More", năm 1955.

Varshavsky A.S. "Trước thời hạn. Thomas Thêm. Tiểu luận về cuộc sống và hoạt động, 1967.

Volodin A.I. "Utopia và lịch sử", 1976

Zastenker N.E. "Chủ nghĩa xã hội không tưởng", năm 1973

Kautsky K. "Thomas More và điều không tưởng của ông ấy", 1924

Bak D. P., E. A. Shklovsky, A. N., Arkhangelsky. "Tất cả những anh hùng của các tác phẩm văn học Nga." - M.: AST, 1997.-448 tr.

Pavlovets M.G. “E.I. Zamyatin. "Chúng tôi".

Pavlovets T.V. “Phân tích văn bản. Nội dung chính. Works.-M.: Bustard, 2000.-123 tr.

Thế kỷ 19 thường được gọi là thế kỷ của chủ nghĩa nhân văn trong văn học. Những hướng đi mà văn học lựa chọn trong quá trình phát triển của nó đã phản ánh những tâm trạng xã hội vốn có của con người trong thời kỳ này.

Điều gì đặc trưng cho sự chuyển giao của thế kỷ XIX và XX

Trước hết, điều này là do một loạt các sự kiện lịch sử có đầy đủ bước ngoặt này trong lịch sử thế giới. Nhưng nhiều nhà văn đã bắt đầu công việc của họ trong cuối XIX thế kỷ, chỉ được tiết lộ vào đầu thế kỷ 20, và các tác phẩm của họ được đặc trưng bởi tâm trạng của hai thế kỷ.

Vào đầu thế kỷ XIX - XX. nhiều nhà thơ, nhà văn Nga xuất sắc, đáng nhớ đã ra đời, và nhiều người trong số họ tiếp nối truyền thống nhân văn của thế kỷ trước, và nhiều người đã cố gắng biến đổi chúng cho phù hợp với thực tế của thế kỷ 20.

Các cuộc cách mạng và nội chiến đã thay đổi hoàn toàn suy nghĩ của mọi người, và điều này đương nhiên cũng có tác động đáng kể đến văn hóa Nga. Nhưng tâm lý và tinh thần của con người không thể bị thay đổi bởi bất kỳ cơn đại hồng thủy nào, do đó đạo đức và truyền thống nhân văn bắt đầu được bộc lộ trong văn học Nga từ phía bên kia.

Các nhà văn buộc phải tăng lương chủ đề của chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm của ông, vì số lượng bạo lực mà người dân Nga phải trải qua là bất công một cách trắng trợn, nên không thể thờ ơ với điều này. Chủ nghĩa nhân văn của thế kỷ mới có những khía cạnh tư tưởng và đạo đức khác mà các nhà văn của những thế kỷ trước không và không thể nêu ra.

Những khía cạnh mới của chủ nghĩa nhân văn trong văn học thế kỷ 20

Cuộc nội chiến buộc các thành viên trong gia đình chiến đấu chống lại nhau, đầy rẫy những động cơ tàn ác và bạo lực đến nỗi chủ đề nhân văn đan xen chặt chẽ với chủ đề bạo lực. Những truyền thống nhân văn của thế kỷ 19 là những suy tư xem đâu là chỗ đứng của một con người chân chính trong vòng xoáy của những biến cố cuộc đời, điều gì quan trọng hơn: con người hay xã hội?

Bi kịch mà các nhà văn của thế kỷ 19 (Gogol, Tolstoy, Kuprin) đã mô tả sự tự ý thức của con người mang tính chất bên trong hơn là bên ngoài. Chủ nghĩa nhân văn tự tuyên bố từ bên trong thế giới con người, và tâm trạng của thế kỷ 20 gắn liền với chiến tranh và cách mạng hơn, điều này làm thay đổi suy nghĩ của người dân Nga ngay lập tức.

Đầu thế kỷ 20 được gọi là “thời kỳ bạc” trong văn học Nga, làn sóng sáng tạo này đã mang đến một cái nhìn nghệ thuật khác về thế giới và con người, đồng thời nhận thức rõ ràng về lý tưởng thẩm mỹ trong hiện thực. Những người theo chủ nghĩa tượng trưng tiết lộ bản chất tinh thần, tinh tế hơn của một người, vượt lên trên những biến động chính trị, khát khao quyền lực hoặc sự cứu rỗi, trên những lý tưởng mà tiến trình văn học của thế kỷ 19 đưa ra cho chúng ta.

Khái niệm “sự sáng tạo của cuộc sống” xuất hiện, chủ đề này được tiết lộ bởi nhiều nhà biểu tượng và chủ nghĩa vị lai, như Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Tôn giáo bắt đầu đóng một vai trò hoàn toàn khác trong công việc của họ, động cơ của nó được bộc lộ một cách sâu sắc và thần bí hơn, các khái niệm có phần khác nhau về nguyên tắc "nam" và "nữ" xuất hiện.

Những vấn đề về chủ nghĩa nhân văn trong văn học thời nội chiến

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)

Những câu hỏi về chủ nghĩa nhân văn - tôn trọng con người - đã được mọi người quan tâm trong một thời gian dài, vì họ liên quan trực tiếp đến mọi người sống trên trái đất. Những câu hỏi này được đặt ra đặc biệt gay gắt trong những tình huống cực đoan đối với nhân loại, và trên hết là trong cuộc nội chiến, khi một cuộc đụng độ lớn của hai hệ tư tưởng đặt ra. cuộc sống con ngườiđến bờ vực của cái chết, chưa kể đến “những thứ nhỏ bé” như linh hồn, thường chỉ còn một bước nữa là có thể bị hủy diệt hoàn toàn. Trong văn học thời đó, vấn đề xác định ưu tiên, lựa chọn giữa cuộc sống của một số người và lợi ích của một nhóm lớn người được các tác giả khác nhau giải quyết một cách mơ hồ, và trong tương lai, chúng tôi sẽ thử xem xét kết luận nào của một số họ. đến.

Trong số các tác phẩm nổi bật nhất về cuộc nội chiến, có lẽ, là vòng tuần hoàn của những câu chuyện của Isaac Babel “Konarmiya”. Và một trong số họ thể hiện một suy nghĩ đầy tham vọng về Quốc tế: "Nó được ăn bằng thuốc súng và được nêm bằng máu tốt nhất." Đây là câu chuyện của "Gedali", một thể loại đối thoại về cuộc cách mạng. Trên đường đi, người ta kết luận rằng cuộc cách mạng nên “nổ súng” chính xác vì bản chất cách mạng của nó. Rốt cuộc, người tốt trộn lẫn với người xấu, làm một cuộc cách mạng và đồng thời chống lại nó. Câu chuyện của Alexander Fadeev "The Rout" lặp lại ý tưởng này. nơi tuyệt vời trong câu chuyện này là mô tả về các sự kiện được nhìn thấy qua con mắt của Me-chik, một trí thức vô tình rơi vào biệt đội đảng phái. Cả anh và Lyutov - anh hùng của Babel - những người lính đều không thể tha thứ cho sự hiện diện của cặp kính và niềm tin của chính họ trong đầu họ, cũng như bản thảo và ảnh chụp cô gái yêu của họ trong rương và những thứ tương tự khác. Lyutov lấy được lòng tin của những người lính bằng cách lấy đi một con ngỗng từ một bà già không có khả năng tự vệ, và đánh mất nó khi không thể kết liễu một đồng đội đang hấp hối, còn Mechik thì không bao giờ được tin tưởng. Tất nhiên, trong mô tả về những anh hùng này, người ta thấy có nhiều điểm khác biệt. I. Babel rõ ràng thông cảm với Lyutov, nếu chỉ vì anh hùng của anh ta là tự truyện, trong khi A. Fadeev, ngược lại, cố gắng bằng mọi cách để gièm pha giới trí thức khi đối mặt với Mechik. Anh ta mô tả ngay cả những động cơ cao cả nhất của mình bằng những từ ngữ rất thảm hại và bằng cách nào đó đầy nước mắt, và vào cuối câu chuyện, anh ta đặt người anh hùng vào một vị trí đến mức những hành động hỗn loạn của Sword giống như một sự phản bội hoàn toàn. Và tất cả vì Mechik là một nhà nhân văn, và các nguyên tắc đạo đức những người theo đảng phái (hay nói đúng hơn là sự vắng mặt gần như hoàn toàn của họ) khiến anh ta nghi ngờ, anh ta không chắc về tính đúng đắn của lý tưởng cách mạng.

