Välimus ja olemus. Esimesel lähenemisel võib nähtust määratleda kui välist ja olemust - kui reaalsuse peidetud sügavat külge. Kulturoloogia Esimese lähendusena võib kultuuri defineerida järgmiselt

4. Filosoofia aine „Esimesena tuleb meelde filosoofia kui Universumi tunnetuse definitsioon. See määratlus, kuigi see on õige, võib meid siiski eemale viia kõigest, mis seda eristab: selle loomupärasest draamast ja intellektuaalse kangelaslikkuse õhustikust, milles elab filosoofia ja ainult filosoofia. Tõepoolest, see määratlus näib olevat füüsika kui mateeria tunnetuse võimaliku määratluse antitees. Kuid tõsiasi on see, et füüsika visandab esmalt viimase piirid ja alles siis asub asja kallale, püüdes mõista selle sisemist struktuuri. Matemaatik eraldab ka arvu ja ruumi, see tähendab, et kõik eriteadused püüavad kõigepealt välja tuua universumi asukoha, piirates probleemi, mis sellise piiranguga osaliselt lakkab olemast probleem. Teisisõnu, füüsika ja matemaatika teavad ette oma objekti piire ja põhiatribuute, seega ei alusta nad probleemist, vaid sellest, mida edasi antakse või teadaolevaks peetakse. Mis on aga Universum, mille otsimisele, nagu argonaut, filosoof julgelt teele asub, pole teada. Universum on tohutu ja monoliitne sõna, mis nagu ebamäärane lai žest pigem varjab kui paljastab selle range mõiste: kõik, mis on olemas. Alustuseks on see Universum ... Niisiis, filosoof, erinevalt teistest teadlastest, võtab endale midagi, mis on iseenesest tundmatu. Me enam-vähem teame, mis on Universumi osa, osa, killuke. Oma uurimisobjekti suhtes võtab filosoof väga erilise positsiooni, filosoof ei tea, mis on tema objekt, ta teab selle kohta vaid järgmist: esiteks, et see ei ole ükski teistest objektidest; teiseks, et see on terviklik objekt, et ta on ehtne tervik, mis ei jäta endast midagi väljapoole ja seega ainuke eneseküllane tervik. Kuid ühelgi teadaoleval või kujuteldaval objektil pole seda omadust. Niisiis, Universum on see, mida me sisuliselt ei tea, mis on meile oma positiivse sisu poolest absoluutselt tundmatu. Tehes järgmist ringi, võime öelda: teistele teadustele on nende objekt antud ja filosoofia objekt kui selline on just see, mida anda ei saa; kuna see tervik pole meile antud, siis kõige olemuslikumas mõttes peaks see nii olema otsitud, pidevalt otsitud.<…>Filosoofia, mis tunnistab puhast teoreetilist kangelaslikkust, pole kunagi käinud usaldusväärsel, rahulikul ja kodanlikul teel. Nagu tema objekt, on see universaalne ja absoluutne teadus, mis otsib ennast. Nii nimetas seda meie distsipliini esimene ekspert Aristoteles: filosoofia on teadus, mis otsib iseennast. Kuid ülaltoodud definitsioonis "filosoofia on teadmine universumist" on sõnal "teadmised" erinev tähendus kui teistes teadusharudes. Kognitsioon ranges, originaalses tähenduses on konkreetne positiivne lahendus probleemile, st subjekti täiuslik tungimine objekti mõistuse abil.<…>Seetõttu teen ettepaneku, defineerides filosoofiat Universumi teadmistena, mõista selle järgi terviklik süsteem vaimne tegevus, milles on süstemaatiliselt organiseeritud püüdlus absoluutse teadmise poole. Niisiis võib mõtete kogum saada filosoofiaks ühel tingimusel: mõistuse reaktsioon universumile peaks olema sama universaalne, terviklik – lühidalt öeldes peaks see olema absoluutne süsteem.<…>Vaid teatud punktides puutub füüsika õpetuslik korpus kokku looduse reaalsusega – katsetes. Ja seda saab varieerida niivõrd, kuivõrd need kokkupuutepunktid säilivad. Ja eksperiment on manipulatsioon, mille kaudu me sekkume loodusesse, sundides teda vastama. Kuid eksperiment ei paljasta meile mitte loodust ennast sellisena, nagu see on, vaid ainult selle teatud reaktsiooni teie teatud sekkumisele. Järelikult on nn füüsiline reaalsus - ja minu jaoks on oluline seda formaalselt esile tõsta - sõltuv reaalsus, mitte absoluutne kvaasireaalsus, seega on see inimese poolt tingitud ja temaga seotud. Lühidalt öeldes nimetab füüsik reaalsuseks seda, mis tema manipulatsioonide tulemusena juhtub. See reaalsus eksisteerib ainult viimase funktsioonina. Niisiis, filosoofia otsib reaalsusena just seda, mis on sõltumatu meie tegudest, ei sõltu neist; vastupidi, viimased sõltuvad sellest totaalsest reaalsusest.<…>Universum on objekti nimi, probleem, mille uurimiseks sündis filosoofia. Kuid see objekt, Universum, on nii ebatavaline, nii sügavalt erinev kõigist teistest, et loomulikult nõuab filosoof täiesti teistsugust lähenemist kui teistes teadusharudes. Formaalselt mõistan ma universumi all "kõike, mis eksisteerib". See tähendab, et filosoofi ei huvita iga asi iseenesest, selle eraldiseisev ja nii-öelda eraldiseisev olemasolu - vastupidi, teda huvitab kõige olemasoleva tervik ja seega iga asi - see, mis eraldab selle teistest asjadest või ühendab nendega: selle koht, roll ja auaste paljude asjade hulgas ... Me mõistame asjade all mitte ainult füüsilisi ja vaimseid reaalsusi, vaid ka kõike sürreaalset, ideaalset, fantastilist ja üleloomulikku, kui üldse. Seetõttu eelistasin sõna "oma"; Ma isegi ei ütle "kõik, mis on olemas", vaid "kõik, mis on olemas". See "olemasolev" hõlmab kõige laiemat valikut objekte, mida saab piiritleda, nii lai, et see hõlmab asju, mille kohta me kindlasti ütleme, et nad on, kuid mida ei ole olemas. Näiteks ümmargune ruut, käepidemeta nuga ja tera ...<…>Filosoofia tunnistab algusest peale võimalust, et maailm ise on lahendamatu probleem. [See on nii, kui Universum, st kõik olemasolev, on tundmatu – ühel kahest põhjusest: kas me ei suuda seda ära tunda või on ta ise oma struktuuri tõttu mõtlemiseks läbimatu, sest see on irratsionaalne] .<…>Erateadustes pole kahtlust oma õppeaine tunnetavuses, seal võib kahelda täielike teadmiste võimalikkuses ja silmitsi seista mõningate privaatsete lahendamatute probleemidega enda sees. levinud probleem... Ja isegi, nagu matemaatikas, tõestamaks nende otsustamatust. Juba teadlase positsioon eeldab usku oma objekti tundmise võimalikkusesse.<…>Ja vastupidises järjekorras loetakse füüsiliseks probleemiks ainult seda, mida saab mõõta ja metoodiliselt arvestada. Ainult filosoof kui tema oluline element kognitiivsed tegevused tunnistab oma subjekti tundmatuse võimalust. See tähendab, et filosoofia on ainus teadus, mis käsitleb probleemi sellisena, nagu see on, ilma eelneva sunniviisilise kodustamiseta. [Teadus tegeleb praktiliste probleemidega:] kivi teel takistab meil edasi liikuda. Praktiline probleem on asendada praegune reaalsus teisega, et teel ei oleks kivi, järelikult midagi, mis ei paista... Praktiline probleem on meeleseisund, milles me projitseerime reaalsuse muutust, kujutleme selle välimus, mis pole veel saadaval, kuid me vajame, et see oleks. Sellest põhimõtteliselt erineb olek, milles see eksisteerib teoreetiline probleem... Keeles väljendab seda probleemi küsimus: " Mida kas see või teine ​​asi? "Pange tähele selle mõttetegevuse kummalisust, sellist taotlust. See, mida me küsime," Mis see on? "on siin, see seal on- ühes või teises mõttes - muidu poleks tulnud pähegi seda küsida. Selgub aga, et meile ei piisa sellest, et midagi on ja on siin; vastupidi, me oleme mures, et see on ja on see, mis ta on, meid ärritab selle olemine ... Sellest järeldub, et teoreetiline probleem tekib alles siis, kui lähtume sellest, mis on, mis kahtlemata siin on, kuid sellest hoolimata või see, arvatakse, nagu seda polekski olemas, nagu ei peakski olema. Seega algab teooria - nii paradoksaalselt kui see ka ei tundu - reaalsuse eitamisest, maailma virtuaalsest hävitamisest, selle hävitamisest: see on maailma ideaalne tagasipöördumine eimiski, selle loomise eelsesse aega ja samal ajal hämmastus selle olemasolu üle ja selle juurde tagasi liikumine.päritolu.<…>Filosoofia on teadmine universumist või kõigest olemasolevast ... Filosoofia kõrguselt näivad kõik muud teadmised naiivsed ja mõnes mõttes väärad, see tähendab, et see osutub jällegi problemaatiliseks ... "

A1. Ainult eelindustriaalse ühiskonna iseloomulik tunnus on:
teaduse suur roll tootmise arendamisel;
ühiskonna jagunemine sotsiaalseteks rühmadeks;
põllumajanduse juhtiv roll majanduse arengus;
kõrge sotsiaalne mobiilsus.
A2. Rahvuse tunnus, erinevalt hõimust, on:
traditsioonide kogukond;
stabiilne riiklus;
oma keel;
territooriumide kogukond.
A3. Kas järgmised hinnangud raha omaduste kohta on õiged?
A. Raha eksisteeris ühiskonna arengu kõigil etappidel.
B. Kaasaegses ühiskonnas on raha lakanud olemast vahetusvahend.
Ainult A on tõsi;
ainult B on tõene;
mõlemad otsused on õiged;
mõlemad otsused on valed.
A4. Mõisted "vastandumine", "konkurents", "rivaalitsemine" iseloomustavad:
konflikti viisid;
konfliktide lahendamise viisid;
indiviidi sotsialiseerumisprotsess;
konfliktide põhjused.
A5. Peamiste majandusressursside hulka kuuluvad:
turg;
2) kapital;
3) vahetus;
4) maksud. A6. Kas järgmised hinnangud looduse ja ühiskonna kohta peavad paika?
A. Loodus, erinevalt ühiskonnast, on arenev süsteem.
B. Loodus ja ühiskond mõjutavad teineteist vastastikku.
1) Ainult A on tõene;
2) tõene on ainult B;
3) mõlemad otsused on õiged;
4) mõlemad otsused on valed.
A7. Suhtlemise näide ei ole:
1) publik aplodeerib lauljale pärast esinemist;
2) juht annab alluvale juhiseid;
3) kaks sõpra räägivad isiklikest probleemidest;
4) inimesel on mõtteline vestlus loetud raamatu kangelasega.
A8. Tuumperekond:
1) agraarühiskonnas levinuim;
2) hõlmab vähemalt kolme põlvkonda lähisugulasi;
3) on väike sotsiaalne rühm;
4) ei tähenda ühist elu.
A9. Tehke kindlaks, millised vajadused on A. Maslow vajaduste hierarhias paigast ära.
1) Füsioloogilised vajadused;
2) prestiižsed vajadused;
3) turvavajadused;
4) sotsiaalsed vajadused;
5) vaimsed vajadused.
A.10. Sotsiaalne progress ei hõlma:
1) majanduslik areng;
2) tehnika areng;
3) kultuuriline progress;
4) usuline progress.
8. KLASSI LÕPUTEST.
VARIANT I
Q1 Leia ühiskonna majandusliku ja sotsiaalse sfääri sarnasused ja erinevused.
1) Mõjutab poliitilist sfääri ja sõltub sellest;
2) hõlmab jaotamist ja tarbimist;
3) hõlmab abi sotsiaalselt kaitsmata elanikkonnakihtidele;
4) loob kaupu ja teenuseid;
5) eksisteerib ühiskonna kõigis arenguetappides.
Valige ja kirjutage tabeli esimesse veergu järgarv
sarnasuste numbrid ja teises veerus erinevuste reanumbrid.
Sarnasused Omadused Erinevused
B2. Leidke pakutud loendist inimkonna globaalsed probleemid.
1) Keskkonnareostus;
2) tuumasõja oht;
3) piiratud ressursid;
4) ületootmise kriis;
5) üksikvanemaga perede arvu suurenemine.
Numbrid, mille all on näidatud globaalsed probleemid
kirjutage see üles kasvavas järjekorras.
Vastus:______________________
VZ Luua vastavus ühiskonna arenguetappide ja nende vahel iseloomulikud tunnused: iga esimeses veerus antud positsiooni jaoks sobitage vastav positsioon teisest veerust.
ARENGU ETAPID
A) Traditsiooniline ühiskond.
B) Tööstusühiskond.
B) Postindustriaalne ühiskond.
KONKREETSED TUNNUSED
1) Masina tootmine on arengut määrav tegur.
2) Kiriku ja sõjaväe suur roll.
3) Majanduses domineerib teenindussektor.

A B C

Esimese lähendusena võib kultuuri defineerida järgmiselt: kultuur on kõik, mis ei ole loodus. Kõik, mis on tehtud inimese kätega. Kultuur on tehismaailm, mille inimene loob enda ümber selleks, et ennast oma tehislikus, s.t. inimese seisund.
Mõiste päritolu ja sõna "kultuur" tähenduse kohta on kaks seisukohta. Mõned järgivad seda ladina juurverbile "harima" – mulda harima. Inimese kultuuritegevuse esimene ilming oli nende arvates maaharimine. Teise vaatenurga kohaselt on kultuur tuletatud mõistest "kultus" - religioossete, rituaalsete toimingute kogumikust, mille abil inimene kutsus. suurem võimsus, "Suhtlesin" nendega.
Kultuur on inimese jaoks ammu muutunud teiseks loomuseks: kõike, mida ta maailmas näeb, näeb ta läbi kultuuri. Vanarahvas nägi taevas Suurt Vankrit ja meie nägime sangaga vankrit, sest meil on teistsugune kultuur. Kuid iidsete inimeste ja meie jaoks on tähistaevas kultuuri toode. Sellest saadakse aru, korraldatakse, nimetatakse tähti, visatakse välja udukogud, ühesõnaga, kogu inimkultuuri ajalugu sisenes pildile. tähine taevas... Kõik, mida me enda ümber näeme, on eelmiste põlvkondade tegevuse tulemus. Maailm, märkis Karl Marx omal ajal õigesti, on tööstuse ja kaubanduse toode, see on "tehtud" maailm. Kõik, mis me oleme – meie mõtted, tunded, meie kujutlused – on kultuurihariduse toode.

C2. Millised kaks seisukohta on tekstis antud mõiste "kultuur" tekke kohta?
C3. Tekstis iseloomustatakse kultuuri kui “kõike, mis pole loodus” ja “teine ​​loodus”. Otsige üles ja kirjutage igale sellisele tunnusele selgitus.
8. ÜHISKONNAKLASSI LÕPUTEST
II VARIANT
A1 Käsumajandussüsteemi iseloomustavad erinevalt turusüsteemist:
1) kauba-raha suhete puudumine;
2) tootjatevahelise vaba konkurentsi olemasolu;
3) tootmise, vahetamise ja turustamise range riiklik reguleerimine;
4) toodete ühtlustav jaotus.
A2. Kas järgmised hinnangud sotsiaalse kihistumise kohta on õiged?
A. Oluline omadus kihti kuulumine on prestiiži tase.
B. Kaasaegses ühiskonnas ei mõjuta haridustase kindlasse kihti kuulumist.
Ainult A on tõsi;
ainult B on tõene;
mõlemad otsused on õiged;
mõlemad otsused on valed.
A3 Turusituatsiooni, kus mitmed suured konkureerivad ettevõtted monopoliseerivad suurema osa teatud tööstusharu toodete tootmise ja müügi, nimetatakse:
1) konkurents;
2) nõudluse ja pakkumise seadus;
3) oligopol;
4) monopol.
A4 isiksus, mis erineb üksikisikust:
on biosotsiaalne olend;
mida iseloomustavad ainulaadsed välimuse omadused;
on teatud soovid ja püüdlused;
suudab ühiskonda mõjutada.
A5 Olukorda, kus riigieelarve tulude pool ületab kulude oma, nimetatakse: 1) eelarve ülejäägiks;
2) eelarve puudujääk;
3) riigivõlg;
4) eelarve tasakaalus
A6. Tehke kindlaks traditsioonilises ühiskonnas eksisteeriv sotsiaalne staatus.
Turner;
demokraat;
metropoli elanik;
4) laps.
A7. Etnilisse rühma kuulumise tingimus on:
1) ühine ajalooline saatus;
2) suguluse puudumine;
3) suhtumine tootmisvahenditesse;
4) üldine sissetulekute tase.
A8. Majanduskriisi ajal 1900-1903. Venemaal suleti 3 tuhat ettevõtet, tuhanded töötajad osutusid töötuks. See näide kehtib:
1) poliitiline ja sotsiaalne sfäär;
2) sotsiaal- ja majandussfäär;
3) majandus- ja vaimne sfäär;
4) vaimne ja sotsiaalne sfäär.
A9. Kodanik S. jälgib hoolikalt oma tervist. Kaks korda aastas külastab ta hambaarsti, käib terapeudi juures ennetavatel läbivaatustel. Selliste tegudega väljendab ta:
1) prestiižne vajadus;
2) füsioloogiline vajadus;
3) turvalisuse vajadus;
4) sotsiaalne vajadus.

A10. Kas järgmised hinnangud tööjõu kohta on õiged?
A. Ebaproduktiivset tööd peetakse ebaproduktiivseks.
B. Töö eesmärk on kaupade ja teenuste loomine.
1) Ainult A on tõene;
2) tõene on ainult B;
3) mõlemad otsused on õiged;
4) mõlemad otsused on valed.
IN 1. Kõik allpool loetletud mõisted, välja arvatud üks, on seotud ühiskonna majandussfääriga.
Konkurents, riigieelarve, tehnika areng, kaubad, nõudeseadus.
Leidke ja märkige mõiste, mis sellest seeriast "välja kukub".
Vastus____________________
2. Leidke reformi ja revolutsiooni sarnasused ja erinevused.
Muutused ühiskonnaelu kõigis või enamikes aspektides;
teostavad ainult riigiasutused;
on katkendlik;
on omamoodi sotsiaalne progress;
kujutab endast ühiskonnaelu ühe valdkonna osalist paranemist;
muudab olemasoleva ühiskonnakorralduse aluseid.
Valige ja kirjutage tabeli esimesse veergu sarnasuste järjekorranumbrid ja teise veergu erinevuste järjekorranumbrid.
Sarnasused Omadused Erinevused
Loo vastavus reformide tüübi ja nende konkreetse avaldumisvormi vahel: iga esimeses veerus antud positsiooni jaoks valige teisest veerust vastav positsioon.
REFORMIDE LIIGID
A) Poliitilised reformid.
B) Majandusreformid.
C) Sotsiaalsed reformid.
REFORMIDE VÄLJUNDUMINE
1) Erastamise läbiviimine.
2) Üldise kohustusliku keskhariduse kehtestamine.
3) Põhiseaduse vastuvõtmine.
Kirjutage valitud numbrid tabelisse
A B C

Lugege läbi tekst ja täitke ülesanded C1-C3.
On olemas sisemine kultuur – see kultuur, millest on saanud inimese teine ​​loomus. Te ei saa sellest keelduda, te ei saa seda lihtsalt minema visata, visates samal ajal minema kõik inimkonna vallutused.
Kultuuri sisemisi sügavaid aluseid ei saa tõlkida tehnoloogiaks, mis võimaldab automaatselt saada kultuurseks inimeseks. Pole tähtis, kui palju te versifikatsiooniteooria raamatuid uurite, ei saa te sellest kunagi tõelist poeeti. Teist ei saa ei Mozartit ega Einsteini ega isegi vähimatki tõsiseltvõetavat spetsialisti ühelgi alal enne, kui valdate täielikult üht või teist osa selles valdkonnas töötamiseks vajalikust kultuurist, kuni sellest kultuurist saab teie sisemine omand, mitte väline kogum. reeglitest.
Iga ajastu kultuur on stiili (või vormi) ühtsus, mis ühendab kõik selle ajastu materiaalsed ja vaimsed ilmingud: tehnoloogia ja arhitektuur, füüsilised kontseptsioonid ja maalikoolid, muusikateosed ja matemaatilised uuringud. Kultuuriinimene pole see, kes teab palju maalikunstist, füüsikast või geneetikast, vaid see, kes tajub ja isegi tunnetab kultuuri sisemist vormi, sisemist närvi.
Kultuuriinimene pole kunagi kitsas spetsialist, kes ei näe ega mõista midagi väljaspool oma eriala raamistikku. Mida rohkem ma olen kursis teiste kultuuriarengu valdkondadega, seda rohkem saan oma tegevuses ära teha oma äri.
Huvitav on see, et arenenud kultuuris suudab isegi mitte eriti andekas kunstnik või teadlane, kuna ta suutis seda kultuuri puudutada, saavutada tõsiseid tulemusi.
(Koolilaste entsüklopeedia materjalide põhjal)
C1. Tehke tekstist ülevaade. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.
C2. Otsi tekstist üles ja pane kirja kaks kultuurse inimese omadust.
C3. Millised teksti laused ütlevad tähenduse kohta sisemine kultuur Inimese elus? Kirjutage üles mis tahes kolm lauset.

Kommentaar:

134. Kultuuri määratletakse sageli kui "teisest olemust". Kultuuriteadlased viitavad tavaliselt kultuurile kui kõigele, mis on inimese loodud. Loodus on inimese jaoks loodud; ta lõi väsimatult töötades "teise looduse", see tähendab kultuuriruumi. Kuid sellisel probleemile lähenemisel on viga. Selgub, et loodus pole inimese jaoks nii oluline kui kultuur, milles ta end väljendab.

Kultuur ennekõike loodusnähtus, kasvõi juba sellepärast, et selle loojaks on inimene – bioloogiline olend. Ilma looduseta poleks ka kultuuri, sest inimene loob loodusmaastikul. Ta kasutab looduse ressursse, paljastab oma loomuliku potentsiaali. Aga kui inimene ei ületaks looduse piire, jääks ta kultuurita. Kultuur on seega looduse ületamise akt, instinkti piiridest väljumine, selle loomine, mida saab looduse peale ehitada.

Inimlooming tekib algul mõttes, vaimus ja alles siis kehastub märkidesse ja objektidesse. Ja seetõttu on konkreetses mõttes kultuure sama palju kui loomingulisi aineid. Seetõttu on ruumis ja ajas erinevad kultuurid, erinevad kultuurivormid ja keskused.

Inimloominguna ületab kultuur looduse, kuigi loodus on selle allikas, materjal ja tegevuskoht. Inimtegevus ei ole täielikult looduse poolt antud, kuigi see on seotud sellega, mida loodus ise annab. Ilma selle intelligentse tegevuseta inimloomust piiravad ainult sensoorne taju ja instinktid. Inimene muudab ja täiendab loodust. Kultuur on tegevus ja loovus. Ajaloo algusest lõpuni oli, on ja jääb olema ainult "kultuurimees", see tähendab "loov inimene".

(P.S. Gurevitši järgi)

1. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

Esile võib tuua järgmised semantilised fragmendid.

1) Kultuur kui "teine ​​loodus", kõik on inimese loodud.

2) Kultuur kui ühtsus loodusega ja looduse ületamine.

3) Kultuuride ja nende loojate mitmekesisus.

4) Kultuur kui tegevus ja loovus.

2. Kirjanik otsustas luua romaani oma kaasaegsete elust. Algul veetis ta mitu kuud peahoone ehitamisel süžee... Pärast seda, kui kirjanik otsustas oma tegelaste kujundite üle, asus ta tööle ja aasta hiljem ilmus romaan. Milline tekstiosa seda toimingute jada selgitab? Millist kunsti on selles näites esindatud?

1) teksti fraas: "inimlooming tekib algul mõttes, vaimus ja alles siis kehastub märkidesse ja objektidesse";

2) kunstiliik - kirjandus

3. Millist lähenemist kultuuri definitsioonile on tekstis käsitletud? Mis on autori arvates selle lähenemisviisi puudus?

2) vastus teisele küsimusele: selle lähenemise miinus seisneb selles, et autori hinnangul selgub, et “nagu poleks loodus inimese jaoks nii oluline kui kultuur, milles ta end väljendab”.

Tuleb vastata kahele küsimusele:

1) vastus esimesele küsimusele: inimtegevus ei ole täielikult looduse poolt antud, kuigi see on seotud sellega, mida loodus ise annab;

2) vastus teisele küsimusele: inimene muudab ja täiendab loodust.

Näidetega saab anda ja illustreerida järgmisi autori vastuseid:

1) «inimene loob loodusmaastikul» (näiteks uue ehitise ehituskoha määramisel arvestatakse maatüki iseärasusi);

2) inimene “kasutab looduse ressursse” (näiteks pottsepp teeb savist nõusid, skulptor kasutab looduskivi);

3) inimene “avaldab oma loomulikku potentsiaali” (näiteks mõned inimesed kalduvad kunstilise loovuse, teised spordi, kolmandad matemaatika poole).

6. Autor kasutab väljendit “kultuuriline inimene” laiemas tähenduses. Millises inimeses kaasaegsed tingimused, kas seda võib teie arvates kultuuriliseks nimetada? Mida peaksid teie arvates vanemad tegema, et nende lapsest kasvaks kultuurne inimene? (Tuginedes sotsiaalteaduslikele teadmistele ja isiklikule sotsiaalsele kogemusele, märkige üks mõõdik ja selgitage lühidalt oma arvamust.)

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) vastus esimesele küsimusele, näiteks: kultuuriliseks võib nimetada inimest, kellel on mitmekülgsed teadmised erinevatest valdkondadest, kes on kujundanud kõrged vaimsed humanistlikud väärtused; kultuurne inimene võtab reeglina aktiivse elupositsiooni;

2) mõõt ja vastav selgitus, näiteks: vanemad tutvustavad lapsele kultuuri, viivad teda muuseumidesse, teatritesse, loevad talle raamatuid (seeläbi tekivad lapses lapses iha teadmiste (maailma tundmise) järele) , kujundada moraalseid ideid, arendada initsiatiivi jne). NS.).

135. Sihipärast inimtegevust teadmiste ja oskuste omandamiseks nimetatakse

1) moraal

2) haridus

3) loovus

Kommentaar:

233. Moraal on spetsiifiline viis avaliku elu reguleerimiseks humanismi, headuse ja õigluse seisukohast, mida viiakse ellu inimeste käitumise nõuete abil ning mis põhineb avalikul arvamusel ja sisemised veendumused isik.

Moraalil pole selgelt määratletud piire; see esineb igas sotsiaalses nähtuses, reguleerib sotsiaalseid suhteid kõigis inimtegevuse valdkondades (majanduslik, sotsiaalne, poliitiline, vaimne). Seal, kus inimeste vahel tekivad suhted, on alati koht moraalseks hinnanguks.

Moraalinormid tekivad spontaanselt tungivate sotsiaalsete vajaduste peegeldusena, need kujunevad vahetult keset ühiskondlikku elu. Neid ei loo konkreetsed isikud ega organisatsioonid. Selle või teise moraalinormi tekkimise täpset aega me nimetada ei oska. Neid norme ei tühistata ega lakka täpselt määratletud ajal kui õigusnormid toimimast, vaid hääbuvad järk-järgult. Neid reeglina ei kirjutata, vaid need elavad inimeste mõtetes.

Moraalis on inimese käitumise sisemine motivatsioon tugev. Kõrgeim võim moraalse otsuse tegemisel on inimene ise, tema südametunnistus ja tema tehtud otsus saab omakorda avaliku heakskiidu või umbusalduse objektiks ...

Moraal on väga paindlik regulaator, mis võimaldab hinnata inimese käitumist igas konkreetses olukorras; seda ei vormistata. Kui õiguses ja eriti poliitikas on käitumise hindamisel peamine ja määrav selle tulemus, siis moraalse hinnangu puhul on esikohal käitumise motiiv. See ei tähenda, et moraali ei huvita inimkäitumise tulemus; ta peab seda lahutamatuks ühtsuseks nende liikumapanevate jõududega, mis viisid inimese teatud tegudele.

(Kohandatud A.V. Opalevi järgi)

3. On arvamus, et moraalinormid muudavad inimese täiesti vabaks. Tooge tekstile ja sotsiaalteaduslikele teadmistele tuginedes selle arvamuse ümberlükkamiseks kaks argumenti (seletust).

4. Tekst sisaldab moraalinormide ja õigusnormide erinevusi. Nimetage neist kolm. Kuidas tagatakse moraalne vastavus?

5. Poliitikat ja äri käsitletakse sageli moraaliregulatsioonist vabade sfääridena. Tooge kolm põhjust, miks moraal on neis valdkondades eriti oluline.

6. Supermarketi müüja S. sai teada, et tema kolleeg R. pettis regulaarselt kliente. Nähes, et kolleegi käitumine pärast hoiatust ei muutunud, pöördus S. administratsiooni poole ja R. vallandati. Osa töötajaid kiitis S. teo heaks, osa mõistis ta hukka. Leidke tekstist selgitus S. teo ja teiste töötajate käitumise kohta. Millised S. isiksuse positiivsed omadused ilmnesid selles olukorras (märkige kaks omadust)?

234. Juhtus nii, et me teame inimeste elust kauges minevikus suuresti tänu religioonile. Religioon on usk jumalate, üleloomulike jõudude olemasolusse. Religioon tekkis väga kaua aega tagasi, inimkonna arengu koidikul.

Muistsed inimesed olid looduse ees jõuetud, kogu nende elu sõltus erinevatest loodusnähtustest. Meie kauged esivanemad uskusid, et vihm ja põud, maavärinad ja vulkaanipursked, metsatulekahjud ja üleujutused saadavad neile tundmatuid jõude. Samadest tundmatutest jõududest sõltusid iidsete inimeste arvates inimeste tervis ja palju muud. Need tundmatud jõud palusid abi. Ja selleks, et taotlus täidetaks, tehti jumalusele kingitusi (neid nimetatakse ka ohvriteks): helmed või lint, lammas või härg ja hiljem raha ...

Usuinimesed uskusid ja usuvad siiani, et inimese elu tema surmaga ei lõpe: surm on üleminek teise ellu (seda elu nimetatakse hauataguse eluks). Seetõttu püüti hauda panna kõike, mida inimesel vaja võib minna surmajärgne elu: relvad, riided, kingad, ehted, nõud, isegi hobune, teenijad ja lahkunu armastatud naine. Nüüd leiavad arheoloogid (teadlased, kes uurivad muistsete inimeste elujälgi) need hauad ja saavad nende sisu järgi teada maisest elust minevikus.

Jumalatega suhtlemiseks püstitasid inimesed templeid. Ehitati rahvamaju enamjaolt puidust (kus see oli) või muust mitte eriti vastupidavast materjalist ja jumalate majad on kivist. Seetõttu moodustavadki pühakojad enamuse kaugest minevikust meieni jõudnud hoonetest, mille järgi hindame hoonete ehitamist ja kaunistamist. Ja parimad meistrid – ehitajad, maalijad, skulptorid, puidu- ja kivinikerdajad – ehitasid ja kaunistasid templeid, nii et neis saab näha palju meistriteoseid – silmapaistvaid kunstiteoseid.