Một trong những câu hỏi nhân văn nghiêm trọng nhất được đề cập trong tài liệu về cuộc nội chiến là vấn đề một biệt đội nên làm gì hoàn cảnh khó khăn liên quan đến các chiến binh bị thương nặng của bạn: mang họ, mang họ theo bên mình, đặt toàn bộ biệt đội vào tình thế rủi ro, bỏ rơi họ, để lại cho họ cái chết đau đớn, hoặc kết liễu họ.

Trong câu chuyện "Bốn mươi đầu tiên" của Boris Lavrenev, câu hỏi này, được nêu ra nhiều lần trong tất cả các nền văn học thế giới, đôi khi biến thành một cuộc tranh cãi về việc giết hại không đau đớn những bệnh nhân vô vọng, được quyết định có lợi cho việc giết một người cuối cùng và không thể thay đổi. Ít hơn một nửa trong số 25 người của biệt đội Yevsyukov vẫn còn sống - số còn lại đã bị bỏ lại trong sa mạc, và chính tay người chính ủy đã bắn họ. Quyết định này có nhân đạo trong mối quan hệ với các đồng chí tụt hậu không? Không thể nói chính xác tổng số, bởi vì cuộc sống đầy rẫy những tai nạn, và mọi người đều có thể chết, hoặc mọi thứ có thể sống sót. Fadeev giải quyết các vấn đề tương tự theo cách tương tự, nhưng với sự dằn vặt về đạo đức lớn hơn nhiều đối với các anh hùng. Và anh chàng trí thức bất hạnh Mechik, tình cờ biết được về số phận của Frolov ốm yếu, người gần như là bạn với anh, về người con nuôi quyết định tàn nhẫn cố gắng ngăn chặn nó. Những kết án nhân văn của hắn không cho phép hắn nhận tội giết người dưới hình thức này. Tuy nhiên, nỗ lực này trong mô tả của A. Fadeev trông giống như một biểu hiện đáng xấu hổ của sự hèn nhát. Trong một tình huống tương tự, Ba-Belevsky Lyutov cũng hành động theo cùng một cách. Anh ta không thể bắn một đồng đội đang hấp hối, mặc dù chính anh ta đã hỏi anh ta về điều đó. Nhưng đồng đội của anh ta đáp ứng yêu cầu của người đàn ông bị thương mà không do dự và cũng muốn bắn Lyutov vì tội phản quốc. Một người lính Hồng quân khác, Lyutov, thương hại anh ta và đãi anh ta một quả táo. Trong tình huống này, Lyutov sẽ được hiểu nhiều hơn những người dễ dàng bắn kẻ thù, sau đó là bạn bè của họ, và sau đó đối xử với những người sống sót bằng quả táo! Tuy nhiên, Lyutov nhanh chóng kết thân với những người như vậy - trong một câu chuyện, anh ta đã suýt thiêu rụi ngôi nhà nơi anh ta ở qua đêm, và tất cả để bà chủ mang thức ăn cho anh ta.

Đến đây một câu hỏi nhân văn khác được đặt ra: những người đấu tranh cách mạng có quyền cướp bóc không? Tất nhiên, nó cũng có thể được gọi là trưng dụng hoặc mượn vì lợi ích của giai cấp vô sản, nhưng bản chất của vấn đề không thay đổi so với điều này. Biệt đội của Yevsyukov lấy những con lạc đà từ Kirghiz, mặc dù mọi người đều hiểu rằng sau đó người Kirghiz bị diệt vong, những người thuộc phe của Levinson đã lấy con lợn từ người Triều Tiên, mặc dù đó là hy vọng duy nhất để anh ta sống qua mùa đông, và những người lính kỵ mã của Babel đã mang những chiếc xe bị cướp bóc. (hoặc trưng dụng) những thứ, và "những người đàn ông với ngựa của họ được chôn cất từ những con đại bàng đỏ của chúng tôi trong rừng." Những hành động như vậy thường gây ra tranh cãi. Một mặt, những người lính Hồng quân đang làm một cuộc cách mạng vì lợi ích của dân thường Mặt khác, chúng cướp của, giết, hãm hiếp đồng loại. Nhân dân có cần một cuộc cách mạng như vậy không?

Một vấn đề khác nảy sinh trong quan hệ giữa con người với nhau là câu hỏi liệu tình yêu có thể xảy ra chiến tranh hay không. Nhân dịp này, chúng ta hãy nhớ lại câu chuyện của Boris Lavrenev "Bốn mươi mốt" và câu chuyện của Alexei Tolstoy "The Viper". Trong tác phẩm đầu tiên, nhân vật nữ chính, một cựu nữ đánh cá, một người lính Hồng quân và một người Bolshevik, yêu một kẻ thù bị bắt và sau đó rơi vào hoàn cảnh khó khăn, chính mình đã giết anh ta. Và những gì còn lại cho cô ấy? Trong "Viper" thì khác một chút. Ở đó, một cô gái quý tộc hai lần tình cờ trở thành nạn nhân của cuộc cách mạng và khi đang ở trong bệnh viện đã yêu một người lính Hồng quân ngẫu nhiên. Chiến tranh đã làm biến dạng tâm hồn cô đến nỗi không khó để cô giết một người.

Cuộc nội chiến đặt con người vào những điều kiện đến mức không thể nói về bất cứ tình yêu nào. Nơi còn lại chỉ dành cho những cảm xúc thô lỗ và tự nhiên nhất. Và nếu ai đó dám yêu chân thành, thì mọi thứ sẽ kết thúc một cách bi thảm. Chiến tranh đã phá hủy mọi giá trị bình thường của con người, đảo lộn mọi thứ. Nhân danh hạnh phúc tương lai của nhân loại - lý tưởng nhân văn - những tội ác khủng khiếp như vậy đã được thực hiện không hề phù hợp với các nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Câu hỏi liệu hạnh phúc trong tương lai có đáng giá như một biển máu hay không vẫn chưa được nhân loại giải quyết, nhưng nhìn chung lý thuyết như vậy có rất nhiều ví dụ về những gì sẽ xảy ra khi lựa chọn có lợi cho tội giết người. Và nếu một ngày đẹp trời nào đó tất cả bản năng tàn bạo của đám đông được giải tỏa, thì một cuộc cãi vã như vậy, một cuộc chiến như vậy chắc chắn sẽ là trận cuối cùng trong cuộc đời của loài người.

1. Quan niệm về chủ nghĩa nhân văn.
2. Pushkin như một sứ giả của loài người.
3. Ví dụ về những việc làm mang tính nhân văn.
4. Tác phẩm của nhà văn dạy làm người.

... Đọc những sáng tạo của anh ấy, người ta có thể giáo dục một người theo cách xuất sắc ...
V. G. Belinsky

Trong từ điển thuật ngữ văn học Người ta có thể tìm thấy định nghĩa sau đây của thuật ngữ "chủ nghĩa nhân văn": "chủ nghĩa nhân văn, nhân đạo - tình yêu thương con người, lòng nhân đạo, lòng trắc ẩn đối với một người gặp khó khăn, bị áp bức, mong muốn được giúp đỡ người đó."

Chủ nghĩa nhân văn xuất hiện như một xu hướng nhất định của tư tưởng xã hội tiên tiến, đã nêu cao cuộc đấu tranh vì quyền con người, chống lại hệ tư tưởng nhà thờ, sự áp bức của chủ nghĩa học thuật, trong thời kỳ Phục hưng trong cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản chống lại chế độ phong kiến và trở thành một trong những đặc điểm chính của văn học nghệ thuật tư sản tiên tiến.