Võite uskuda jumalasse (või jumalatesse), te ei saa uskuda - see on iga inimese isiklik asi. Kuid paljud nõustuvad tõsiasjaga, et inimkond on säilitanud paljud oma kultuuriväärtused just tänu religioonile.

1. Kuidas inimeste elu erinevates valdkondades (sfäärides) nende usulisi tõekspidamisi? Nimetage teksti sisu kasutades kaks valdkonda (sfääri) ja selgitage lühidalt oma vastust.

2. Vene rahval on brownie’ga seotud palju kombeid. Mõnede sõnul jätsid nad selleks, et brownie majakese ja majapidamise eest hoolitseks, talle ööseks süüa, andsid paelu ja münte ning kui ta uude majja kolis, kutsusid nad ta endaga kaasa. leib ja sool. Kuidas seda seletada? Esitage tekstiosa, mis aitab teil küsimusele vastata.

3. Millist inimese vabadust (õigust) saab väljendada lausega: "Jumalat (või jumalaid võib uskuda), uskuda ei saa - see on iga inimese isiklik asi"? Kursuse teadmiste põhjal ühiskonnaelu faktid ja isiklik kogemus andke kaks tõendit selle inimese vabaduse (õiguse) realiseerimisest tänapäeva Venemaal.

4. Kas nõustute tekstis antud hinnanguga? olulist rolli religiooni säilitamisel kultuuriväärtus inimlikkus? Toetudes tekstile ja sotsiaalteaduslikele teadmistele, esita oma seisukoha kaitseks kaks argumenti (seletust).

5. Mis on religioon? Millised kaks põhjust selle ilmumiseks on tekstis toodud?

6. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

235. Kõige üldisemas definitsioonis on väärtus kõik, mis on inimese jaoks oluline ja seetõttu justkui “humaniseeritud”. Teisest küljest soodustab see "kasvatamist", inimese enda kasvatamist. Väärtused jagunevad loodusväärtusteks (kõik looduskeskkonnas eksisteeriv ja inimesele oluline on nii mineraalne tooraine kui ka kalliskivid, ja puhas õhk ja puhas vesi, mets jne) ja kultuuriline (kõik, mis inimese loodud). Kultuuriväärtused jagunevad omakorda materiaalseteks ja vaimseteks, mis lõpuks määravad materiaalse ja vaimse kultuuri.

Materiaalne kultuur hõlmab kogu kultuuriväärtuste kogumit, aga ka nende loomise, levitamise ja tarbimise protsesse, mis on mõeldud inimese nn materiaalsete vajaduste rahuldamiseks. Materiaalsed vajadused, õigemini nende rahuldamine, tagavad inimeste elulise aktiivsuse, loovad nende olemasoluks vajalikud tingimused – see on vajadus toidu, riiete, eluaseme, transpordivahendite, side jms järele. Loodud materiaalsed väärtused on materiaalse kultuuri valdkond.

Aga see kultuurivaldkond ei ole inimese jaoks määrav, s.t. selle olemasolu ja arengu eesmärk omaette. Inimene ei ela ju selleks, et süüa, vaid ta sööb selleks, et elada. Inimese elu on tema vaimne eksistents. Kuna inimest eristab teistest elusolenditest tema mõistus (teadvus), vaimne maailm, siis kujuneb vaimne kultuur kultuuri määravaks sfääriks.

Vaimsed väärtused on loodud inimese vaimsete vajaduste rahuldamiseks, s.t. aidata kaasa selle arengule vaimne maailm... Ja kui materiaalsed väärtused, välja arvatud harvad erandid, on põgusad - majad, mehhanismid, riided, sõidukid jne, siis võivad vaimsed väärtused olla igavesed, kuni inimkond eksisteerib.

2. Moedisainerid annavad kaks korda aastas välja uusi kollektsioone ning paljud kirjandus- ja kujutava kunsti teosed pole oma väärtust kaotanud paljude sajandite jooksul. Selgitage seda fakti. Esitage tekstiosa, mis aitab teil selgitada.

4. Selgitage teksti sisu kasutades, kuidas mis tahes kahte tüüpi väärtused aitavad kaasa "kasvatamisele", inimese kasvatamisele.

236. Mõiste "moraal" tuleneb sõnast "tujukus", mis tähendab "inimese vaimseid ja tahtlikke omadusi". peamine sihtkoht moraalne kultuur- olla reguleerija inimsuhted.

Inimene eksisteerib ühiskonnas, s.t. omasuguste seas ja astub seetõttu nendega teatud suhtlusse. Igat tüüpi inimestevaheline suhtlus on ühel või teisel viisil reguleeritud. Seda reguleerimist teostab sotsiaalsete normide süsteem.

Moraal kui teatud normide ja käitumisreeglite kogum, mis kõneleb ühiste huvide nimel, tagab lõpuks individuaalsed huvid. Loomulikult sisaldavad käitumisreeglid alati teatud piirangut üksikute tegevuste vabadusele. Vajadusel realiseerituna muutuvad need aga eelduseks ühiskonna ja indiviidi seisukohalt kõige otstarbekama käitumise vabale valikule.

Erinevalt teist tüüpi ühiskonnas toimivatest sotsiaalsetest normidest (näiteks õigus) põhineb moraal mitteformaalsetel sanktsioonidel. Kuid ükskõik kui sügavaid sotsiaalseid vajadusi moraal ka ei tekitaks ja kui palju gruppe seda ka ei toetataks, avaldub see lõppkokkuvõttes indiviidides: nende teadvuses, tegevustes ja suhetes, mis moodustavad inimese moraalse maailma, tema moraalse kultuuri astmes. .

Inimese moraalikultuuri sfääri kuuluvad moraalsed tunded (häbi, kaastunne jne), moraalne teadvus (teadmiste ja ideede kogum heast, kurjast, kohustusest, aust, sündsusest, vastutusest), moraalsed harjumused, moraalsed teod.

(Muudetud B. Svešnikovi järgi.)

3. Millise erinevuse moraali ja muud tüüpi sotsiaalsete normide vahel märkis autor? Illustreerige seda erinevust kahe näitega.

4. Kuidas mõistate lauset: "Moraalikultuuri põhieesmärk on olla inimsuhete reguleerija"? Kasutades teksti sisu, andke kaks selgitust.

5. Lähtudes teksti sisust ja sotsiaalteaduslikest teadmistest, kinnita kahe argumendiga (seletusega) autori arvamust, et moraal avaldub indiviidides.

6. Tunnis arutlesid õpilased inimvabaduse probleemi üle. Nad jõudsid järeldusele, et moraal ja muud sotsiaalsed normid muudavad inimese vabamaks kui normide puudumine. Selgitage õpilaste järeldusi. Esitage tekstiosa, mis aitab teil selgitada.

237. Indiviidi kultuur teatud sotsiaalse rühma süsteemis areneb suures osas spontaanselt: alates lapsepõlvest jäljendab inimene oma vanemaid, õpib järgima teatud käitumisreegleid, õpib antud kultuuri jaoks põhimõisteid, ühesõnaga omandab selle väärtussüsteemi. mis on omane antud ühiskonna kultuurile. See protsess tagab konkreetse kultuuri taastootmise, selle järjepidevuse: nii kujunes aastasadade jooksul näiteks vene ohvitseride kultuur, vene talurahva kultuur ja laiemalt vene kultuur tervikuna.

Kuid selleks, et inimene kultuuri valdaks, on vaja sellele juba varakult piisavalt järjepidevat mõju avaldada. Ja siin kohtume õppeasutusega. Näiteks kultuuri spontaansele voltimisele on iseloomulik ka spontaanne areng: isiksus kujuneb mitte niivõrd süstemaatilisel ja kalkuleeritud mõjutamisel, kuivõrd konkreetne näide, erinevatel puhkudel ühe või teise märkusega (näiteks õpetatakse mitte segama vanemaid või täitma oma kohustusi majas ilma meeldetuletusteta). Vanemate vestlusi kuulates omandab laps ka vajalikud kultuurielemendid ja eelkõige selle aluse - emotsionaalse ja väärtusorientatsiooni.

Märgime sellise kasvatuse kolme tunnust. See kehtib reeglina lapse, poisi või tüdruku kohta, kuid mitte edasi. Sellise süsteemiga püüab koolitaja enamikul juhtudel teadlikult või alateadlikult kujundada õpilase kultuuri oma näo ja sarnasuse järgi, st sisendada temasse väärtuste süsteemi, millega ta ise elab. Lõpuks toimub haridus õpilase huvides. Sellise kasvatuse eesmärk on noormeest eluks ette valmistada, teha ta võimalikult õnnelikuks ja jõukaks. Muidugi juhtub objektiivselt sageli, et õpilase huvidest saadakse valesti aru ja ta ei ütle sellise kasvatuse eest tänu täiskasvanuks saamise eest, kuid subjektiivsed kavatsused on enamasti just sellised.

Ühiskonnas on aga ka suunatud kultuuri kujundamise ja juhtimise süsteem. Seda rakendatakse haridussüsteemi, teadus- ja kunstiorganisatsioonide kaudu.

2. Milliseid kahte isiksusekultuuri kujundamise viisi tekstis käsitletakse? Miks on ühiskonna jaoks oluline üksikisikute kultuuri arendamine?

3. Arvatakse, et ka täiskasvanud vajavad haridust (eneseharimist). Esitage kaks selgitust (argumenti), mis seda arvamust toetavad.

4. Rääkides indiviidi kultuuri suunalisest kujunemisest, mainib autor haridussüsteemi. Too kolm näidet, mis illustreerivad hariduse mõju inimkultuurile.

6. Millised sotsiaalsed rühmad mõjutavad isiksusekultuuri kujunemist? Nimetage kaks rühma ja selgitage lühidalt, kuidas neid mõjutab.

238. Sotsioloogia on teadus, mis uurib omalaadses ühiskonnas elavate inimeste elu ja tegevusi ning selle tulemusi. ühistegevus, – see on sotsioloogia üldine määratlus.

Sotsioloogia uurib inimeste elu ja tööd. Teie jälgimine enda elu ja teiste inimeste elu, näeme, et see koosneb lakkamatust tegevusest. Me tegutseme pidevalt, teeme pidevalt midagi. Teeme üht tööd, siis teist; puhkame, töötame; vahel naerame, vahel nutame; mõnikord aitame ja armastame kedagi, mõnikord oleme vaenu ja vihkamisega. Iga inimene tegutseb lakkamatult oma sünnihetkest peale. Mõnda tegevust arvestatakse, teisi mitte; ühed on head, teised halvad. Sellises lakkamatus tegevuses seisnebki inimelu.

Koos sellega näeme midagi muud. Talupoeg töötab suurema osa oma elust maal; tehase töötaja; ametnik - kontoris; kaupmees on poes. Mõned inimesed valitsevad ja valitsevad, teised kuuletuvad. Ühed on rikkad, teised vaesed. Seega tekib küsimus: miks on inimeste aktiivsus selline ja mitte erinev? Miks mõned elud arenesid ühtemoodi, teised aga erinevalt? Miks nad käituvad teisiti?

Samas teame, et mitte ainult üksikisikud, vaid terved inimrühmad, terved rahvad erinevad üksteisest oma elu ja ajaloo poolest. inglased erinevalt vene keelest on mõlemad erinevad jaapani keelest jne.

Sotsioloogia seab oma peamiseks ja viimaseks ülesandeks selgitada üksikisikute ja tervete rahvaste elu, käitumist ja saatust. Kuid on selge, et see ülesanne on väga raske. Et mõista inimeste elu ja tööd, nii üksikisikute kui ka tervete rahvaste saatust, peate teadma tingimusi, millest see saatus sõltub.

(P.A. Sorokini sõnul)

1. Sotsioloogide seostamine milliste erialade teadlastega on autori arvates vajalik sotsioloogia peamise ülesande täitmiseks? Nimetage kaks teadlaste eriala ja selgitage mõlemat lühidalt.

3. Tooge välja näited rühmade kohta, mis on esile tõstetud mis tahes autori antud kolme kriteeriumi (põhjuse) alusel ja igal juhul kirjutage üles vastav näitaja (alus).

6. Autor toob tekstis näiteid erinevad tüübid tegevused. Märkige üks tegevus ja toetage oma vastust tsitaadiga tekstist. Ühiskonnateaduse kursuse teadmistele tuginedes nimetage mõni muu tekstis nimetamata tegevus.

239 ... Inimene elab kindlas keskkonnas. Keskkonnareostus teeb ta haigeks, ähvardab tema elu, ähvardab inimkonna surma. Kõik teavad hiiglaslikke jõupingutusi, mida meie riik, üksikud riigid, teadlased, avaliku elu tegelased teevad, et päästa õhku, veehoidlaid, merd, jõgesid, metsi saaste eest, säilitada meie planeedi fauna, päästa rändlindude laagreid. , mereloomade vankrid. Inimkond kulutab miljardeid ja miljardeid mitte ainult selleks, et mitte lämbuda, mitte hukkuda, vaid ka hoida meid ümbritsevat loodust, mis annab inimestele võimaluse esteetiliseks ja moraalseks lõõgastumiseks. Looduse tervendav jõud on hästi teada.<…>

Kultuurikeskkonna hoidmine ei ole vähem tähtis ülesanne kui ümbritseva looduse hoidmine. Kui loodus on inimesele vajalik tema bioloogiliseks eluks, siis kultuurikeskkond on sama vajalik tema vaimseks, moraalseks eluks, tema “vaimseks settimiseks”, tema moraalseks enesedistsipliiniks ja sotsiaalsuseks. Samal ajal moraalse ökoloogia küsimust mitte ainult ei uurita, vaid isegi meie teadus ei esita seda kui midagi terviklikku ja inimese jaoks eluliselt tähtsat.<…>

Inimene on üles kasvanud teatud kultuurikeskkonnas, mis on kujunenud paljude sajandite jooksul, imades märkamatult endasse mitte ainult oleviku, vaid ka esivanemate mineviku. Ajalugu avab talle akna maailma ja mitte ainult akna, vaid ka uksi, isegi väravaid.

(D.S. Lihhatšov)

3. Pärast Suurt Isamaasõda Leningradi tulid elama inimesed meie riigi erinevatest linnadest ja küladest. Järk-järgult omandasid nad erilised "Leningradi" kõneomadused, käitumisomadused. Selgitage seda fakti. Esitage tekstiosa, mis aitab teil selgitada.

4. Too kaks tõestust kultuurikeskkonna olulisuse kohta isiksuse kujunemisel.

5. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

6. Kas olete nõus, et kaasaegse inimkonna jaoks on kultuurikeskkonna säilitamise probleem võrdne keskkonnaprobleemidega? Esitage oma arvamuse toetuseks kaks argumenti (seletust).

240 ... Kui esimesed Aafrika skulptuurid Euroopasse jõudsid, koheldi neid kui kurioosumit: ebaproportsionaalselt suurte peade, keerdunud käte ja lühikeste jalgadega kummalised käsitööd. Aasia ja Aafrika riike külastanud reisijad rääkisid sageli põliselanike muusika ebaharmooniast. Iseseisva India esimene peaminister, hiilgava euroopaliku hariduse saanud D. Nehru tunnistas, et esimest korda Euroopa muusikat kuuldes tundus see talle naljakas, nagu linnulaul.

Tänapäeval on etnilisest muusikast saanud lahutamatu osa lääne kultuur samuti lääne rõivad, mis on paljudes maailma riikides traditsioonilise rõivastuse välja vahetanud. XX-XXI sajandi vahetusel. Aafrika ja Aasia ehete tugev mõju on ilmne.

Palju olulisem on aga ebakonventsionaalse levik filosoofilised vaated, religioonid. Vaatamata kogu oma eksootilisusele, hoolimata asjaolust, et nende aktsepteerimise dikteerib sageli mood, kinnitavad nad ühiskonna teadvuses etniliste kultuuride samaväärsuse ideed.