Tác phẩm của những nhà văn Nga phản ánh cuộc đấu tranh giải phóng của nhân dân như A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov đều thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn.

A. S. Pushkin là một nhà văn theo chủ nghĩa nhân văn, nhưng điều này có ý nghĩa gì trong thực tế? Điều này có nghĩa là đối với Pushkin, nguyên tắc về con người có tầm quan trọng lớn, nghĩa là trong các tác phẩm của mình, nhà văn đã rao giảng những đức tính thực sự của Cơ đốc giáo: lòng nhân từ, sự hiểu biết, lòng trắc ẩn. Bạn có thể tìm thấy những đặc điểm của chủ nghĩa nhân văn trong mọi nhân vật chính, cho dù đó là Onegin, Grinev hay một tù nhân da trắng vô danh. Tuy nhiên, đối với mỗi anh hùng, khái niệm về chủ nghĩa nhân văn lại thay đổi. Nội dung của thuật ngữ này cũng thay đổi tùy theo từng thời kỳ sáng tạo của nhà văn Nga vĩ đại.

Vào thời kỳ đầu của sự nghiệp nhà văn, từ "chủ nghĩa nhân văn" thường có nghĩa là quyền tự do lựa chọn bên trong của một người. Không phải ngẫu nhiên mà ở thời điểm bản thân nhà thơ đang lưu vong ở miền Nam, tác phẩm của ông đã được bồi đắp thêm một kiểu anh hùng mới, lãng mạn, mạnh mẽ, nhưng không tự do. Hai bài thơ của Sô-lô-khốp - “Chữ người tử tù” và “Người giang hồ” - là một minh chứng sống động cho điều này. Tuy nhiên, người anh hùng vô danh, bị quyến rũ và bị giam cầm, hóa ra lại tự do hơn Aleko, chọn cuộc sống với một người dân du mục. Ý tưởng về tự do cá nhân chiếm trọn suy nghĩ của tác giả trong giai đoạn này và nhận được một cách giải thích nguyên bản, phi tiêu chuẩn. Vì vậy, đặc điểm nổi bật trong tính cách của Aleko - chủ nghĩa vị kỷ - trở thành một thế lực đánh cắp hoàn toàn tự do bên trong của một người, trong khi người anh hùng của "Người tù Caucasus", mặc dù bị hạn chế về di chuyển, nhưng lại được tự do bên trong. Đây là điều giúp anh ta đưa ra một lựa chọn định mệnh, nhưng có ý thức. Mặt khác, Aleko chỉ muốn tự do cho riêng mình. Chính vì vậy, câu chuyện tình yêu của anh và cô gái gypsy Zemfira, người hoàn toàn tự do về mặt tinh thần, hóa ra thật đáng buồn - nhân vật chính giết chết người anh yêu, người đã hết yêu anh. Bài thơ “Người giang hồ” thể hiện bi kịch của chủ nghĩa cá nhân thời hiện đại, và ở nhân vật chính - nhân vật của một nhân vật kiệt xuất, lần đầu tiên được miêu tả trong “ Tù nhân da trắng”và cuối cùng được tái hiện trong“ Eugene Onegin ”.

Giai đoạn tiếp theo của sự sáng tạo mang đến một cách giải thích mới về chủ nghĩa nhân văn và những anh hùng mới. "Boris Godunov" và "Eugene Onegin", được viết trong khoảng thời gian từ 1823 đến 1831, cung cấp cho chúng ta nguồn suy nghĩ mới: từ thiện là gì đối với một nhà thơ? Giai đoạn sáng tạo này được thể hiện bằng sự phức tạp hơn, nhưng đồng thời ký tự rắn nhân vật chính. Cả Boris và Eugene - mỗi người đều phải đối mặt với một lựa chọn đạo đức nhất định, việc chấp nhận hay từ chối hoàn toàn phụ thuộc vào tính cách của họ. Tính cách của cả hai đều là bi kịch, mỗi người trong số họ đều đáng được thương hại và thấu hiểu.

Đỉnh cao của chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm của Pushkin là giai đoạn kết thúc tác phẩm của ông và các tác phẩm như Belkin's Tales, Little Tragedies, Con gái của thuyền trưởng". Bây giờ chủ nghĩa nhân văn và con người thực sự trở thành khái niệm phức tạp và bao gồm nhiều tính năng khác nhau. Đây là sự tự do về ý chí và nhân cách của người anh hùng, danh dự và lương tâm, khả năng đồng cảm và cảm thông, và trên hết là khả năng yêu thương. Không chỉ một người, mà cả thế giới xung quanh anh ta, thiên nhiên và nghệ thuật, một anh hùng phải yêu để trở nên thực sự thú vị đối với nhà nhân văn Pushkin. Những tác phẩm này cũng được đặc trưng bởi sự trừng phạt của sự vô nhân đạo, trong đó người ta có thể thấy rõ vị trí của tác giả. Nếu trước đây bi kịch của người anh hùng phụ thuộc vào ngoại cảnh thì nay nó được quyết định bởi năng lực bên trong đối với con người. Tất cả những ai có ý nghĩa rời bỏ con đường nhân ái tươi sáng đều phải chịu hình phạt nghiêm khắc. Kẻ phản anh hùng là người mang một trong những loại đam mê. Nam tước của The Miserly Knight không chỉ là một kẻ keo kiệt mà còn là người mang trong mình niềm đam mê làm giàu và quyền lực. Salieri khao khát danh tiếng, anh cũng bị áp chế bởi sự đố kỵ của bạn mình, người hạnh phúc hơn về tài năng. Don Juan, người hùng khách đá”, Người mang theo đam mê nhục dục, và cư dân của thành phố, bị phá hủy bởi bệnh dịch, thấy mình bị kìm kẹp bởi niềm đam mê sung sướng. Mỗi người trong số họ nhận được những gì anh ta xứng đáng, mỗi) bị trừng phạt.

Về vấn đề này, hầu hết công trình quan trọngđể tiết lộ khái niệm về chủ nghĩa nhân văn là Chuyện của Belkin và Con gái của thuyền trưởng. Belkin's Tales là một hiện tượng đặc biệt trong tác phẩm của nhà văn, bao gồm năm tác phẩm văn xuôi, thống nhất mục đích duy nhất: "The Stationmaster", "Shot", "Young Lady-Peasant Woman", "Snowstorm", "The Undertaker". Mỗi truyện ngắn đều nói về những khó khăn và đau khổ của một trong những tầng lớp chính - một địa chủ nhỏ, nông dân, quan chức hoặc nghệ nhân. Mỗi câu chuyện đều dạy chúng ta lòng nhân ái, sự hiểu biết giá trị phổ quát và sự chấp nhận của họ. Thật vậy, mặc dù nhận thức về hạnh phúc của mỗi tầng lớp có sự khác biệt, chúng tôi hiểu giấc mơ khủng khiếp của người đảm nhận, và kinh nghiệm của con gái một địa chủ nhỏ trong tình yêu, và sự liều lĩnh của các quan chức quân đội.

Thành tựu đỉnh cao trong các tác phẩm nhân văn của Pushkin là The Captain's Daughter. Ở đây, chúng ta thấy tư tưởng đã trưởng thành, đã hình thành của tác giả liên quan đến những đam mê và vấn đề phổ quát của con người. Thông qua sự cảm thương cho nhân vật chính, người đọc cùng anh ta trải qua con đường trở thành một người đàn ông có cá tính mạnh mẽ, có ý chí vươn lên, mới biết được thế nào là danh dự. Hết lần này đến lần khác, người đọc cùng với nhân vật chính khiến lựa chọn đạo đức cuộc sống, danh dự và tự do phụ thuộc vào đó. Nhờ đó, người đọc lớn lên cùng anh hùng và học cách trở thành một người đàn ông.