Ekspertide hinnangul jätkub ka järgmistel aastakümnetel suund kultuuride läbipõimumisele ja vastastikusele rikastumisele, millele aitab kaasa info hankimise ja levitamise lihtsus. Kuid kas selle tulemusena toimub rahvaste ühinemine, kas planeedi elanikkond muutub ühtseks maalaste etnoseks? Selles küsimuses on alati olnud erinevaid arvamusi.

XX lõpu poliitilised sündmused - XXI alguses sajandid, mis on seotud etniliste rühmade eraldatuse ja rahvusriikide tekkega, näitavad, et ühtse inimkonna teke on väga kauge ja illusoorne väljavaade.

(Koolilaste entsüklopeedia materjalide põhjal)

1. Kas väljavaade muutuda planeedi rahvastikust ühtseks maalaste etnoseks on teie arvates realistlik? Selgitage oma arvamust. Mis on selle perspektiivi realiseerimise oht?

2. Milliseid kultuuride läbitungimise ilminguid on tekstis antud? (Loetlege neli ilmingut.)

3. Mõned riigid seavad tõkked võõraste kultuuride levikule. Kuidas muidu saab rahvusrühm oma kultuuri säilitada? Kasutades sotsiaalteaduslikke teadmisi, sotsiaalse elu fakte, osutage kolmele viisile.

4. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

5. Teadlased usuvad, et tehnoloogia ja tehnoloogia areng aitab kaasa kultuuride vastastikusele läbitungimisele. Tuginedes isiklikule sotsiaalsele kogemusele ja ühiskonnaelu faktidele, illustreerige seda arvamust kolme näitega.

6. Kuidas suhtusid eurooplased vanasti teiste kultuuride teostesse? Mis on sellest meie ajal saanud? Märkige teksti abil kultuuride läbitungimise ja vastastikuse rikastamise jätkuva suundumuse põhjus.

241 ... Moraalinormid ja reeglid mõjutavad inimeste käitumist kõige tõhusamalt, kui need on kooskõlas tänapäevaste sotsiaalsete suhete tegelikkusega.

Moraalinormid on ühiseid jooni... Neid toetab avaliku arvamuse tugevus, see tähendab siseringi otsene julgustus ja heakskiit, või vastupidi, nendest normidest oma käitumises kõrvalekaldujate karm hukkamõist. See on moraali erinevus poliitikast ja õigusest, kus ühe või teise tee valimise peamiseks põhjuseks on riigi tugevus (või nõrkus); teaduslikust teadvusest, mis põhineb loogilistel tõenditel. Moraali arutluskäik põhineb moraalinõuete tähendusel ja vajadusel neid järgida<…>

Poisid ja tüdrukud, täiskasvanud, kogevad reeglina pinget, segadust, ärevust, tunnet, et nad võivad ületada mõne nähtamatu piiri. Nii et sisehääl annab tunda moraalne teadvus- mida tavaliselt nimetatakse südametunnistuseks. Sellises seisundis inimene justkui konsulteerib oma varasema kogemusega, tuletab meelde teatud mudeleid oma mälus jäljendamiseks. Ta oskab nõu küsida eakaaslastelt, kes on tema jaoks autoriteetsed, suurtelt inimestelt elukogemus jne.

Kõrgeim võim moraalse otsuse tegemisel on inimene ise, tema südametunnistus ja tema tehtud otsus saab omakorda avalikkuse heakskiidu või umbusalduse objektiks.<…>

Inimestevaheliste suhete moraalse reguleerimise mõte ühiskonnas on stabiilsuse tagamine ja teatud harmoonia taseme säilitamine inimestevahelises suhtluses ja vastastikuses mõistmises.

Moraal tutvustab inimest kui ühiskonna võrdväärset liiget juba varakult humanismi, moraalsed väärtused... Samal ajal seab moraal ühiskonna enda moraalse hoiaku vektori selle üksikutele esindajatele ja sotsiaalsetele rühmadele.

(Juri I. Averjanov)

Võib näidata järgmisi samme:

1) ebamugavustunde staadium (inimene tunneb pinget, segadust, ärevust, kartes, et võib ületada mõne nähtamatu piiri);

3) nõu küsimine (inimene võib küsida nõu ka tema jaoks autoriteetsetelt kaaslastelt, suure elukogemusega inimestelt jne)

2. A. sai teavet, et tema kolleeg K. kasutab ametiseisundit isikliku kasu saamise eesmärgil. Nähes, et pärast hoiatust ei olnud kolleegi käitumine muutunud, avalikustas A. selle teabe ning kolleeg oli sunnitud ametist lahkuma. Osa töötajaid kiitis A. teo heaks, osa mõistis selle hukka. Selgitage tegevust A. Esitage tekstiosa, mis võib aidata teil selgitada.

1) selgitus, näiteks: A. käitus vastavalt oma moraalsetele veendumustele ja põhimõtetele, kuid mitte kõik kolleegid ei suutnud tema tegu õigesti hinnata.

(Selgituse võib anda erinevas sõnastuses, mis on tähenduselt sarnane.)

2) tuuakse teksti katkend, näiteks: "Kõrgeim võim moraalse otsuse tegemisel on inimene ise, tema südametunnistus ja tema tehtud otsus saab omakorda avalikkuse heakskiidu objektiks. või avalik umbusaldus"

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) tingimus: "Inimese käitumist, tema vaateid ja arvamusi mõjutavad kõige tõhusamalt moraalinormid ja reeglid, kui need on kooskõlas tänapäevaste sotsiaalsete suhete konteksti (reaalsusega)";

2) erinevus, näiteks: moraali toetab avaliku arvamuse võim, mitte riigi võim.

4. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

ü moraalinormide tunnused;

ü südametunnistus on sisemine kontroller;

ü moraaliregulatsiooni roll

5. On arvamus, et moraalinormid võtavad inimeselt valikuvabaduse. Kas nõustute selle arvamusega? Toetudes tekstile ja sotsiaalteaduslikele teadmistele, esita oma seisukoha kaitseks kaks argumenti (seletust).

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) õpilase seisukoht: nõusolek või mittenõustumine väljendatud arvamusega;

2) kaks argumenti (selgitused), näiteks:

nõusoleku korral võib väita, et:

ü moraalinormid piiravad inimese tegevust, on

olukorrad, kus ta tegutseb vastupidiselt oma soovidele, alludes ainult moraalinõuetele;

inimene on sisse kasvatatud teatud keskkond, piiravad tema käitumise raamistikku esialgu aktsepteeritud moraalinormid.

lahkarvamuste korral võib väita, et:

ü inimese vabadus avaldub võimaluses valida hea ja vahel

ü moraalne otsus ei tule automaatselt, see on peaaegu alati vaba valiku tulemus;

ü Mõnikord lähevad inimese sisemised motiivid vastuollu ühiskonnas aktsepteeritud moraalipõhimõtetega ja siis on inimesel vabadus langetada otsus: järgida sotsiaalseid norme või oma ideid.

Õige vastuse korral saab tuua ja illustreerida järgmised autori omadused:

1) „moraal tutvustab inimesele kui võrdväärsele ühiskonnaliikmele juba varakult humanismi, moraalseid väärtusi“ (inimene õpib armastama kodumaad, austama tööd, väärtustama inimest, tema elu ja vabadust jne);

2) "moraal seab vektori ühiskonna enda moraalsele hoiakule oma üksikute esindajate ja sotsiaalsete rühmade suhtes" (austus invaliidide, sõja- ja tööveteranide jne vastu).

242. Kultuuri tekkimise ajastul kujundas tema hinge vaid pilt inimest ümbritsevast loodusest. Sama rütm käis läbi tema meelte ja läbi metsakohina. Tema eluviis, areng, riietus tundus olevat seotud ümbritsevate põldude ja metsadega. Inimeste teadvusesse ladestusid muljed, mida tekitasid loodus, kliima, reljeef. Isegi Goethe märkas, et inimesel, kes elab võimsate ja süngete tammede vahel, on hoopis teistsugune väljavaade kui inimesel, kes elab kergemeelsete kaskede vahel.

Kuna rahvaarv kasvab ja vajadus toota üha rohkem toitu, hakkab suhtumine loodusesse muutuma. Loodus on muutumas peamiseks ekspluateerimise objektiks, juba mitu aastatuhandet on käimas üha suurem ulatuslik, nüüdseks planeetide rünnak looduse vastu.

Euroopa teaduse arengu üks peamisi põhjusi oli looduse "nurmutamine" – kõigi salapäraste, seletamatute tegurite väljatõrjumine sellest.

Vägivald looduse vastu, selle hävitamine on jõudnud nii kaugele, et ähvardab juba teda ennast inimese olemasolu... Üle maailma on hävinud üle poole põllukihist, mida on taastatud 700 - 800 aasta jooksul, ookeanil läheb juba praegu reostusega halvasti, pingviinide maksast on leitud elavhõbedat, gaasireostus on tekkinud 1997. aastal. atmosfäär on jõudnud sellisele tasemele, et liustikud on hakanud sulama, kõiki suuremaid linnu ümbritsevad tohutud prügimäed, mis pidevalt suurenevad jne jne.

Inimesel on aeg kiiresti muuta oma suhtumist loodusesse: on vaja, et loodus saaks taas kõigi jaoks samasuguseks kultuuriväärtuseks, mis ta oli enne, antiikajal. Inimene peab oma vajadused radikaalselt üle vaatama, vabanema endale ja loodusele kahjulikest harjumustest, lõpetama suure hulga kaupade ja toodete tootmise, millest põhimõtteliselt on lihtne hakkama saada.

(Koolilaste entsüklopeedia materjalide põhjal)

1. Mõningaid tänapäevase inimkonna olemasolu probleeme, mis ohustavad tema ellujäämist, nimetatakse globaalseteks. Millist globaalset probleemi tekstis näidatakse? Leidke tekstist lause, mis kinnitab selle probleemi globaalset olemust.

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) probleem on nimetatud: ökoloogiline (ökoloogia probleem);

2) antakse tekstilõik, näiteks:

- "loodusevastane vägivald, selle hävitamine on jõudnud nii kaugele, et see ohustab juba inimese olemasolu",

- "... mitu aastatuhandet on looduse vastu toimunud üha suurem ulatuslik, nüüdseks planeetide rünnak."

2. Kuidas loodus inimesi mõjutab? (Teksti sisu kasutades märkige kaks ilmingut.)

Võib näidata järgmisi ilminguid:

1) mõju inimese hinge kujunemisele;

2) inimeste "mõju suhtumisele";

3) mõne materiaalse vajaduse (toit jms) tagamine.

3. Tõstke esile teksti peamised semantilised osad. Pealkiri igaüks neist (koostage teksti plaan).

Eristada saab järgmisi semantilisi osi:

1) looduse mõju inimesele;

2) miks hakkas suhtumine loodusesse muutuma;

3) loodus kui ekspluateerimisobjekt;

4) kuidas suhtuda loodusesse tänapäeval.

4. Kuidas mõistate seost Euroopa teaduse arengu ja looduse "nurmutuse" vahel? (Tuginedes ühiskonnaõpetuse kursuse teadmistele ja teksti sisule, andke kolm selgitust.)

Näiteks võib anda selliseid selgitusi:

1) pärast paljude loodusfaktide salapäraste, religioossete seletuste tagasilükkamist said need teadusliku uurimise objektiks;

2) teadus on näidanud, kui oluline on inimesel kasutada looduse rikkusi oma vajaduste rahuldamiseks;

3) teadus on välja töötanud vahendid looduse muutmiseks sotsiaalse progressi huvides.

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

2) õpilase suhtumine: nõustumine või mittenõustumine teksti autori seisukohaga;

3) märge keskkonnakaitsemeetmete kohta oma paikkond, näiteks: teostatakse metsade ja metsaparkide puhastamist olmejäätmetest; istutatakse puid jne.

6. Kuidas iseloomustab tekst ühiskonna ja looduse suhete hetkeseisu? (Tooge kaks tunnust.)

1) "Mitu aastatuhandet on kestnud üha suurem ulatuslik, nüüdseks planeetide rünnak loodusele";

2) "loodusevastane vägivald, selle hävitamine on jõudnud nii kaugele, et see ohustab juba inimese olemasolu."

243 ... Intervjuu on meetod, mida sotsioloogid kasutavad intervjueerija ja vastaja (intervjueeritava) vahetu, sihipärase vestluse kaudu teabe saamiseks ühiskonna olukorra kohta.

Intervjuu eelised kirjaliku küsitluse (ankeedi) ees on järgmised: intervjueerimisel saab võimalikuks arvestada vastaja kultuuritaset, haridust, professionaalsust; vastaja suhtumine probleemisse ja pakutud küsimused – vajadusel saab sotsioloog küsimust muuta või esitada lisaküsimusi; kogenud sotsioloog näeb, kui siiralt vastaja vastab. Seetõttu peetakse intervjuusid kõige täpsemaks meetodiks ühiskonna olukorra kohta teabe kogumisel.

Intervjuudel on aga omad miinused. Intervjueerimine on keeruline aeganõudev protsess, mis ei võimalda intervjueerida märkimisväärset hulka inimesi. Ühel sotsioloogil ei ole soovitatav teha rohkem kui 5 - 6 intervjuud päevas, kuna saabub "selektiivse kuulamise efekt", mis vähendab saadava info kvaliteeti.

Intervjuu tegemine nõuab head ettevalmistust. See nõuab nii isikuomadusi (seltskondlikkus, sõbralikkus, sõbralikkus) kui ka üsna kõrget ühine kultuur, võime kiiresti lülituda uutele küsimustele, leida väljapääs keerulistest suhtlusolukordadest. Intervjuu õnnestumisel mängib olulist rolli sotsioloogi kompetentsus uuritavas küsimuses ning vastajate sotsiaalse keskkonna iseärasuste tundmine (töö-, elu-, huvi-, verbaalse suhtluse eripära).

(Kohandatud G. E. Zborovski järgi)

1. Milliseid omadusi vajab intervjueerija? (Nimeta teksti kasutades mis tahes kolm omadust ja selgita, miks neid vaja on.)

3. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

5. On seisukoht, et edukaks intervjueerijaks võib saada igaüks. Kas nõustute selle vaatenurgaga? Esitage oma arvamuse toetuseks kaks argumenti (seletust).

6. Sotsioloog plaanis uurida noorukite käitumise tunnuseid eakaaslaste seltskonnas. Ta luges ette, et valmistas ette intervjuusid paljude koolide lastega teaduskirjandus, vaatas läbi mitmeid spetsiaalseid saite, vestles õpetajatega. Selgitage sotsioloogi käitumist. Esitage tekstiosa, mis aitab teil selgitada.

244. On olemas sisemine kultuur – see kultuur, millest on saanud inimese teine ​​loomus. Te ei saa sellest keelduda, te ei saa seda lihtsalt minema visata, visates samal ajal minema kõik inimkonna vallutused.

Kultuuri sisemisi sügavaid aluseid ei saa tõlkida tehnoloogiaks, mis võimaldab automaatselt saada kultuurseks inimeseks. Pole tähtis, kui palju te versifikatsiooniteooria raamatuid uurite, ei saa te sellest kunagi tõelist poeeti. Teist ei saa ei Mozartit ega Einsteini ega isegi vähimatki tõsiseltvõetavat spetsialisti ühelgi alal enne, kui valdate täielikult üht või teist osa selles valdkonnas töötamiseks vajalikust kultuurist, kuni sellest kultuurist saab teie sisemine omand, mitte väline kogum. reeglitest.

Iga ajastu kultuur on stiili (või vormi) ühtsus, mis ühendab kõik selle ajastu materiaalsed ja vaimsed ilmingud: tehnoloogia ja arhitektuur, füüsikalised mõisted ja maalikoolid, muusikateosed ja matemaatilised uurimistööd. Kultuuriinimene pole see, kes teab palju maalikunstist, füüsikast või geneetikast, vaid see, kes tajub ja isegi tunnetab kultuuri sisemist vormi, sisemist närvi.

Kultuuriinimene pole kunagi kitsas spetsialist, kes ei näe ega mõista midagi väljaspool oma eriala raamistikku. Mida rohkem olen kursis teiste kultuuriarengu valdkondadega, seda rohkem saan oma äris ära teha.

Huvitav on see, et arenenud kultuuris suudab isegi mitte eriti andekas kunstnik või teadlane, kuna ta suutis seda kultuuri puudutada, saavutada tõsiseid tulemusi.

(Koolilaste entsüklopeedia materjalide põhjal)

1. Millised tekstilaused räägivad sisekultuuri tähtsusest inimese elus? (Kirjutage üles mis tahes kolm lauset.)

2. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

3. Milline on teie hinnangul kultuuri mõju isiksuse kujunemisele? Tuginedes tekstile, ühiskonnaõpetusele ja isiklikule kogemusele, andke kaks selgitust.

4. Revolutsioonide ajal aastal erinevad riigid oli inimesi, kes kutsusid üles loobuma vanadest kultuuriväärtustest ja alustama uue kultuuri loomist nullist. Kas see on võimalik? Kirjutage tekstist välja fraas, mis aitab sellele küsimusele vastata.

5. Tekst ütleb: "Mida rohkem olen kursis teiste kultuuriarengu valdkondadega, seda rohkem saan oma äris ära teha." Kasutage selle väite toetuseks mis tahes kahe silmapaistva kujundi näidet (nimetage kõigepealt joonis ja seejärel selgitage).

6. Leia tekstist ja pane kirja kaks kultuurse inimese omadust.

245 ... Veel sada aastat tagasi elas valdav enamus inimesi nii Venemaal kui ka Euroopas nii, nagu elasid nende vanaisad ja vanaisad: ainult oma lähima ringi huvides. Religioon rahuldas vaimseid vajadusi, kirikut, tema rituaale ja pühi ning tema enda vajadusi kunstiline looming- mida me nimetame rahvakunstiks. Professionaalne kunst ja teadus, aga ka poliitika ning avaliku elu küsimused, maailma ajalugu, filosoofiline mõte jne olid kättesaadavad vaid kõige õhemale kihile jõukatest ja haritud inimestest.

Nüüd on need kättesaadavad kõigile - miljonitele, miljarditele meie planeedi elanikele kõigist rahvustest, vanusest, klassist, elatustasemest ja haridustasemest. Televisioon, raadio, Internet, ajalehed, ajakirjad toovad "massidele" alla sellise muljete laviini, sellise teabe kokkuvarisemise, mida ükski inimaju ei suuda sisaldada ...

Kõik rohkem inimesi mitmel pool maailmas lähevad nad kergesti lahku oma riigist, tunnevad end "maailma inimestena" - nad leiavad end kergesti kõikjal, kus on nende teadmiste rakendust, kus on nende järele "nõudlus". Teadus, tehnoloogia, turism, kaubandus, sport – kõik need kaasaegse inimkonna eluvaldkonnad on tõepoolest kaotamas oma rahvuslikku värvi, omandades universaalse iseloomu. Maailm muutub ühtseks ruumiks.

(M. Chegodaeva)

1. Milline on fondide oht massimeedia näitab autorit? Anna kaks nippi, kuidas oma eakaaslast infovoos orienteeruda.

Õige vastuse korral võib märkida järgmisi ilminguid:

ü Üha rohkem inimesi kõikjal maailmas läheb oma riigist kergesti lahku ja tunnevad end "maailma inimestena" - nad leiavad end kergesti kõikjal, kus nende teadmisi rakendatakse, kus nende järele on "nõudlus";

ü teadus, tehnika, turism "omandada universaalse iseloomu";

ü Internet võimaldab suhelda inimestega teisel pool maailma;

ü TV annab võimaluse liituda teiste riikide ja kontinentide elanike eluga.

3. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

4. Autor kirjutab, et "maailm on muutumas ühtseks ruumiks". Milliseid omadusi vajavad kaasaegsed töötajad, et sellistes tingimustes edukad olla? Nimetage kaks omadust ja selgitage, miks neid vaja on.

"... enamik inimesi nii Venemaal kui ka Euroopas elas nii, nagu nende vanaisad ja vanaisad: ainult oma lähima ringi huvides";

„Religioon rahuldas vaimseid vajadusi; esteetilised vajadused – kirik, selle rituaalid ja pühad ning meie enda kunstilooming, mida me nimetame rahvakunstiks ”;

"Professionaalne kunst ja teadus, aga ka poliitika ning avaliku elu, maailma ajaloo, filosoofilise mõtte jne küsimused olid kättesaadavad ainult kõige õhemale jõukate ja haritud inimeste kihile."

6. Avaldatakse arvamust, et maailma ühtseks ruumiks muutumise tingimustes peaks iga riik püüdma piirata võõraste kaupade, poliitiliste ja kultuuriliste väärtuste tungimist. Kasutades teksti ja sotsiaalteaduslikke teadmisi, märkige sellise poliitika üks positiivne ja üks negatiivne tagajärg.

246. Esimese lähendusena võib kultuuri defineerida järgmiselt: kultuur on kõik, mis ei ole loodus. Kõik, mis on tehtud inimese kätega. Kultuur on tehismaailm, mille inimene loob enda ümber selleks, et ennast oma tehislikus, s.t. inimese seisund. Mõiste päritolu ja sõna "kultuur" tähenduse kohta on kaks seisukohta. Mõned järgivad seda ladina juurverbile "harima" – mulda harima. Inimese kultuuritegevuse esimene ilming oli nende arvates maaharimine. Teise vaatenurga kohaselt tuleneb kultuur mõistest "kultus" - religioossete, rituaalsete toimingute kogumikust, mille abil inimene kutsus kõrgemaid jõude, "suhtles" nendega.

Kultuur on inimese jaoks ammu muutunud teiseks loomuseks: kõike, mida ta maailmas näeb, näeb ta läbi kultuuri. Vanarahvas nägi taevas Suurt Vankrit ja meie nägime sangaga vankrit, sest meil on teistsugune kultuur. Kuid iidsete inimeste ja meie jaoks on tähistaevas kultuuri toode. Sellest saadakse aru, järjestatakse, nimetatakse tähti, visandatakse udukogud, ühesõnaga tähistaeva pildile sisenes kogu inimkultuuri ajalugu. Kõik, mida me enda ümber näeme, on eelmiste põlvkondade tegevuse tulemus. Maailm, märkis Karl Marx omal ajal õigesti, on tööstuse ja kaubanduse toode, see on "tehtud" maailm. Kõik, mis me oleme – meie mõtted, tunded, meie kujutlusvõime – on kultuurihariduse toode.

(Koolilaste entsüklopeedia materjalide põhjal)

1. Tekst defineerib kultuuri kui “kõike, mis ei ole loodus” ja “teine ​​loodus”. Otsige tekstist üles ja kirjutage üles iga definitsiooni selgitavad omadused.

2. Kasutades ühiskonnaelu fakte ja isiklikku kogemust, kinnita kolme näitega tekstis sisalduv väide, et inimest ümbritseb "tehtud maailm".

3. Tunnis arutleti kultuuri rolli üle isiksuse kujunemisel. Üks rühm õpilasi väitis, et isiksus kujuneb kultuuri mõjul kasvatus- ja kasvatusprotsessis. Teine rühm väitis, et inimene kujundab ennast ja sõltuvus kultuuriväärtustest on tühine. Milline neist seisukohtadest on tekstis esitatud? Kirjutage tekstist välja fraas, mis peegeldab seda seisukohta.

4. Millised kaks seisukohta on tekstis toodud mõiste "kultuur" tekke kohta?

5. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

6. Tekstis nimetatakse inimese seisundit kunstlikuks. Kas olete selle väitega nõus? Tuginedes tekstile ja sotsiaalteaduslikele teadmistele, andke oma arvamusele kaks selgitust (argumenti).

247 ... Inimese moraalse elu peamine ilming on vastutustunne teiste ja enda ees. Reeglid, millest inimesed oma suhetes juhinduvad, moodustavad moraalinormid; need tekivad spontaanselt ja toimivad kirjutamata seadustena: nad järgivad neid nii, nagu peavad. See on nii ühiskonna nõudmiste mõõt inimestele kui ka tasu tunnustuse või hukkamõistu näol.

Nõudmise või kättemaksu õige mõõt on õiglus: õigusrikkuja õiglane karistamine; on ebaõiglane nõuda inimeselt rohkem, kui ta suudab anda; väljaspool inimeste võrdsust seaduse ees pole õiglust.

Moraal eeldab suhtelist tahtevabadust, mis tagab teatud positsiooni teadliku valiku, otsustamise ja tehtu eest vastutuse võimaluse.

Seal, kus inimene on teatud suhetes teiste inimestega seotud, tekivad vastastikused kohustused. Inimest julgustab oma kohustust täitma teiste huvide ja oma kohustuste teadvustamine nende ees. Peale teadmiste moraalipõhimõtted oluline on ka neid kogeda. Kui inimene kogeb inimeste õnnetusi enda omana, siis saab ta võimeliseks mitte ainult teadma, vaid ka kogema oma kohust. Teisisõnu, kohustus on see, mida tuleb täita moraalsetel, mitte juriidilistel põhjustel. Moraalsest vaatenurgast pean ma sooritama moraalse teo ja omama sobivat subjektiivset meeleolu.

Moraalikategooriate süsteemis on oluline koht indiviidi väärikusele, s.o. tema teadlikkus oma sotsiaalsest tähtsusest ning õigusest avalikule austusele ja eneseaustusele.

1. Ajaleht avaldas tõele mittevastavat teavet, mis diskrediteeris kodanik S. Ta esitas ajalehe vastu hagi au ja väärikuse kaitseks. Selgitage, mida kodanik C tegi. Esitage tekstiosa, mis võib aidata teil selgitada.

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) selgitus ülesandes antud asjaolu kohta, näiteks:

kodanik kaitseb oma õigust avalikule austusele ja laitmatule mainele.

2) tekstikatke, näiteks: „Moraalikategooriate süsteemis on oluline koht indiviidi väärikusele, s.o. tema teadlikkus oma sotsiaalsest tähtsusest ning õigusest avalikule austusele ja eneseaustusele.

2. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

Eristada saab järgmisi semantilisi fragmente:

1) moraalinormid;

2) moraal ja vaba tahe;

3) moraalne kohustus;

4) isiku väärikus.

3. Tekst ütleb, et moraal eeldab suhtelist vaba tahet. Kujutage ette olukorda, kus inimest sunnitakse tegema häid tegusid. Mõned usuvad, et sel juhul on käitumine siiski moraalne. Esitage kaks argumenti (seletust) selle seisukoha kaitseks või ümberlükkamiseks.

Võib esitada järgmised argumendid (selgitused):

Selle seisukoha kaitseks näiteks:

1) vahet pole, miks inimene häid tegusid teeb, peaasi, et temast kasu on ja see on moraalne;

2) isik, kes tegutseb algul sunniviisiliselt, seejärel võib juba veendumusest edasi teha head;

Selle vaatenurga ümberlükkamiseks näiteks:

1) kus pole mina moraalne valik, pole ka vastutust;

2) niipea, kui surve lakkab, keeldub heategudele sunnitud isik tõenäoliselt selliseid tegusid jätkamast.

Võib anda järgmised omadused:

1) kirjutamata seadused (igaüks järgib neid, iseenesestmõistetav);

2) moodustumise spontaansust;

3) ühiskonna nõudmiste mõõt inimestele;

4) kättemaksu meede teenete järgi heakskiitmise või hukkamõistu näol.

Õige vastus peaks sisaldama järgmisi elemente:

1) stiimulid: isiku teadlikkus teiste huvidest ja kohustustest nende ees;

2) näited, oletame:

Täiskasvanud poeg hoolitseb oma eakate vanemate eest, toetab neid rahaliselt;

Koos esinesid kuulsad näitlejad heategevuslik esinemine lastekodu õpilaste ees.

6. Tekstis märgitakse, et lisaks moraalipõhimõtete tundmisele on oluline ka nende kogemine. Selgitage teksti, oma sotsiaalse kogemuse, saadud teadmiste põhjal, miks moraalsed tunded on olulised (nimetage kaks põhjust).

Õige vastuse puhul võib tuua järgmised põhjused:

1) Kogedes teiste õnnetusi enda omana, on inimene võimeline kogema oma moraalset kohust.

2) Sageli on tunded, mitte mõistuse argumendid, mis sunnivad inimest sooritama moraalseid tegusid, isegi kui need on vastuolus tema huvidega.

248. Inimese edu võti kaasaegne maailm- vastuvõtmine kaasaegne haridus, ühiskonnas eluks vajalike teadmiste, võimete, oskuste, tegevusmeetodite valdamine. Tänapäeva inimene peab õppima peaaegu kogu oma elu, omandama kõike uut ja uut, omandama uusi professionaalseid omadusi. Prestiižsele tööle saamiseks peab mõnikord olema rohkem kui üks kõrgharidus, aga võib-olla ka kaks või kolm.

Haridus tagab inimeste kogutud vaimse rikkuse, teadmiste looduse ja ühiskonna, inimese kohta, kognitiivsete ja praktiliste oskuste, eluks vajalike oskuste, ühiskonnaga suhtlemise kogemuse edasikandmise põlvest põlve. Inimesed õpivad töötama, omandama uusi asju.

Kuidas inimesed haridusse sekkuvad? Esiteks erinevate õppeasutuste tundide abil. Kõigepealt on vaja omandada üldharidus, mis on kõigile kodanikele kohustuslik. Vene Föderatsiooni haridussüsteemis on võimalused kesk- ja kõrgkutsehariduse omandamiseks, rakendatakse erinevaid lisaõppe programme lastele ja täiskasvanutele. Samas saavutatakse tänapäeva inimese elus palju eneseharimise kaudu, iseseisev töö teabe otsimise, selle tajumise, mõistmise, analüüsi kohta.

(Põhineb koolinoorte entsüklopeedia materjalidel.)

1. Esitage kaks argumenti, mis toetavad autori arvamust hariduse vajalikkusest inimese elu jooksul.

2. Milliseid kahte hariduse funktsiooni ühiskonnas on tekstis nimetatud? Mis määrab autori arvates hariduse sisu?

3. Milliseid haridustasemeid tänapäeva Venemaal nimetatakse tekstis? Loetlege need ja tooge üks näide õppeasutusest igal tasemel.

4. Alla on instituudi lõpetanud ja töötab raamatupidajana. Ta veedab palju aega erialase kirjanduse lugemisele, uute arvutiprogrammide valdamisele, õigusaktide muudatuste jälgimisele. Selgitage Alla tegevuse põhjust. Milline tekstiosa aitab teil selgitada?

5. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

249 ... Raske on nimetada teist mõistet, millel oleks sama palju semantilisi varjundeid kui sõnal "kultuur" ... Võttes kokku igapäevase ja teadusliku sõnakasutuse juhtumid, võib öelda, et kõige laiemas ja originaalsemas tähenduses on kultuur midagi. inimese loodud; see eeldab selle kasutamist, täiustamist, täiustamist, teadlikku valikut selle, mida inimene leiab end ümbritsevas looduses, sotsiaalsetes suhetes, iseendas valmis, antud, spontaanselt tekkiva. Kultuur tänapäeva mõistes on inimtegevuse materiaalsete ja vaimsete saaduste kogum, inimese vaimsed protsessid ja tingimused, tema tegevuse liigid ja tulemused.

Kultuuri kui nähtuse eripära seisneb selle loomupärases võimes teadmiste, tööriistade, teoste jms kujul endasse võtta, kinnistada ja akumuleeruda. paljude põlvkondade inimeste töö ja mõtete tulemused. Kultuur väljendab ennekõike seda ühiskonnaelu aspekti, mis on seotud järjepidevusega.

Vastavalt tegevuste jaotusele materiaalseks ja vaimseks on tavaks eristada materiaalset ja vaimset kultuuri. Nende vahele on ilmselt võimatu tõmmata joont põhimõtte järgi: "millest ese tehtud on". Vastasel juhul oleks vaja kunsti, mis eksisteerib alati mingis kehalises-materiaalses vormis, liigitada materiaalsesse kultuuri ja, ütleme, teadmised metallide sulatamisest - vaimsesse kultuuri. Õigem on pidada materiaalseks kultuuriks asju, tööriistu, oskusi, teadmisi, mis on materiaalse tootmise saadus või teenivad ühiskonna igapäevaelu. Vaimne kultuur peaks sisaldama nii vaimse tootmise tooteid kui ka esteetilised väärtused väljendatud kunsti abil. Kui materiaalne kultuur kehastab inimese praktilise valdamise astet loodusjõudude ja -ainete üle, siis vaimne kultuur on teadvuse sisemine rikkus, inimese enda arenguaste.

(E. V. Sokolov.)

1. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

3. Otsige üles ja kirjutage tekstist üles mis tahes kaks kultuuri definitsiooni.

4. Tunnis tekkis vaidlus selle üle, kas viidata vaimsele või materiaalsele kultuurile kuulus maal... Õpetaja, kellelt nõu küsiti, ütles, et selline küsimuse esitamise viis on vale. Leia tekstist seletus õpetaja positsiooni kohta. Milline tekstilõik võiks õpilastüli lahendada?

5. Vene filosoof S. Frank arvas, et "raudteed, telegraafid ja telefonid, üldiselt ei ole kogu tehnika iseenesest kultuur". Kas olete selle väitega nõus? Toetudes tekstile ja sotsiaalteaduslikele teadmistele, esita oma seisukoha kaitseks kaks argumenti (seletust).

6. Kasutades ühiskonnaelu fakte ja isiklikku kogemust, kinnita kolme näitega tekstis sisalduv väide, et „kultuur kehastab inimese praktilise valdamise astet loodusjõudude ja -ainete üle“.

250. Ilma looduseta poleks ka kultuuri, sest inimene loob loodusmaastikul. Ta kasutab looduse ressursse, paljastab oma loomuliku potentsiaali. Aga kui inimene ei ületaks looduse piire, jääks ta kultuurita. Seetõttu on kultuur looduse ületamise akt, mis väljub instinkti piiridest.

Inimloominguna ületab kultuur looduse, kuigi loodus on selle allikas, materjal ja tegevuskoht. Inimtegevus ei ole täielikult looduse poolt antud, kuigi see on seotud sellega, mida loodus ise annab. Ilma selle intelligentse tegevuseta inimloomust piiravad ainult sensoorne taju ja instinktid. Inimene muudab ja täiendab loodust. Kultuur on loovus. Vastandumisel "loodus ja inimene" pole erandlikku tähendust, kuna inimene on teatud määral loodus, kuigi mitte ainult loodus ... loomulik inimene... Ajaloo algusest lõpuni oli, on ja jääb olema ainult "kultuurimees", see tähendab "loov inimene".

Inimene astus esimese sammu loodusest lahtimurdmise suunas, asudes sellele üles ehitama oma maailma, kultuurimaailma kui maailma evolutsiooni edasist etappi. Inimene on ühenduslüli looduse ja kultuuri vahel. Veelgi enam, selle sisemine kuuluvus mõlemasse süsteemi viitab sellele, et nende vahel ei ole mitte vastuolu, vaid vastastikune täiendavus.

Kultuur on loodus, mille inimene "taasloob", kehtestades seeläbi end inimesena. Igasugune vastasseis nende vahel kahjustab inimväärikust. Ta on ainus olend, kes on võimeline pidevalt uuendusi tegema. Paljud teadlased märgivad, et kultuur sai võimalikuks ainult tänu sellisele inimesele nagu aktiivsus. Selles mõttes määratletakse kultuuri kui kogu inimtegevuse tulemust.

(P.S. Gurevitši järgi)

1. Kultuuri ja looduse vahekorra probleemi arutamisel jäi kõlama arvamus, et kultuur hävitab inimese loomulikku keskkonda. Tooge sellele arvamusele kaks põhjust (argumenti).

3. Tee tekstist konspekt. Selleks tõstke esile teksti peamised semantilised fragmendid ja pange igaühele pealkiri.

5. Andke kaks hinnangut, mis näitavad autori arusaama sellest, mis on "kultuur".

251. Kas järgmised hinnangud teaduse kohta vastavad tõele?

A. Teaduslikud teooriad reguleerivad inimeste moraalseid ja õiguslikke suhteid.

B. Teadus peegeldab tegelikkust kunstilistes kujundites.

1) ainult A on tõene

2) ainult B on tõene

3) mõlemad otsused on tõesed

4) mõlemad otsused on valed

Õpetusülikoolide jaoks

I OSA

KULTUURI TEOORIA

PEATÜKK 4. KULTUURIDÜNAAMIKA

Põhimõisted: Kultuur kui muutus, protsess. Kultuuri funktsioonid. Kultuuri dünaamilised mudelid. Ida-Lääne: eurotsentrism ja kultuuri dünaamika vektor(lineaarne) tajumine; kultuuride paljususe idee; kultuuridevahelised suhted. Kultuuri tsüklilise muutuse idee: kultuuriajalooline tüüp. Tsivilisatsiooniline lähenemine. Kultuuri ajalooline dünaamika. Sotsiokultuurilised muutused kui muutus ühiskonnakorralduses: konflikt, difusioon, akulturatsioon, moderniseerumine. Konflikt kui omamoodi kultuuridünaamika. Erineva kultuuri hindamise traditsioonid: etnotsentrism ja kultuurirelativism.

Kultuuri sotsiaalsed funktsioonid

Tegelik kultuur, mida uurivad humanitaarteadmised, muutub pidevalt. Seetõttu nimetavad nad kultuuri oluliste tunnuste hulgas selle dünaamikat (kreeka keelest - jõud), see tähendab muutust, protsessi kui kultuuri eksisteerimise viisi. Puhkus (staatiline) on suhteline, muutus (dünaamika) on absoluutne. Eespool on käsitletud kultuuri dünaamika allikaid ehk selle olemasolu tagavaid sisemisi jõude.

Seega võib kultuuri mõista kui inimtegevusest tulenevat protsessi, mis eksisteerib jätkusuutliku ja muutliku, traditsioonide ja uuenduste ühtsuses.

Alustame probleemiga tutvumist kultuuri funktsioonide (ladina keelest lahkumine, tegevus) läbimõtlemisest, mis tagavad ühiskonna olemasolu.

Kultuuri juhtivaid funktsioone on kaks: sotsiaalse kogemuse edasiandmine; isiksuseks saamise viis.

Kultuuri esimest sotsiaalset funktsiooni võib pidada minevikuks olevikus. Sotsiaalses mõttes on kultuur inimese poolt töödeldud loodus. Meid ümbritsevad objektid sisaldavad midagi inimese poolt sissetoodut ja hoiavad teatud kultuuritraditsiooni. Kultuurimaailm annab aimu ühiskonnasüsteemist tervikuna ja ühiskonna inimestest. Sotsiaalse ja individuaalse kultuuri tüüp objektiseerub kultuuriproovides. Kultuurinormid määravad individuaalse käitumise olemuse. Minevikku uurides kasutab kulturoloogia etnograafia, etnoloogia, sotsioloogia andmeid. Kulturoloogi ülesanne on paljastada rahva või ajastu vaim, tootmis "tehnoloogia" ehk teabe loomise ja tulevastele põlvedele edasiandmise viisid. Selles mõttes on kultuur indiviidi ennastununev sotsiaalne olend. Kultuur on sotsiaalse kogemuse edasiandmise vorm iga põlvkonna koondpärandi arendamise kaudu. Kui ühiskonnakorraldus võib olla paljudele rahvastele ühine, siis kultuur on ainulaadne. Etniline (rahvalik, rahvuslik) kultuur on sotsiaalse inimese, ajalooliselt ümbritseva looduse ja tegevusviiside ühtsus, inimese suhtlemine loodusega. Kultuur eraldab ja seob inimese loodusega etniliste detailide kogumikust. Kultuuriruumis viibides omastab ja assimileerib inimene tegevuse kaudu rahvuspärandit - ainulaadset kogemust inimese ja looduse, inimese ja inimese vastastikusest mõjust. Kultuuri stabiilsuse annab traditsioon - sotsiaal-kultuuriline mehhanism kultuuriväärtuste kinnistamiseks. Just traditsioonis avaldub kultuur selgelt sotsiaalse inimese eluviisina. Teine sotsiaal-kultuuriline mehhanism on innovatsioon – viis kultuuri uuendamiseks. Konkreetne kultuuritüüp väljendab kogemuste kogumise, talletamise ja uuendamise unikaalsust.

Teine sotsiaalne funktsioon – isiksuseks saamise viis – võimaldab üle kanda sotsiaalse käitumise mustreid. Selles mõttes on kultuur sotsiaalse suhtluse toode ja allikas. Kultuuriprotsessi sisuks on inimese kui sotsiaalse tegevussubjekti arendamine. Ühiskond on tee sotsiaalne mõjuühe inimese kohta. Kokkupuute tulemused muudetakse nende enda sisemisteks omadusteks ja tingimusteks edasine areng isiksus, see tähendab selle kultuur. Pärimuskultuuris langevad kokku inimese sisemaailm ja käitumismustrid. Ühiskonnas, kus domineerib innovatsioon, hävitab sotsiaalkultuuriline olukord traditsiooni. Ebatraditsioonilises ühiskonnas seisab inimene silmitsi vajadusega valida tegutsemismotivatsiooni ja sotsiaalsete hinnangute süsteemi vahel. Inimese moraalsest valikust tulenevad teod annavad tunnistust tema isiklikust kultuurist. Primaarsete ja teiseste vajaduste rahuldamine inimese poolt toimub ühiskonnas; see toob kaasa kultuuri tekkimise, assimileerumise ja edasikandumise.

Kultuuri praktilised funktsioonid

Kultuuri muude funktsioonide hulgas on kognitiivsed (epistemoloogilised), väärtuslikud (aksioloogilised), märgilised (semiootilised), normatiivsed (regulatiivsed) funktsioonid.

Kultuuri tunnetuslik funktsioon on tihedalt seotud ülalnimetatud juhtivate funktsioonidega. Kultuur, koondades endasse inimpõlvede kogemused (mälu, pärandi), omandab oskuse koguda teadmisi maailma ja inimese kohta, luues seeläbi võimaluse edasiseks maailma tundmiseks ja inimese enesetundmiseks, juhtides omakorda , süvendada maailma arengut inimese poolt. Kaasaegne ühiskond nii rikas, kui ta kasutab inimkonna kultuurivarade intellektuaalseid ja vaimseid teadmisi. Konkreetse kultuuri küpsusastme määrab minevikus loodud kultuuriväärtuste arengu mõõt. Kogukonnad, kes suudavad kultuuri ja kultuuri kaudu võtta inimkonna kogutud pärandist tegelikku ja optimaalset sisu, näitavad oma arengu dünaamilisust ja stabiilsust. Riigid, mis ei suuda oma ja teiste mineviku õppetundidest kokku võtta, taastoodavad ebatõhusaid sotsiaalkultuurilisi mehhanisme, mõistes end sellega mahajäämusele, autsaideri fenomenile.

Väärtusfunktsioon väljendab kultuuri kvalitatiivset seisundit. Kultuur kui dünaamiline väärtuste süsteem moodustab inimeste põlvkondade ja iga indiviidi jaoks konkreetsed väärtusorientatsioonid ja -kriteeriumid. Nende põhjal hindavad inimesed ennast ja teisi, hindavad selle või teise inimese arenguastet (kultuur, hea aretus, tsivilisatsioon). Intellektuaalne ja vaimne sisu sisaldub tavaliselt hindamise ja sellele vastava hinnangu kriteeriumides.

Märgifunktsioon on teatud märgisüsteemi tegevus, mis on antud kultuuris ainus või domineeriv. Ilma vastavaid märgisüsteeme uurimata ja tundmata on võimatu omandada kultuuri saavutusi. Seega on keel, mida mõistetakse inimeste mõtlemis- ja suhtlusvahendina, aga ka sümbolina kultuuri valdamise, arendamise ja säilitamise kõige olulisemad vahendid. Loomulik või etniline (rahvalik, rahvuslik) keel on olemise vahend etniline kultuur... Inimeste loomuliku keele baasil loodud tehiskeelel on oma märgid ja märgisüsteemid.

Normatiivne funktsioon on seotud inimeste sotsiaalse ja individuaalse tegevuse erinevate aspektide, vormide ja tüüpide reguleerimisega (definitsiooniga). Konkreetse ühiskonna ja kultuuri väärtussüsteemiga seotud kultuurinormid mõjutavad ühel või teisel viisil inimeste käitumist, reguleerivad nende tegevust, sisu ja teadvuse stiili. Moraali (moraali) ja õigust peetakse juhtivateks normisüsteemideks, mis suures osas tagavad kultuuri regulatiivse või normatiivse funktsiooni.

Dünaamilised kultuurimudelid

Inimkultuuri dünaamika mõistmisel ida-lääne dihhotoomia kaudu on rikas traditsioon. Mõistet "lääs" kasutatakse sagedamini koostoimes olevate kultuuride kogumi kohta, mis peavad oma allikaks Lõuna-Euroopa iidseid kultuure. "Ida" mõiste on ebamäärasem. Esimeses lähenemises tähendab ida eurooplaste poolt mitte-Euroopa päritolu kultuure. Ideed ida kohta toimisid universaalse skeemina, mis on täidetud konkreetse ajaloolise sisuga. Võib-olla olid vanad kreeklased esimesed Euroopas, kes vastandasid end idale. Pärsia impeeriumi ja teisi Kreeka linnriikidest ida pool asuvaid sotsiaal-kultuurilisi moodustisi nimetasid kreeklased ja seejärel hellenid barbaarseteks ja nende väärtusi tsiviliseeritud. Selle opositsiooni assimileerusid siis antiikkultuuri vaimsed pärijad. Ida vastandumine eeldas sajanditepikkust arusaamist Euroopa ideest ja arusaamist Euroopa kuvandist. Kronoloogia järgi ulatub Euroopa kultuur aastatuhandete taha ja Euroopa kultuur näeb oma olemust kristlikus Euroopas.

Miks opositsioon? Sellele küsimusele ei ole võimalik ühemõtteliselt vastata. Suure tõenäosusega on Egiptuse, Pärsia, India kultuuriline mõju Vana-Kreeka mõtlejatele. Paljud ideed, kujundid ja käitumismustrid nendes kultuurides on lähedased. Näiteks, iseloomulik tunnus Vana-India kultuurid - idee surnute hingede liikumisest kehadesse (inimestesse, loomadesse) ja asjadesse - on teada paljudele Vana-Kreeka filosoofidele. Platon esitas selle mõistmise versioonis, mis jääb endiselt reaalsuse vaimse ja filosoofilise mõistmise mudeliks või prototüübiks. Võib-olla laenasid filosoofid selle idee müüdist, nagu mõned teadlased väidavad. Kuid müütide ja religioonide üksikasjades ühist on ilmselt ka kultuuride vastastikuse mõju tulemus? Ilmselt oli Aleksander Suure maailmalõpu otsimise itta kampaania ideel kultuurilised arhetüübid, mis olid inspireeritud mitte ainult väljamõeldistest, vaid ka spetsiifilistest teadmistest kaugete maade kohta.

Antiikkultuuris on lääne ja ida võrdlemisel kaks tendentsi - lääne tõus ja vastavalt sellele ida halvustamine kreeklaste seas liidriks ja teine, kus tunnustatakse lääne ja ida võrdsust, tüüpiline hellenidele Aleksander Suure sõjakäigust saadik.