V. G. Belinsky đã nói về Pushkin: "... Đọc các tác phẩm của ông, bạn có thể giáo dục con người một cách xuất sắc ...". Quả thực, các tác phẩm của Pushkin chứa đầy chủ nghĩa nhân văn, từ thiện và chú ý đến những giá trị nhân văn lâu dài: lòng nhân ái, lòng trắc ẩn và tình yêu thương, theo họ, giống như một cuốn sách giáo khoa, người ta có thể học cách đưa ra những quyết định quan trọng, giữ gìn danh dự, yêu và ghét - học. trở thành một người đàn ông.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Lưu trữ tại http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

2.1 Chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm của Thomas More "Utopia" và Evgeny Zamyatin "We"

Sự kết luận

Các ứng dụng

Giới thiệu

Trong 15 năm qua, những giá trị này đã trải qua một cuộc khủng hoảng nhất định. Những ý tưởng về sở hữu và tự cung tự cấp (sùng bái tiền bạc) đối lập với chủ nghĩa nhân văn. Như một lý tưởng, mọi người được cung cấp một "người đàn ông tự tạo" - một người tự tạo ra và không cần bất kỳ sự hỗ trợ nào từ bên ngoài. Những ý tưởng về công lý và bình đẳng - nền tảng của chủ nghĩa nhân văn - đã mất đi sức hấp dẫn trước đây và giờ đây thậm chí không được đưa vào các tài liệu chương trình của hầu hết các đảng và chính phủ ở các quốc gia khác nhau trên thế giới. Xã hội của chúng ta dần dần bắt đầu biến thành một xã hội hạt nhân, khi các thành viên cá nhân trong đó bắt đầu rút lui trong khuôn khổ của ngôi nhà và gia đình của họ.

Và để bắt đầu, tôi muốn quay trở lại nguồn gốc của chủ nghĩa nhân văn, xem xét sự xuất hiện của nó ở Anh.

1.1 Sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn ở Anh. Lịch sử phát triển của chủ nghĩa nhân văn trong văn học Anh

Sự ra đời của tư tưởng lịch sử mới có từ cuối thời Trung cổ, khi quá trình tan rã của quan hệ phong kiến đang diễn ra sôi nổi ở các nước tiên tiến nhất Tây Âu và phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới đang hình thành. Đó là thời kỳ quá độ, khi các nhà nước tập trung hình thành ở khắp mọi nơi dưới hình thức quân chủ tuyệt đối trên quy mô toàn bộ quốc gia hoặc từng vùng lãnh thổ riêng lẻ, điều kiện tiên quyết để hình thành các quốc gia tư sản nảy sinh, và cuộc đấu tranh xã hội trở nên vô cùng gay gắt. Giai cấp tư sản, đang nổi lên giữa các tầng lớp thành thị, lúc đó là một giai tầng mới, tiến bộ và đã hành động trong cuộc đấu tranh tư tưởng chống lại giai cấp thống trị của các lãnh chúa phong kiến với tư cách là đại diện cho tất cả các tầng lớp thấp hơn của xã hội.

Cuối cùng, thế giới quan nhân văn được đặc trưng bởi sự quan tâm đến văn hóa cổ đại trong tất cả các biểu hiện của nó. Các nhà nhân văn đã tìm cách “hồi sinh”, tức là để làm hình mẫu, tác phẩm của các nhà văn, nhà khoa học, triết học, nghệ sĩ cổ đại, tiếng Latinh cổ điển, một phần bị lãng quên vào thời Trung cổ. Và mặc dù đã có từ thế kỷ XII. trong văn hóa trung cổ, sự quan tâm đến di sản cổ đại bắt đầu thức tỉnh, chỉ trong thời kỳ xuất hiện thế giới quan nhân văn, trong cái gọi là thời kỳ Phục hưng (Renaissance), xu hướng này mới trở nên thống trị.

Chủ nghĩa duy lý của các nhà nhân văn dựa trên chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa xác định phần lớn ý tưởng của họ về thế giới. Là đại diện của giới trí thức bấy giờ, những người theo chủ nghĩa nhân văn đã xa rời dân chúng, và thường công khai thù địch với họ. Nhưng tựu trung lại, thế giới quan nhân văn ở thời kỳ hoàng kim mang tính chất tiến bộ rõ rệt, là ngọn cờ đấu tranh chống hệ tư tưởng phong kiến, thấm nhuần tư tưởng nhân đạo đối với con người. Trên cơ sở của xu hướng tư tưởng mới này ở Tây Âu, sự phát triển tự do của tri thức khoa học, trước đây bị cản trở bởi sự thống trị của tư duy thần học, đã trở nên khả thi.

Sự phục hưng gắn liền với quá trình hình thành văn hóa thế tục, ý thức nhân văn. Triết học của thời kỳ Phục hưng xác định:

Khát vọng đối với người đó;

Niềm tin vào tiềm năng tinh thần và thể chất to lớn của anh ấy;

Tính cách khẳng khái, lạc quan.

Vào nửa sau thế kỷ XIV. xu hướng coi trọng việc nghiên cứu văn học nhân văn và coi thời cổ đại La-tinh và Hy Lạp cổ điển là ví dụ và kiểu mẫu duy nhất cho mọi thứ liên quan đến hoạt động văn hóa tinh thần đã được bộc lộ và sau đó gia tăng trong suốt hai thế kỷ tiếp theo (lên đến đỉnh điểm là thế kỷ 15). Bản chất của chủ nghĩa nhân văn không nằm ở thực tế là nó đã quay về quá khứ, mà nằm ở cách nó được biết đến, trong mối liên hệ giữa nó với quá khứ này: đó là thái độ đối với nền văn hóa của quá khứ và quá khứ xác định rõ bản chất của chủ nghĩa nhân văn. Những người theo chủ nghĩa nhân văn khám phá ra các tác phẩm kinh điển bởi vì chúng tách biệt, không trộn lẫn, của riêng chúng với tiếng Latinh. Chủ nghĩa nhân văn đã thực sự khám phá ra sự cổ xưa, cùng một Virgil hay Aristotle, mặc dù chúng được biết đến vào thời Trung cổ, bởi vì nó đã đưa Virgil trở lại thời đại và thế giới của nó, và tìm cách giải thích Aristotle trong khuôn khổ của các vấn đề và trong khuôn khổ của kiến thức của Athens vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Chủ nghĩa nhân văn không phân biệt giữa khám phá thế giới cổ đại và khám phá con người, bởi vì chúng đều giống nhau; khám phá thế giới cổ đại như vậy là đo lường bản thân mình với nó, tách rời và thiết lập mối quan hệ với nó. Xác định thời gian và ký ức, và hướng sáng tạo của con người, các công việc trần thế và trách nhiệm. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nhân văn vĩ đại dành cho phần lớn các chính khách, những người năng động, có nhu cầu tự do sáng tạo trong đời sống công cộng vào thời đại của họ.

Văn học của thời kỳ Phục hưng Anh đã phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với văn học của chủ nghĩa nhân văn châu Âu. Nước Anh muộn hơn các nước khác đi trên con đường phát triển của nền văn hóa nhân văn. Các nhà nhân văn Anh học từ các nhà nhân văn lục địa. Đặc biệt quan trọng là ảnh hưởng của chủ nghĩa nhân văn Ý, có từ thời sơ khai vào thế kỷ 14 và 15. Văn học Ý, từ Petrarch đến Tasso, về bản chất, là trường học dành cho các nhà nhân văn người Anh, một nguồn vô tận của các ý tưởng chính trị, triết học và khoa học tiên tiến, kho tàng phong phú nhất của các hình tượng, âm mưu và hình thức nghệ thuật, từ đó tất cả các nhà nhân văn người Anh đã rút ra từ Thomas More đến Bacon. và Shakespeare. Quen biết với Ý, văn hóa, nghệ thuật và văn học của nó là một trong những nguyên tắc đầu tiên và cơ bản của bất kỳ nền giáo dục nào nói chung ở Anh thời Phục hưng. Nhiều người Anh đã đến Ý để đích thân tiếp xúc với cuộc sống của đất nước tiên tiến lúc bấy giờ là Châu Âu này.

Đại học Oxford là trung tâm văn hóa nhân văn đầu tiên ở Anh. Từ đây bắt đầu lan tỏa ánh sáng của một nền khoa học mới và một thế giới quan mới, đã hun đúc nên toàn bộ nền văn hóa Anh và tạo động lực cho sự phát triển của văn học nhân văn. Tại đây, tại trường đại học, một nhóm các nhà khoa học đã xuất hiện, những người đã chiến đấu chống lại hệ tư tưởng của thời Trung Cổ. Đây là những người đã học ở Ý và đã áp dụng ở đó những nền tảng của một triết học và khoa học mới. Họ là những người say mê ngưỡng mộ đồ cổ. Trải qua trường phái chủ nghĩa nhân văn ở Ý, các học giả Oxford không bó buộc mình trong việc phổ biến những thành tựu của những người anh em Ý của họ. Họ lớn lên để trở thành những nhà khoa học độc lập.

Các nhà nhân văn người Anh nhận được sự ngưỡng mộ từ các giáo viên người Ý của họ đối với triết học và thơ ca của thế giới cổ đại.

Các hoạt động của các nhà nhân văn người Anh đầu tiên chủ yếu là khoa học và lý thuyết. Họ phát triển các câu hỏi chung về tôn giáo, triết học, đời sống xã hội và giáo dục. Chủ nghĩa nhân văn của người Anh đầu thế kỷ 16 được thể hiện đầy đủ nhất trong tác phẩm của Thomas More.

1.2 Sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn ở Nga. Lịch sử phát triển của chủ nghĩa nhân văn trong văn học Nga

Đã có trong số các nhà thơ Nga quan trọng đầu tiên của thế kỷ 18 - Lomonosov và Derzhavin - người ta có thể tìm thấy chủ nghĩa dân tộc kết hợp với chủ nghĩa nhân văn. Không còn là Nước Nga Thánh, mà là Nước Nga Vĩ đại đã truyền cảm hứng cho họ; sử thi quốc gia, sự say mê với sự vĩ đại của nước Nga hoàn toàn liên quan đến sự tồn tại thực nghiệm của nước Nga mà không có bất kỳ sự biện minh nào về mặt lịch sử và triết học.

"Hãy là người làm chủ những đam mê của bạn,

Là người đàn ông trên ngai vàng

Mô típ chủ nghĩa nhân văn thuần túy này ngày càng trở thành cốt lõi kết tinh của hệ tư tưởng mới.

Trong sự huy động tinh thần của các lực lượng sáng tạo của Nga, Hội Tam điểm Nga của thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 đóng một vai trò to lớn. Một mặt, nó thu hút những người đang tìm kiếm đối trọng với các trào lưu vô thần của thế kỷ 18, và theo nghĩa này, nó là biểu hiện của nhu cầu tôn giáo của người dân Nga thời đó. Mặt khác, Hội Tam điểm, quyến rũ với chủ nghĩa lý tưởng và những ước mơ nhân văn cao cả phục vụ nhân loại, bản thân nó đã là một hiện tượng của tôn giáo phi giáo hội, không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ quyền lực nhà thờ nào. Nắm bắt được những phần quan trọng của xã hội Nga, Hội Tam điểm chắc chắn đã khơi dậy những phong trào sáng tạo trong tâm hồn, là một trường phái chủ nghĩa nhân văn, đồng thời đánh thức sở thích trí tuệ.

Tất cả những đặc điểm chính của giới trí thức "tiên tiến" trong tương lai cũng đã hình thành - và trước hết ở đây là ý thức về bổn phận phục vụ xã hội, nói chung là chủ nghĩa duy tâm thực dụng. Đó là con đường sống tư tưởng và tích cực phục vụ lý tưởng.

2.1. Chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm "Utopia" của Thomas More và "We" của Evgeny Zamyatin

Thomas More trong tác phẩm “Utopia” nói về sự bình đẳng phổ quát. Nhưng có chỗ cho chủ nghĩa nhân văn trong sự bình đẳng này không?

Không tưởng là gì?

“Utopia - (từ tiếng Hy Lạp u - no và topos - một nơi - nghĩa là một nơi không tồn tại; theo một phiên bản khác, từ eu - good và topos - một nơi, nghĩa là một đất nước được may mắn), một hình ảnh của một hệ thống xã hội lý tưởng, không có sự biện minh của khoa học; thể loại khoa học viễn tưởng; việc chỉ định tất cả các công trình có chứa các kế hoạch phi thực tế cho những chuyển đổi xã hội. (“Từ điển Giải thích về Ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống” của V. Dahl)

Một thuật ngữ tương tự đã nảy sinh nhờ chính Thomas More.

Nói một cách đơn giản, điều không tưởng là một bức tranh hư cấu về một sự sắp đặt lý tưởng trong cuộc sống.

Biết rõ đời sống xã hội và đạo đức của quê hương mình, nhà nhân văn người Anh, Thomas More, đã thấm nhuần sự đồng cảm với những bất hạnh của quần chúng. Những tâm trạng này của ông đã được phản ánh trong tác phẩm nổi tiếng với tiêu đề dài theo đúng tinh thần thời bấy giờ - "Một cuốn sách vàng rất hữu ích, cũng như giải trí, thực sự về cấu trúc hay nhất của nhà nước và về hòn đảo mới của Utopia .. . ”. Tác phẩm này ngay lập tức trở nên phổ biến rộng rãi trong giới nhân văn, điều này không ngăn cản các nhà nghiên cứu Liên Xô gọi More gần như là người cộng sản đầu tiên.

Cái nhìn nhân văn của tác giả “Utopia” đã đưa ông đến những kết luận có ý nghĩa xã hội sâu sắc và to lớn, đặc biệt trong phần đầu của tác phẩm này. Cái nhìn sâu sắc của tác giả hoàn toàn không giới hạn ở việc xác định một bức tranh khủng khiếp về thảm họa xã hội, nhấn mạnh vào cuối tác phẩm của mình rằng, với sự quan sát cẩn thận về cuộc sống không chỉ của nước Anh, mà còn của "tất cả các quốc gia", chúng đại diện cho "không có gì khác ngoài một âm mưu của những người giàu có, dưới danh nghĩa và dưới danh nghĩa nhà nước nghĩ về lợi ích của riêng họ.

Chính những tuyên bố sâu sắc này đã thúc đẩy Thêm hướng đi chính của các dự án và ước mơ trong phần thứ hai của "Utopia". Nhiều nhà nghiên cứu về tác phẩm này đã nêu không chỉ trực tiếp mà còn tham khảo gián tiếp đến các văn bản và ý tưởng của Kinh thánh (chủ yếu là phúc âm), đặc biệt là các tác giả Cơ đốc cổ đại và sơ khai. Trong tất cả các tác phẩm có ảnh hưởng lớn nhất đến More, nổi bật nhất là "State" của Plato. Nhiều nhà nhân văn đã nhìn thấy trong "Utopia" một đối thủ được chờ đợi từ lâu của sáng tạo tư tưởng chính trị vĩ đại nhất này, một tác phẩm đã tồn tại vào thời điểm đó trong gần hai thiên niên kỷ.

Phù hợp với những nhiệm vụ nhân văn tổng hợp một cách sáng tạo di sản tư tưởng của thời cổ đại và thời Trung cổ và mạnh dạn so sánh một cách hợp lý các lý thuyết chính trị và dân tộc với sự phát triển xã hội của thời đại đó, tác phẩm "Utopia" của Mora nảy sinh, phản ánh và ban đầu lĩnh hội toàn bộ chiều sâu của xã hội- những xung đột chính trị của thời đại chế độ phong kiến phân tranh và tích lũy tư bản bước đầu.