Esimene tendents kehastus eurotsentrismi maailmapildis ja vastuolulises praktikas veendumusega, et ida on arenemata maailm, parimal juhul antiikajast peale seisma jäänud paigalseisev piirkond. Euroopa valgustusideoloogia ratsionalismi seisukohalt tõlgendab ida sageli spekulatiivselt kui kultuurieelset loodusseisundit, mida Euroopa tsivilisatsioon ei ole rikkunud. Usk teadmiste edenemisse ja nende praktilisse rakendamisse – haritud inimese vajadusteks tootmisesse – viis kultuuri dünaamika vektortajuni. Valgustajad uskusid, et idapoolsed rahvad läbivad Euroopast möödunud arenguetappi. Nad jätsid idale kaks arenguvõimalust: jõuda kiiresti järele Euroopale, muutudes eilsete ja tänaste eurooplaste koopiaks, või säilitada oma eripära, vegeteerides väljaspool ajalugu "mälestuslikus" seisundis. Valgustajate idee inimkonna universaalsest ühtsusest lubab aga idee universaalsest kultuurist minevikus ja (või) tulevikus. Kasahstani jaoks on välja töötatud teooria, mille kohaselt tungisid ajaloo koidikul Kesk-Aasiast Kagu-Aasiasse ja Lääne-Euroopasse rändrahvad indoeurooplased. Nii tekkiski kultuuride süntees, mis rikastas Euroopat ja ehk andis aluse omamoodi Euroopa tsivilisatsioon... Idas otsisid ja leidsid tolleaegsed uurijad Euroopa kultuuri päritolu. Teadlasi ja pedagooge ei huvitanud idamaade kultuuride originaalsus ja originaalsus; mitteeurooplane paiskus automaatselt esiajaloo, metsluse, sõjaeelse riigi sfääri. Hegel toob neisse vaadetesse uudsust. Vastavalt oma uurimismeetodile näeb ta idamaade kultuuri dünaamikat vastavalt skeemile: Iraan, India, Egiptus. Hegeli ja tema kaasaegsete arusaam idast on seotud salapärane tsivilisatsioon India. Kaasaegses läänefilosoofias on kalduvus otsida uusi inimarengu teid inimkultuuri väärtustuuma paljastamise kaudu. Kultuuri traagilisi kriise seletatakse kultuuripärandi ebaõige kasutamisega, mis on tingitud kultuuri olemuse moonutatud arusaamast. Siit ka teistsugune arusaam ida-lääne dihhotoomiast ja katse ümber mõtestada lääne kultuuri mõistet. Niisiis, Euroopa kultuurisidemed ja Põhja-Ameerika Traditsiooniliselt esitati need vastavalt ida-lääne mudeli mõistmise variantidele. Sellest lähtuvalt kuulutati Põhja-Ameerika kas lagunenud Euroopa päästjaks või üksiku tsivilisatsiooni ummikuks, mis oli kaotanud eluandvad sidemed valgustunud ema Euroopaga. Paljud lääne kultuuriteadlased näevad Põhja-Ameerika kultuuri aktiivse Euroopa väärtussüsteemi leviku tulemusena vähem dünaamilise pärimuskultuuri piirkonda. Kuidas ida ja lääne kultuurid selles valdkonnas suhtlevad, milline on tulevik ja kas Ameerika kultuuril on seda? Võib-olla on Põhja-Ameerika eripära, mida uurijad näevad vastuvõtlikkuses tehniliste uuenduste suhtes ja euroopaliku vaimsuse koorma puudumises, inimkonna kultuurilise läbimurde uutele horisontidele? Või on see tupik?

Kultuuride pluralism

Praegu populaarne kultuuride paljususe (pluralismi) idee eeldab vastavat arusaama kultuuri dünaamikast ida-lääne dihhotoomias. Paljudes kultuurides on: meeste ja naiste; noored, keskealised ja seniilsed; piirkondlik ja globaalne; etniline ja sotsiaalne; materiaalne ja vaimne; usuline ja ilmalik; eliit ja mass – mitte kõike loetleda. Kultuuride paljususe äratundmine võimaldab erinevad variandidüksikute kultuuride dünaamika ja nende suhe inimkonna või planeedi kultuuri sees. Inimkonna kultuurid on erinevad, see tähendab, et nad ei ole identsed. Kuid need on identsed inimkonna kultuuridega. Planeedikultuuris suhtlevad nad omavahel, toimides võrdsuse ja ebavõrdsuse, faktilise ja juriidilise ühtsuses. Järelikult on õigustatud rääkida inimkonna kultuuride reaalsest alluvusest, mille määrab konkreetsete kultuuride ja nende rühmade, sealhulgas ida ja lääne vahelise suhte tüüp. Seni peame kahetsusega tunnistama, et domineerivad domineerimis-alluvussuhted. Ajaloopraktika näitab, et juhid, kes nimetavad oma kultuuri rõhutuks, püüdlevad sõnades kultuurilise võrdsuse poole, tegudes aga - domineerimise poole teiste, sageli jäigemate kultuuride üle. Mida enamat selles fenomenis: kas kultuuride võistleva eksistentsi mustreid, sellest sfäärist kaugel olevate vaimsete ja moraalsete juhtide juhtimisnaivismi või iga hinna eest võimule püüdlevate radikaalsete indiviidide ja gruppide fanatismi? Teist tüüpi suhete lubadus inimkonna kultuuri sees on ilmne - vastastikuse mõistmise ja vastastikuse abistamise suhted.

Kultuuri dünaamika vektor- või lineaarmudel vastandub kultuuri tsükliliste muutuste ideele. Euroopa filosoofia traditsioonis üles kasvanud mõtlejad pööravad suurt tähelepanu kultuuritsüklite uurimisele, mida klassikaline filosofeerimise traditsioon peab inimkonna ühtse kultuuri arengu etappideks. Danilevsky N. Ya. peetakse kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide (tsivilisatsioonide) teooria loojaks. Filosoof usub, et maailma tsivilisatsioone pole olemas, on liialdatud ettekujutus nende tsivilisatsiooni silmapaistvast rollist ja vaenulikkusest teiste kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide suhtes. Kõik tsivilisatsioonid nagu elusorganismid tekivad, arendavad välja oma vormid ja väärtussüsteemi ning hävivad. Ta jagab rahvad kolme tüüpi: kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide loojad, surevate tsivilisatsioonide hävitajad ja mitteloovad rahvused, kes teenivad teisi tsivilisatsioone. Danilevski sõnastab tsivilisatsioonide dünaamika seadused: on loomerahvaid, kes on võimelised looma oma kultuuri-ajaloolist tüüpi; selline rahvas peab saavutama poliitilise iseseisvuse; iga kultuurilooline tüüp on suletud ja piirdub sellesse tüüpi kuuluvate rahvastega. Jagab tsivilisatsiooni baaside arvu järgi: enamik kultuuri- ja ajalootüüpe on ühealuselised, neid on kaks ja kolm, slaavi eesotsas Venemaaga saab olema esimene nelja baasiga tsivilisatsioon. Alustena nimetab ta: religioossed, korralikult kultuurilised, poliitilised ja sotsiaalmajanduslikud. O. Spengleri kontseptsioon kohalikest tsivilisatsioonidest kui kultuurilooliste tüüpide teooria variatsioon sai mõtleja eluajal üldtuntuks ja tekitab jätkuvalt diskussiooni. O. Spengler usub, et kultuur eksisteerib organismina, millel on hing, orgaaniline ühtsus ja eraldi olemine. Kultuuri olemasolu või selle dünaamika vastab elule, see tähendab: sellel on objektiivne alus, see on eksisteerinud umbes tuhat aastat ja läbib peamised etapid - sünd, kujunemine, õitsemine, lagunemine ja surm. Ei ole olemas ühtset inimkonna kultuuri, nagu pole üldse elusolendit: on bioloogilised organismid ja kultuurorganismid. Kultuur areneb tsükliliselt, läbides kolm faasi – müütilis-sümboolse, metafoorilis-religioosse ja tsivilisatsioonilise. Tsivilisatsiooni faas annab tunnistust kultuuri suremise protsessist. O. Spengler tuvastas, kirjeldas üksikasjalikult kaheksa kultuuri ja pakkus välja Vene-Siberi kultuuri peatset sündi. Filosoof ja ajaloolane O. Spenglerit peetakse tsivilisatsioonilise ajalookäsitluse klassikuks. Danilevski ja Spengleri kultuurilooliste tüüpide teooria orgaanilisus N.A. Berdjajev vastandab arusaama kultuurist kui vaimsest nähtusest vastavatele dünaamikatsüklitele. Elutahe, elujõud tekitab tsivilisatsiooni, kuid hävitab kultuuri. Kultuur on uute väärtuste realiseerimine. Kõik kultuurisaavutused on sümboolsed, mitte realistlikud. Sümbolite kaudu realiseerib kultuur: tõde - teadmistes, headust - moraalis ja normides, ilu - kunstiteostes, jumalikku (püha) - religioosses kultuses ja sümboolikas. Kultuuril on vaimne alus – see on inimvaimu töö tulemus looduse elementidega. Kultuur on iseenesest väärtuslik ja selles mõttes aristokraatlik. Isiklik algus avaldub alles kultuuris. Igasugune kultuur tekib vaimust, kasvab, õitseb ja täiustub oma õitsengus, kuivab ja hääbub koos selle sünnitanud vaimuga. Kultuuri õitsengu ajastu eeldab "elu" tahte ja ahnuse piiratust. Vaimse vundamendi kurnades läheb kultuur “orgaanilisest” etapist “kriitilisse” faasi. Kalduvus laguneda hinge- ja usulised alused tekib kultuuris endas; iga kultuur läbib kriitilise "valgustatuse" etapi, mis murrab oma päritolu ja rikub sümboolikat. Kultuuri hääbumine on ühtaegu tsivilisatsiooni sünd, mida tähistab elujõu praktiline realiseerimine, inimese masinavõim looduse üle ja organiseeritud elu laienemine maapinnal. Tsivilisatsioon ei vaja vaimu illusioone, see on oma olemuselt tehniline. Selles domineerib "valgustuse" pragmaatiline meel, mis on võitnud vaimu ebapraktilise abstraktse meele. Tsivilisatsioon on realistlik, demokraatlik, mehhaaniline; kollektiivne töö tõrjub välja individuaalse loovuse, isiksuse vabastamine on isiksuse originaalsuse äravõtmine.

Kultuuri dünaamika ajaloos

Kultuuri dünaamika avaldub ajaloos. Kultuur on sotsiaalajalooline nähtus, selle tekitab sotsiaalne vajadus kumulatiivse vaimse kogemuse loomise, kinnistamise, edastamise, talletamise ja ümberkujundamise järele. Ajaloolane A. Toynbee valis ajaloouurimise objektiks tsivilisatsiooni, mida mõistetakse omamoodi ühiskonnana, mis ei ole seotud teiste liikidega. See pakub üle kahekümne arenenud ja viit külmutatud tsivilisatsiooni. Tsivilisatsioon tekib loomingulise vähemuse ja konkreetse ühiskonna normaalse looduskeskkonna tegevuse tulemusena. Tsivilisatsioonide sünni ja liikumise mehhanism on väljakutse ja vastuse koostoime. Väljakutseks on mõõdukalt ebasoodsa keskkonna tegevus ja vastuseks antud ühiskonna eliidi ja masside (proletariaadi) edukas probleemide lahendamine. Tsivilisatsiooni kasvu ei määra mitte tehnoloogia territoriaalne jaotus ja areng, vaid kultuuriväärtuste areng, eeskätt religiooni vormide keerukus. Kasvavat tsivilisatsiooni iseloomustab eduka loomingulise eliidi ja seda jäljendava proletariaadi ühtsus. Toynbee rõhutab, et tsivilisatsioonide allakäigu põhjus peitub loomingulise vähemuse ja proletaarse enamuse võime kaotamises väljakutsele vastust leida. Tsivilisatsiooni lagunemist seostatakse ühiskonna sotsiaalse ühtsuse kadumisega: loominguline vähemus mandub formaalselt domineerivaks vähemuseks, kelle rumal teguviis toob kaasa proletariaadi positsiooni halvenemise ehk tõukab objektiivselt ülestõusu poole. Purunemist, lagunemist ja kadumist – tsivilisatsiooni allakäigu faase – võivad lahutada sajandid ja aastatuhanded. Lagunevas ühiskonnas tekib mitut tüüpi isiksust: tsivilisatsiooni jõuga päästmise aktivistid, ükskõiksed stoikud ja täiuslikku religiooni luua püüdvad päästjad-müstikud. Päästjad ei saa aga lagunemist peatada, parimal juhul võivad nad tsivilisatsiooni surma edasi lükata. Ainus väljapääs on luua kvalitatiivselt erinev universaalne religioon, mis aitab inimestel liikuda teise tsivilisatsiooni. A. Toynbee kontseptsioon kutsub esile väljapaistvate sotsioloogide ja kulturoloogide hästi põhjendatud kriitika.

A. Toynbee kontseptsiooni juhtiv kriitik, sotsioloog P.A. Sorokin püüdis taandada kordumise ajaloolises protsessis kordumisele vaimsetes suhetes. "Kultuuritüübi" mõistes ühendab see ideoloogiliste ja üldiselt vaimsete sidemete terviku. Igal kultuuril kui ajaloolise terviklikkuse tüübil on oma maailmapildi individuaalne filosoofiline alus. Sellele vastavad kolm maailmataju tüüpi: sensuaalne (tundlik), ideeline (ratsionalismi domineerimine) ja idealistlik (intuitiivse tunnetuse domineerimine). Maailmataju ehk tunnetuse tüüpidele vastavad kolm kultuuritüüpi. Sensuaalne kultuur väärtustab igapäevaelu. Selle ülesanne on inimestele rõõmu pakkuda. Ta püüab vabaneda vaimsetest väärtustest - moraalist, religioonist. Ideekultuur põhineb Jumala kui kõrgeima väärtuse ideel. Selle kultuuri stiil on sümboolne, religioon läbib kõiki kultuurivorme. Idealistlik kultuur on üleminekukultuur, vahepealne kahe peamise vahel. See ühendab ideeliste ja sensuaalsete kultuuride väärtused. Kultuuri dünaamika seisneb P. Sorokini järgi kultuuritüüpide järjekindlas muutumises (kultuuri dünaamikas), mis on ajaloolise protsessi olemus.

Filosoof K. Jaspers seob ajaloolise protsessi sümbolite olemasoluga. Ajalooline protsess ta jaguneb esi- ja maailmaajalooks; eristab nelja perioodi – esiajalugu, muistsed kultuurid, "teljeaeg" ja tehnikaajastu... Inimene lahkub esiajaloost tänu kirjutamisele; ajalugu algab kirjutamisest. Inimesele on loomulik maalida pilt tervikust (maailmast): mütoloogilisest, religioossest, empiirilisest. Kõige iidsemad kultuurid tekivad kolmes planeedi piirkonnas: Vahemere idaosas (sumerid, egiptlased, foiniiklased, kreeklased jt); Induse org; Hiina. "Aksiaalne aeg" viitab vaimsele protsessile I aastatuhande teisel poolel eKr (umbes viissada aastat), mis on ühine kolmele antiikkultuuri piirkonnale. Muistsete kultuuride kriis põhjustas uut tüüpi inimesest ja tema maailmavaatest: inimene on teadlik olemisest kui tervikust, oma olemise ja iseenda piiridest. Alates konkreetsest piirkonnast levis "teljeaeg" järk-järgult ja neelas kogu planeedi kultuuriruumi. Aksiaalne aeg, väidab mõtleja, määrab probleemid ja mastaabid, mille järgi eelnevat ja järgnevat arengut tajutakse. Kuni aksiaalse ajani oli neid ainult kohalikud lood antiikaja kultuurid. Maailma ajalugu ja kaasaegne inimene loendada nende olemasolu aksiaalajast. K. Jaspersi tõlgendus maailmaajaloo vaimse vundamendi ja olemuse kontseptsioonist koos sellele omase “moodsa inimese” tüübiga võimaldab otsustada, et tema tuvastatud teaduslik ja tehnika ajastu ei ole iseseisev etapp maailma ajaloos, vaid selle konkreetne periood. . Filosoof viitab sellele, et inimkond läheneb uuele "teljeajale", mis on võimeline tekitama tõelise ajaloo ja tõelise inimese vaimse aluse.

Kultuuri ja ajaloo seos on mitmemõõtmeline. Vanarahva ettekujutused ajaloost on pigem igapäevaste sündmuste kronoloogia kui veendumus arengusuunas. Ajaloo lineaarsuse idee on kultuuri väärtusolemuse suhtes vaenulik. Progress kui omamoodi lineaarne ajaloomõistmine eeldab jäika mustrit. Teades ajaloo seaduspärasusi, saab rekonstrueerida minevikku ja ennustada tulevikku. Pole juhus, et ajalooteaduses tekkis edusammude idee Lääne-Euroopa seostatud ettehoolduse ideega religioonis.

Viimasel sajandil on kasvanud huvi ajaloo- ja kultuurifilosoofia vastu. Paljud filosoofid ja ajaloolased on välja pakkunud kultuuri dünaamika mudeleid, mis oma olemuselt omistavad lihtsale skeemile universaalse tähenduse. Klassikalise historitsismi kokkuvarisemist seostatakse põhjusliku determinismi lihtsustatud klišeede ülesaamisega ning teisalt intellektuaalse eliidi osa moega toota ja aktsepteerida tunniajalise ilmutusena ebastandardseid arengumudeleid. . Ebatavaline otsustusvõime on muutunud standardiks. Uusimatest prognoosidest saavad teatud kontseptsioonid omaks võtnud inimrühmade jaoks ajaloolised ja kultuurilised maamärgid. Koos populistlike tarbijate jaoks mõeldud populistlike loojate kontseptsioonidega on ilmunud konstruktiivne ja produktiivne kriitika skeemide suhtes, mis identifitseerivad sotsiaalseid protsesse kosmiliste, loodus-, bioloogiliste nähtuste ja primitiivse evolutsiooniga. Uued algsed kontseptsioonid on muutnud arusaama sotsiaalse protsessi alustest. Näiteks ajaloolist protsessi hakati nägema õnnetuste jadana. Mittelineaarse sotsiaalse arengu idee realiseeriti: selles süsteemis osutus ajalugu mitmemõõtmeliseks, mis oli seotud intensiivse kultuurilise loovusega. Mitmemõõtmelise ajaloo kontseptsiooni olemus on optimistlik: oma tegevusega valime kultuuridünaamika variandi, seega on parem valida teadlikult kui pimesi ja siis saatuse üle kurta.

Sotsiaalkultuurilised muutused

Sotsiokultuurilist muutust defineeritakse kui muutust ühiskonna korraldamises. Muutused ühiskonna korraldamises on alati tihedalt seotud muutustega antud kogukonna normatiivses kultuuris esinevates mustrites ja mustrites. Sotsio-kultuuriliste muutuste allikatest nimetavad sotsioloogid ja kulturoloogid: tehnoloogilisi edusamme, rahvastiku kasvu, keskkonna (looduse) seisundit, muutusi väärtussüsteemides. K. Marx pööras erilist tähelepanu muutustele sotsiaalses struktuuris, eelkõige klassidevahelistes suhetes. Klassidevaheline konflikt on tema klassivõitluse teooria kohaselt inimkonna sotsiaal-kultuurilise arengu allikas individuaalse vabaduse suurendamise teel - sunnitud sotsiaalsusest tõelise ühiskonnani (kommunism).

Kultuurilisi muutusi, mis on põhjustatud kultuuri ühest keskusest teise laenamise ja leviku protsessidest, nimetatakse difusiooniks (ladina keelest - lekkimine, imbumine). Kultuuri levik eeldab ühiskondadevahelist koostööd, oskust üksteiselt õppida. Keskne difusiooniprobleem on kultuurilise uuenduse probleem välismõjude tulemusena. Difusiooniteoorias on kolm peamist võimalust: invasioonid, kultuurikeskus ja kultuuriringkondades. Invasioon (invasionism) käsitleb sotsiaal-kultuurilisi muutusi kõrgema vaimse ja tehnilise kultuuriga rühmade ja indiviidide kutsumata tungimise teise kultuuri tagajärjena. Uustulnukate kultuuri näidised võetakse vastu, mõeldakse ümber ja muudetakse rikastatud kultuuri orgaaniliseks osaks. Kultuurikeskuse teooriates on kultuuri leviku protsessi kujutatud uuenduste ja vaimse ja intellektuaalse eliidi pühendunute lainetena inimkonna ühisest tsivilisatsiooni hällist - Mesopotaamiast või Egiptusest. Mida kaugemal allikast vanim tsivilisatsioon on olemas ajalooline ja kultuuriline ala, seda nõrgemad on selles väljenduvad inimkonna prakultuuri jooned. Kultuurikeskuse teooriate ideid kasutavad kaasaegsed lääne sotsioloogid ja kultuuriteadlased arengumaade moderniseerumise modelleerimiseks. Kultuuriringkondade või -alade teooria lähtub välistest kultuuridest lähtuvate mõjude (difusiooni) ja kultuuri enesearengu sisemiste allikate koosmõju äratundmisest. Kaasaegsed difusiooniprotsesside võrdlevad uuringud, mida tehakse kultuuriantropoloogias, on suunatud stabiilsete ja liikuvate elementide, kultuuriprotsesside, nende leviku, penetratsiooni või assimilatsiooni olemuse ja astme tuvastamisele.

Mõiste "akulturatsioon" tähistab kultuuride ja selle tulemuse vastastikuse mõjutamise protsessi aspekti, mis seisneb ühe neist mõne teise kultuuri elemendi tajumises või uute kultuurinäidiste tekkimises. Akulturatsiooni eksperimentaalse aluse panid paika Ameerika kultuuriteadlased ja sotsioloogid USA kultuuride – “valgete” ja “värviliste” – koosmõju uurimise materjalide põhjal. Esile tõstetud: edastavad ja vastuvõtvad kultuurid, edastamise, vastuvõtmise võimalused, võimalik tagasilükkamine ja kultuuriline neoplasm. Sunniviisiline akulturatsioon kutsub piisavalt kiiresti esile otsesed kultuurimuutused alluvas ühiskonnas. Tõenäoliselt on aga tagasilükkamise variandid vägivaldse akulturatsiooniteega. Suhteliselt vabad kogukonnad valivad kultuuri arengu suuna; nad valivad välja edastava kogukonna kultuuri elemente, kohandavad neid ja loovad kultuurilise sünkretismi nähtusi. Viimased uuringud selgus, et akulturatsiooniprotsessid kulgevad erinevalt, olenevalt ajast, kohast ja interakteeruvate kultuuride tüübist. Mõned akulturatsiooni variandid on lähedased linnastumise ja moderniseerumise protsessidele.

Kultuuri dünaamikas eristatakse moderniseerumisprotsesse, mida mõistetakse ühiskonnakorralduse muutumise kontekstis. Moderniseerimist (prantsuse keelest - värskendus) tõlgendatakse esimeses lähenduses millegi andmisena tipptasemel... Moderniseerumise all peavad filosoofid sageli silmas globaalseid – tsivilisatsioonilisi ja ideoloogilisi – muutusi, murranguid. Sotsioloogid konkretiseerivad seda terminit tavaliselt: moderniseerumine on ühiskonnas selle industrialiseerimise käigus toimuvate muutuste kogum. Moderniseerimise mõiste on lääne sotsioloogias sõnastatud tehnoloogilise determinismi, industriaalühiskonna ja eurotsentrismi ideede alusel. Sellest ka "traditsioonilise" ja "kaasaegse" ühiskonna eristamine, "kolmanda maailma" - riikide kogum, mis tekkis impeeriumide kokkuvarisemise protsessis viimase kahe sajandi jooksul - jagamine. Lääne teooria klassikalise arusaama kohaselt moderniseerumisest määratletakse seda kui sotsiaalsete muutuste protsessi, mille käigus vähem arenenud ühiskonnad omandavad arenenumate kogukondade tunnused.

Teadlased tuvastavad moderniseerimise esmased ja sekundaarsed vormid. Esmane moderniseerimine on mõeldud tööstusrevolutsiooni probleemide lahendamiseks, traditsioonilise ühiskonna mõisate hävitamiseks, seaduslikuks väljakuulutamiseks, demokraatlik riik, ühiskond ja vastavate väärtuste kehtestamise algstaadium. Arengumaade sekundaarne moderniseerimine on võimalik arenenud riikide arengus tekkinud tehnoloogiliste ja korralike kultuurinäidiste olemasolul. Traditsioonilise ühiskonna kammitsaistest ja probleemidest vabanemine peaks olema sotsiaal-kultuuriliste kontaktide otsese mõju all kaasaegse industriaalkultuuri keskustega. Struktuurilise ja funktsionaalse diferentseerumise suurenemine, ühiskonna sotsiokultuurilise kohanemisvõime (kohanemisvõime) suurenemine, integratsiooni uued vormid, üksikisiku vabaduse ja autonoomia suurenemine peaksid tagama sotsiaalse korralduse keerukuse suurenemise, st. arengumaa läheneb industriaalühiskonna ideaalile – arenenud kogukondade eluviisile. Klassikalist industrialiseerimismudelit kohandatakse, võttes arvesse konkreetsete kogemuste üldistamist erinevates riikides. Nõukogude industrialiseerimismudel eeldab, et riik võtab täielikult initsiatiivi majanduse moderniseerimiseks – industrialiseerimine linnades ja külades, kultuurirevolutsiooni elluviimine industrialiseerimise vajadusteks, kontroll kaupade jaotamise ja tarbimise üle, elavate inimeste tegelik lähenemine. piirkondade, sotsiaal-professionaalsete ja etniliste rühmade standardid. Mõne Ida-Aasia riigi moderniseerimise kogemus on näidanud, et sekundaarne moderniseerimine on võimalik ilma indiviidi individualiseerimiseta, tugevdades traditsioonilist kultuurimudelit ja riigi organiseerivat rolli. Suuremat tähelepanu hakati pöörama moderniseeruvate ühiskondade poliitilise võimu korralduse eripärade uurimisele. Koos demokraatiaga selle Euroopa-Ameerika tõlgenduses on see idee lubatud autoritaarne valitsus vahendina traditsiooniliste juhtimisinstitutsioonide (karisma) ja elanikkonna mobiliseerimise meetodite ühendamiseks, keda lahutavad sotsiaal-kultuurilise ülemineku tingimused teistsugusele elukvaliteedile. Sotsiaalse desorganiseerumise ohu kõrvaldamiseks, eriti rahvusvahelistes riikides, on soovitatav säilitada rahvuslikud traditsioonid erinevaid rahvusrühmi, sealhulgas nn rahvusvähemusi. Kõigile arengumaadele arenenud ja kompleksse ühiskonna tekkimiseks kohustuslike tingimuste hulka kuuluvad: universaalse ja isikupäratu turu kujunemine majandussfääris; üleminekurühmade olemasolu, mis stimuleerivad transformatsiooni sotsiaalne struktuurüldiselt. Keerulised ideed traditsiooni funktsioonide ja muutlikkuse ning traditsioonilise ühiskonna sotsiaal-kultuurilise dünaamika kohta. Nende poolt Lääne arenenud riikide mineviku ja oleviku näidete kopeerimist peetakse vastuvõetamatuks. Moderniseerimist nähakse üha enam vastuolulise protsessina, mis läheneb püsivale kultuurikriisile ja ähvardab katastroofi kõigil arenguetappidel, sealhulgas kõige arenenumatel kogukondadel. Arenenud ja arengumaades on olemas alternatiivsed moderniseerimise kontseptsioonid. Levinud arusaam on, et asjade seisu arengumaades ei põhjusta mitte nende ajalooline mahajäämus, vaid oskuslik arengu ohjeldamise süsteem arenenud riikide huvides. Majanduse stagnatsiooni ja kitsalt spetsialiseerunud arengu – kapitaliinvesteeringud tooraine kaevandamisesse – põhjuseks on tööstuse ja rahanduse sõltuvus rahvusvahelistest keskustest. Nõukogude ideoloogias ja praktikas vormistati see idee neokolonialismi kontseptsioonis ja rakendati konkreetsete meetmetega välispoliitikas, sealhulgas Aasia, Aafrika ja Ladina-Ameerika sõprusriikidele tasuta abi andmisega.

Kultuurikonflikt

Mõned uurijad peavad konflikti omamoodi kultuuriliseks dünaamikaks. Kultuurikonflikt väljendub võitluses, mis peegeldab kahe juhtiva tendentsi – ühinemise ja eraldumise – koosmõju. N. Smelzer eristab kultuurimuutustega seoses kolme tüüpi konflikte: anoomia, kultuuriline mahajäämus ja võõrmõju. Anoomia on kultuuri ühtsuse rikkumine, mille põhjustavad olulised sotsiaal-kultuurilised muutused, šokid, mida konkreetne kogukond kogeb. Suured muutused toovad kaasa ühe süsteemi lagunemise moraalsed väärtused ja teiseks saamine. Kultuuriline mahajäämus on W. Ogborni järgi pidev lahknevus materiaalse ja mittemateriaalse (adaptiivse) kultuuri arengu vahel. Kultuurilist mahajäämust täheldatakse siis, kui materiaalses kultuuris toimuvaid muutusi ei mõisteta avalik teadvus teatud kogukond. Uuendused, näiteks majandustegevuse valdkonnas, toovad kaasa laia plaani tagajärgede kogumi, mida inimesed ühel või teisel viisil tajuvad. Järk-järgult ühtlustab uut praktikat sotsiaal-kultuuriliste sündmuste süsteem, sealhulgas õigus. Võõraste mõju kui konflikt on tavaliselt seotud koloniseerimise praktikaga, mida koloonia elanikkond tajub väljastpoolt pealesurutuna ja seetõttu võõrana, vaenulikuna oma kultuuri suhtes. Aafrika ja Aasia traditsioonilisi ühiskondi uurides on etnoloogid üksikasjalikult tuvastanud kohaliku ja Euroopa kultuuri elementide kokkusobimatuse põhjused. See ei olnud kultuuride orgaaniline ühendamine, vaid nende segunemine, mis oli täis pingeid. B. Malinovski kuuekümne aasta tagused ennustused on kurioossed: kultuuride segunemine on ebastabiilne, see toob kaasa pika kultuuride võitluse, mis ei lõpe ka pärast koloniaalsõltuvusest vabanemist. Etnoloogi sõnul pärimuskultuur häiritud väljastpoolt tulevast mõjust, muundub kiiremini ja on konfliktne seni, kuni inimeste sotsiaal-kultuurilises teadvuses ja käitumises tekib uus väärtuste harmoonia kui oma kultuur.

Kultuuride koosmõju dünaamika tõi esile kaks peamist suundumust erineva kultuuri hindamisel. Traditsiooniline tendents on see, et üksikisik ja inimgrupp näevad asju kogemuste põhjal erinevalt. Kuna kogemust seostatakse oma kultuuri piirides elamisega, siis tajutakse ka teisi väärtusi etnotsentrismi (oma rahva kultuur kui kriteerium teiste hindamisel ja väärtuste eelistamine-kõrgendamine) seisukohalt. oma kultuurist). Võrdlus etnotsentrismi seisukohalt aitab mõista pigem oma kultuuri kui teist. Ärevus oma kultuuri saatuse pärast võib viia teiste kultuuride tajumiseni võõrana ja raskendada etniliste kultuuride omavahelist suhtlust. Kultuuridevaheliste konfliktide kurb kogemus ajendas sõnastama ja kinnitama vastupidist suundumust – kultuurirelativismi. Kultuurirelativism eeldab teise kultuuri mõistmist, mis põhineb selle väärtuste analüüsil.

Kulturoloogia: õpik ülikoolidele / P.F. Dick, N.F. Dick. - Rostov n / a: Phoenix, 2006 .-- 384 lk. (Kõrgharidus).