Ý tưởng về bình đẳng phổ quát hơi phóng đại. Tuy nhiên, những nô lệ trong "Utopia" không làm việc vì lợi ích của chủ nhân, mà là cho toàn xã hội (nhân tiện, điều tương tự đã xảy ra dưới thời Stalin, khi hàng triệu tù nhân làm việc miễn phí vì lợi ích của Quê hương). Để trở thành nô lệ, người ta phải phạm một tội nghiêm trọng (bao gồm cả phản quốc hoặc đồi truỵ). Những người nô lệ làm công việc nặng nhọc cho đến cuối ngày của họ, nhưng trong trường hợp làm việc siêng năng, họ thậm chí có thể được ân xá.

Ý tưởng về Bức màn sắt cũng được thực hiện ở Utopia: nó sống hoàn toàn biệt lập với thế giới bên ngoài.

Thái độ đối với ký sinh trùng ở đây rất nghiêm khắc - mỗi người dân hoặc làm việc trên đất hoặc phải thành thạo một nghề thủ công nào đó (hơn nữa là một nghề hữu ích). Chỉ những người được chọn có khả năng đặc biệt mới được miễn lao động chân tay và có thể trở thành nhà khoa học hoặc nhà triết học. Mọi người đều mặc giống nhau, đơn giản nhất, quần áo bằng vải thô, và trong khi kinh doanh, một người cởi quần áo của mình để không bị sờn rách, và mặc những bộ da thô hoặc da. Không có gì rườm rà, mọi thứ chỉ là những thứ cần thiết. Mọi người đều chia sẻ thức ăn như nhau, và tất cả phần thặng dư được chia cho những người khác, và những sản phẩm tốt nhất được chuyển đến bệnh viện. Không có tiền, và của cải được tích lũy bởi nhà nước được giữ dưới hình thức nghĩa vụ nợ ở các quốc gia khác. Cùng một lượng vàng và bạc dự trữ trong bản thân Utopia cũng được sử dụng để làm các chậu trong buồng, bồn rửa mặt, và cũng để tạo ra những sợi dây chuyền và vòng đeo tay đáng xấu hổ được treo lên tội phạm như một hình phạt. Tất cả những điều này, theo More, sẽ phá hủy thói ham tiền của người dân.

Đối với tôi, có vẻ như hòn đảo được More mô tả là một loại khái niệm điên cuồng về các trang trại tập thể.

Sự thận trọng và tính thực tế trong quan điểm của tác giả là điều đáng chú ý. Theo nhiều cách, anh ta tiếp cận các mối quan hệ xã hội trong xã hội mà anh ta phát minh ra với tư cách là một kỹ sư tạo ra cơ chế hiệu quả nhất. Ví dụ, thực tế là những người không tưởng không muốn chiến đấu, nhưng để mua chuộc đối thủ của họ. Hoặc, ví dụ, phong tục khi mọi người chọn bạn đời để kết hôn được yêu cầu coi anh ấy hoặc cô ấy là người trần.

Nhiều nhà lý thuyết xã hội đặc biệt ca ngợi sự không có tài sản tư nhân trên Utopia. Theo lời của More, "bất cứ nơi nào có tài sản tư nhân, nơi mọi thứ được đo lường bằng tiền, hiếm khi nào nhà nước được quản lý một cách công bằng hoặc hạnh phúc." Và nói chung, "vì phúc lợi công cộng, chỉ có một cách - tuyên bố bình đẳng trong mọi thứ."

Những người Utopian lên án mạnh mẽ cuộc chiến. Nhưng ngay cả ở đây, nguyên tắc này không được tuân thủ đến cùng. Đương nhiên, người Utopians chiến đấu khi họ bảo vệ biên giới của mình. Nhưng họ cũng chiến đấu trong trường hợp "khi họ thương hại một số người bị áp bức bởi bạo quyền." Ngoài ra, "Người Utopians coi nguyên nhân chính đáng nhất của chiến tranh khi một số người không sử dụng đất đai của mình mà sở hữu nó như thể vô ích và vô ích. ". Sau khi xem xét những lý do dẫn đến chiến tranh, chúng ta có thể kết luận rằng người Utopian phải chiến đấu liên tục cho đến khi họ xây dựng được chủ nghĩa cộng sản và "hòa bình trên thế giới". Bởi vì luôn có lý do. Hơn nữa, “Utopia”, trên thực tế, nên là kẻ xâm lược vĩnh viễn, bởi vì nếu các quốc gia hợp lý, phi ý thức hệ tiến hành chiến tranh khi có lợi cho họ, thì không tưởng luôn luôn, nếu có lý do. Rốt cuộc, họ không thể thờ ơ vì lý do tư tưởng.

Tất cả những sự kiện này, bằng cách này hay cách khác, gợi ra suy nghĩ: liệu Utopia có phải là một điều không tưởng theo đúng nghĩa của từ này không? Đó có phải là hệ thống lý tưởng mà người ta muốn khao khát không?

Trên ghi chú này, tôi muốn chuyển sang tác phẩm của E. Zamyatin “Chúng tôi”. nhân cách chủ nghĩa nhân văn mor zamyatin

Cần lưu ý rằng Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937), người nổi loạn về bản chất và triển vọng, không phải là người cùng thời với Thomas More, nhưng đã bắt kịp thời điểm thành lập Liên Xô. Tác giả hầu như không được nhiều độc giả Nga biết đến, vì các tác phẩm do ông viết từ những năm 1920 chỉ được xuất bản vào cuối những năm 1980. Nhà văn đã dành những năm cuối đời ở Pháp, nơi ông qua đời năm 1937, nhưng ông chưa bao giờ coi mình là một người di cư - ông sống ở Paris với hộ chiếu Liên Xô.

Công việc của E. Zamyatin là vô cùng đa dạng. Ông đã viết một số lượng lớn truyện và tiểu thuyết, trong đó tác phẩm chống không tưởng "Chúng ta" chiếm một vị trí đặc biệt. Dystopia là một thể loại còn được gọi là không tưởng tiêu cực. Hình ảnh về một tương lai có thể xảy ra này, khiến nhà văn lo sợ, khiến ông lo lắng cho số phận của nhân loại, cho linh hồn của một cá nhân, một tương lai mà vấn đề chủ nghĩa nhân văn và tự do đang đặt ra gay gắt.

Cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi” được tạo ra ngay sau khi tác giả từ Anh trở về nước Nga cách mạng vào năm 1920 (theo một số báo cáo, công việc về văn bản tiếp tục đến năm 1921). Năm 1929, cuốn tiểu thuyết được dùng để chỉ trích E. . " Sau một nghiên cứu khác tại cuộc họp tiếp theo của cộng đồng các nhà văn, E. Zamyatin tuyên bố rút khỏi Liên minh các nhà văn toàn Nga. Cuộc thảo luận về "vụ án" của Zamyatin là một tín hiệu cho thấy chính sách cứng rắn của đảng trong lĩnh vực văn học: đó là năm 1929 - năm của Bước ngoặt vĩ đại, sự khởi đầu của chủ nghĩa Stalin. Zamyatin trở nên vô nghĩa và không thể làm việc như một nhà văn ở Nga, và với sự cho phép của chính phủ, ông đã ra nước ngoài vào năm 1931.

E. Zamyatin tạo ra cuốn tiểu thuyết “Chúng tôi” dưới dạng nhật ký của một trong những “người may mắn”. Thành phố tương lai tràn ngập những tia nắng dịu dàng. Bình đẳng phổ quát nhiều lần được xác nhận bởi chính người kể chuyện anh hùng. Ông đưa ra một công thức toán học, chứng minh cho chính ông và chúng tôi, những độc giả, rằng “tự do và tội ác liên kết không thể tách rời như chuyển động và tốc độ ...”. Anh mỉa mai nhìn hạnh phúc trong sự hạn chế của tự do.

Câu chuyện là một bản tóm tắt ghi chú về người chế tạo tàu vũ trụ (vào thời đại chúng ta, ông ấy được gọi là người thiết kế chính). Anh ta nói về giai đoạn đó của cuộc đời mình, mà sau này chính anh ta định nghĩa là một căn bệnh. Mỗi mục (có 40 mục trong cuốn tiểu thuyết) có tiêu đề riêng, bao gồm một số câu. Thật thú vị khi thấy rằng những câu đầu tiên thường chỉ ra chủ đề vi mô của chương, và câu cuối cùng đưa ra lối thoát cho ý tưởng của nó: “Cái chuông. Biển Gương. Tôi cháy mãi mãi ”,“ Màu vàng. Bóng 2D. Linh hồn vô phương cứu chữa ”,“ Nghĩa vụ của tác giả. Băng nở ra. Tình yêu khó nhất.

Điều gì cảnh báo người đọc ngay lập tức? - không phải "tôi nghĩ", mà là "chúng tôi nghĩ". Nhà khoa học vĩ đại, một kỹ sư tài năng, không nhận ra mình là người như thế nào, không nghĩ đến sự thật rằng mình không có tên riêng của mình và giống như những cư dân còn lại của Bang vĩ đại, anh ta đeo một “số” - D-503. “Không ai là 'một', mà là 'một trong số'. Nhìn về phía trước, chúng ta có thể nói rằng trong thời điểm cay đắng nhất đối với anh ta, anh ta sẽ nghĩ về mẹ mình: đối với bà, anh ta sẽ không phải là Người xây dựng nên sự tích phân, số D-503, mà sẽ là “một mảnh ghép đơn giản của con người - a một mảnh của chính cô ấy. ”

Các cư dân của Hoa Kỳ không có cá tính riêng biệt đến nỗi họ chỉ khác nhau về số chỉ mục. Tất cả sự sống trong Một Trạng thái đều dựa trên nền tảng toán học, hợp lý: cộng, trừ, chia, nhân. Mọi người đều là một trung bình số học hạnh phúc, không cá nhân, không có cá nhân. Sự xuất hiện của những thiên tài là điều không thể, cảm hứng sáng tạo được coi như một loại động kinh không xác định.

Số này hoặc số kia (cư dân của Hoa Kỳ) không có bất kỳ giá trị nào trong mắt người khác và có thể dễ dàng thay thế. Do đó, cái chết của một số nhà xây dựng "bị bỏ quên" của "Integral" đã chết trong khi thử nghiệm con tàu, mục đích là để "tích hợp" vũ trụ, được các con số nhìn nhận một cách thờ ơ.

Những con số cá nhân thể hiện xu hướng suy nghĩ độc lập được thực hiện bởi Chiến dịch vĩ đại nhằm xóa bỏ sự tưởng tượng, thứ giết chết khả năng tư duy. Dấu chấm hỏi - đây là bằng chứng nghi ngờ - không tồn tại ở một Trạng thái, mà tất nhiên là có nhiều dấu chấm than.

Không chỉ nhà nước coi bất kỳ biểu hiện cá nhân nào là tội phạm, mà những con số không cảm thấy cần phải trở thành một con người, một cá nhân con người với thế giới độc đáo của riêng họ.

Một trong những câu hỏi quan trọng nhất mà tác giả đang cố gắng giải quyết là câu hỏi về tự do lựa chọn và tự do nói chung.

Cả More và Zamyatin đều buộc phải bình đẳng. Mọi người không thể khác với đồng loại của họ theo bất kỳ cách nào.

Không có xã hội không tưởng nào nói về những người cụ thể. Ở mọi nơi, quần chúng hoặc các nhóm xã hội riêng lẻ đều được xem xét. Cá nhân không là gì trong những tác phẩm này. "Một là không, một là vô nghĩa!" Vấn đề với những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng là họ nghĩ về con người nói chung, chứ không phải về những con người cụ thể. Kết quả là bình đẳng hoàn toàn được thực hiện, nhưng đây là bình đẳng của những người bất hạnh.

Liệu rằng con người có thể hạnh phúc trong một điều không tưởng? Hạnh phúc từ cái gì? Từ những chiến thắng? Vì vậy, chúng được thực hiện bởi tất cả mọi người như nhau. Tất cả mọi người đều tham gia vào nó và đồng thời, không ai cả. Từ thiếu khai thác? Vì vậy, trong một điều không tưởng, nó được thay thế bằng sự bóc lột xã hội: một người bị buộc phải làm việc cả đời, nhưng không phải cho nhà tư bản và không cho bản thân, mà cho xã hội. Hơn nữa, sự bóc lột xã hội này còn khủng khiếp hơn, vì ở đây một người không có lối thoát. Nếu, làm việc cho một nhà tư bản, bạn có thể nghỉ việc, thì không thể trốn tránh xã hội. Có, và di chuyển bất cứ nơi nào bị cấm.

Xét tiểu thuyết “Chúng tôi”, trước hết, cần chỉ ra rằng nó gắn liền với lịch sử Xô Viết, lịch sử văn học Xô Viết. Những ý tưởng về việc hợp lý hóa cuộc sống là đặc điểm của tất cả các nền văn học trong những năm đầu tiên nắm quyền của Liên Xô. Trong thời đại máy tính hóa, rô bốt của chúng ta, khi một người “bình thường” trở thành một phần phụ của máy, chỉ có thể nhấn các nút, không còn là một nhà sáng tạo, một nhà tư tưởng, cuốn tiểu thuyết ngày càng trở nên phù hợp hơn.

Sự kết luận

Ý tưởng của More chắc chắn là tiến bộ trong thời đại của họ, nhưng họ không tính đến một chi tiết quan trọng, nếu không có Utopia là một xã hội không có tương lai. Các nhà xã hội chủ nghĩa không tính đến tâm lý của con người. Thực tế là bất kỳ Utopia nào, bằng cách khiến mọi người trở nên bình đẳng một cách bắt buộc, đều phủ nhận khả năng khiến họ hạnh phúc. Xét cho cùng, một người hạnh phúc là người cảm thấy mình giỏi hơn ở điều gì đó, vượt trội hơn ở điều gì đó so với người khác. Anh ta có thể giàu hơn, thông minh hơn, xinh đẹp hơn, tử tế hơn. Mặt khác, những người theo chủ nghĩa Utopians phủ nhận mọi khả năng để một người như vậy trở nên nổi bật. Anh ta phải ăn mặc như bao người khác, học hành như bao người khác, có tài sản chính xác như bao người khác. Nhưng xét cho cùng, bản chất một người luôn cố gắng vì điều tốt nhất cho bản thân. Những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng đề xuất trừng phạt bất kỳ hành vi sai lệch nào so với tiêu chuẩn do nhà nước đặt ra, đồng thời cố gắng thay đổi tâm lý của một người. Hãy biến anh ta trở thành một người máy ngoan ngoãn, không tham vọng, một chiếc răng cưa trong hệ thống.

Đến lượt mình, chống không tưởng của Zamyatin lại cho thấy điều gì có thể xảy ra nếu “lý tưởng” xã hội này, do những người không tưởng đề xuất, đạt được. Nhưng không thể cách ly hoàn toàn con người với thế giới bên ngoài. Sẽ luôn có những người, ít nhất từ khóe mắt của họ, sẽ biết được niềm vui của tự do. Và sẽ không còn có thể đẩy những người như vậy vào khuôn khổ của sự đàn áp độc tài toàn trị đối với cá nhân. Và cuối cùng, chính những người như vậy, những người đã biết niềm vui khi được làm những gì họ muốn, những người sẽ hạ bệ toàn bộ hệ thống, toàn bộ hệ thống chính trị, điều đã xảy ra ở nước ta vào đầu những năm 90.

Danh sách tài liệu đã sử dụng

1. http://humanism.ru

2. Tuyển tập tư tưởng chính trị thế giới. Trong 5 tập. T.1. - M.: Tư tưởng, 1997.

3. Lịch sử thế giới 10 tập, V.4. M .: Viện Văn học Kinh tế và Xã hội, 1958.

4. Thêm T. Utopia. M., 1978.

5. Alekseev M.P. "Nguồn Slavonic về Utopia của Thomas More", năm 1955

6. Varshavsky A.S. "Trước thời hạn. Thomas Thêm. Tiểu luận về cuộc sống và hoạt động, 1967.

7. Volodin A.I. "Utopia và lịch sử", 1976

8. Zastenker N.E. "Chủ nghĩa xã hội không tưởng", năm 1973

9. Kautsky K. "Thomas More and his Utopia", 1924

10. Bak D.P., E.A. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Tất cả những anh hùng của các tác phẩm văn học Nga." - M.: AST, 1997.-448 tr.

11. Pavlovets M.G. “E.I. Zamyatin. "Chúng tôi"

12. Pavlovets T.V. “Phân tích văn bản. Nội dung chính. Tác phẩm. - M .: Bustard, 2000.-123 tr.

13. http://student.km.ru/

Được lưu trữ trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Cuộc đời tan vỡ của Jean-Paul Sartre - một trong những nhân vật bí ẩn và gây tranh cãi nhất thế kỷ XX. Sự phát triển của Sartre về chủ nghĩa nhân văn - một hệ thống quan điểm thừa nhận giá trị của một con người với tư cách là một con người, quyền tự do của anh ta. Tự do của con người theo Sartre và Berdyaev.

hạn giấy, bổ sung 04/10/2011

Utopia trong tác phẩm của các nhà thơ cổ đại. Những lý do tạo ra điều không tưởng. Utopia thích thể loại văn học. "Utopia" của Thomas More. Người đàn ông không tưởng. Bài thơ "Cái chết cuối cùng" của Boratynsky. Chống không tưởng với tư cách là một thể loại độc lập.

tóm tắt, bổ sung 13/07/2003

Định nghĩa về thể loại không tưởng và không tưởng trong văn học Nga. Tác phẩm của Yevgeny Zamyatin trong thời kỳ viết tiểu thuyết "Chúng tôi". Phân tích nghệ thuật tác phẩm: ý nghĩa của tiêu đề, các vấn đề, chủ đề và cốt truyện. Những nét đặc trưng của thể loại loạn luân trong tiểu thuyết "Chúng ta".

hạn giấy, bổ sung 20/05/2011

Nguồn gốc và sự phát triển của chủ đề " người bổ sung"trong văn học Nga thế kỷ 18. Hình tượng" người thừa "trong tiểu thuyết" Người anh hùng của thời đại chúng ta "của M.Yu. Lermontov. Vấn đề về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Sự xuất hiện của những bi kịch dân tộc đầu tiên và phim hài.

tóm tắt, bổ sung 23/07/2013

Dystopia như một thể loại văn học. Nguồn gốc và sự phát triển của truyền thống chống không tưởng trong các tác phẩm văn học của E. Zamyatin "We", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "Kis". Đối lập với ý thức toàn trị và một xã hội được xây dựng mà không có sự tôn trọng đối với cá nhân.

tóm tắt, thêm 02.11.2010

Zamyatin với tư cách là một nhà quan sát khách quan về những thay đổi mang tính cách mạng ở Nga. Đánh giá hiện thực trong tiểu thuyết "Chúng ta" qua thể loại viễn tưởng huyền huyễn. Đối chiếu bản chất độc tài toàn trị của xã hội và cá nhân, ý tưởng về sự không tương thích giữa chủ nghĩa toàn trị và cuộc sống.

trình bày, thêm 11/11/2010

Nguồn gốc của chủ nghĩa hiện thực trong văn học Anh vào đầu thế kỷ 19. Phân tích công việc của Ch. Dickens. Tiền như một chủ đề, quan trọng nhất đối với nghệ thuật của thế kỷ XIX. Các giai đoạn chính trong tác phẩm của W. Thackeray. Ngắn gọn sơ yếu lý lịch từ cuộc đời của Arthur Ignatius Conan Doyle.

tóm tắt, thêm 26/01/2013

Dystopia như một thể loại văn học riêng biệt, lịch sử và các đặc điểm chính của nó. Một cuốn tiểu thuyết cổ điển và những vấn đề của cuốn tiểu thuyết. Chủ nghĩa toàn trị vô nhân đạo như một thể loại riêng biệt, cội nguồn của thời cổ đại. Vấn đề chủ nghĩa hiện thực và lý tưởng không tưởng trong văn học.

hạn giấy, bổ sung 14/09/2011

Dư âm của cuốn tiểu thuyết của Rabelais với "Utopia". Utopia và Theleme Abbey. Cấu trúc xã hội lý tưởng của More giả định sự bình đẳng phổ quát và công việc chung. Rabelais tạo ra một xã hội của những người đẹp về thể chất và tinh thần.

tóm tắt, bổ sung 06/06/2005

Phân tích các họa tiết và hình ảnh các loài hoa trong văn học và hội họa Nga thế kỷ 19-20. Vai trò của hoa trong các nghi lễ tôn giáo và tín ngưỡng cổ đại. Văn học dân gian và truyền thống kinh thánh như là nguồn gốc của các mô típ và hình ảnh của các loài hoa trong văn học. Những bông hoa trong số phận và sự sáng tạo của người dân nước Nga.

Lựa chọn của người biên tập

Cơ hình thang: các bài tập tốt nhất để đào tạo cơ hình thang ở nhà và trong phòng tập thể dục

Cái trên tiếp giáp với cổ, có nhiệm vụ nâng vai lên, cái giữa nằm giữa hai bả vai, nó có tác dụng nâng cao bả vai, cái dưới nằm ở phần dưới ...

Cách xây dựng cơ tay trước tại nhà: tất cả các bài tập

Chắc hẳn ai trong chúng ta cũng đã từng xem phim hoạt hình về thủy thủ huyền thoại Popeye, người có cánh tay nổi bật mạnh mẽ so với mọi thứ khác….

Nó hoạt động như thế nào và lợi thế của nó là gì?

Giảm thêm cân, đặc biệt là nếu có nhiều cân, không phải là dễ dàng. Tuy nhiên, đừng thất vọng: một chế độ ăn kiêng protein-rau độc đáo ...

Làm thế nào để bơm lên cánh tay tuyệt vời!

Xin chào các bạn yêu thích bộ môn thể thao và thể hình nói riêng. Chắc chắn bạn nhớ rằng chúng ta đã tổ chức một buổi đào tạo duy nhất cùng nhau cho ...

Làm khô cơ thể là gì và làm thế nào để làm điều đó một cách chính xác

Xin chào các quý ông và đặc biệt là các quý bà! Hôm nay, một ghi chú hoàn toàn là phụ nữ đang chờ chúng ta, và nó sẽ được dành cho chủ đề tiếp theo - làm khô cơ thể để ...

Bài tập thở để giảm cân Marina Korpan

Các bài tập thở để giảm cân của Marina Korpan đã trở nên phổ biến rộng rãi trên toàn thế giới. Thực hiện các bài tập thở này ...

Làm thế nào để bơm máy ép để loại bỏ dạ dày

Và việc cải thiện vóc dáng không nên có hại cho sức khỏe. Do đó, một huấn luyện viên thể hình có thẩm quyền sẽ không khuyên bạn nên thực hiện các bài tập tiêu chuẩn ...

L-carnitine - chất đốt cháy chất béo tốt nhất để giảm cân hay một huyền thoại?

Xem xét 2 loại thuốc phổ biến để giảm cân như levocarnitine và thermogenic, bạn có thể tự hỏi loại nào tốt hơn ...

Làm khô cơ thể cho các bạn nữ. Cái gì, tại sao và tại sao? Làm khô cơ thể có nghĩa là gì Làm khô cơ thể là gì và làm thế nào để làm điều đó

Những ai có ý định tập luyện nghiêm túc và cố gắng thay đổi hình thể của mình cần biết quá trình làm khô cơ thể là gì. Với học kỳ này sớm ...

Mới

Phổ biến

Những tấm gương tốt nhất của con người từ cuộc sống. Truyền thống nhân văn của văn học thế kỷ 19 trong văn xuôi đầu thế kỷ 20

Điều gì đặc trưng cho sự chuyển giao của thế kỷ XIX và XX

Những khía cạnh mới của chủ nghĩa nhân văn trong văn học thế kỷ 20

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Tài liệu tương tự

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới