Theo các nguồn Scandinavia thời trung cổ, vùng đất được gọi là Eistland nằm giữa Virland (tức là Virumaa ở phía đông bắc của Estonia hiện đại) và Livland (tức là Livonia - vùng đất của Livs nằm ở phía tây bắc của Latvia hiện đại). Nói cách khác, Estland trong các nguồn Scandinavia đã hoàn toàn tương ứng với Estonia hiện đại, và Aestia với dân số Finno-Ugric của vùng đất này. Và mặc dù có thể các dân tộc Đức ban đầu gọi các bộ lạc Baltic là "Estami", nhưng theo thời gian từ ngữ dân tộc này đã được chuyển sang một phần của người Phần Lan Baltic và được dùng làm cơ sở cho tên gọi hiện đại của Estonia.

Trong biên niên sử của Nga, các bộ lạc Finno-Ugric sống ở phía nam Vịnh Phần Lan được gọi là "chud", nhưng nhờ người Scandinavi, tên "Estonia" (ví dụ, "Estlann" (? Stlann) trong tiếng Na Uy có nghĩa là "vùng đất phía đông ") dần dần lan rộng đến tất cả các vùng đất giữa Vịnh Riga và Hồ Peipsi, đặt tên cho dân cư Finno-Ugric địa phương - "Ests" (cho đến đầu thế kỷ XX), người Estonians. Người Estonia tự gọi mình là eestlased, và đất nước của họ - Eesti.

Dân tộc Estonia được hình thành vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 sau Công nguyên là kết quả của sự pha trộn giữa dân cư cổ đại và các bộ lạc Finno-Ugric đến từ phía đông trong thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta, trên khắp lãnh thổ hiện đại của Estonia, cũng như ở phía bắc Latvia, loại hình di tích chôn cất của các bộ lạc Estolivia đã phổ biến rộng rãi - những khu mộ đá có tường bao quanh.

Vào giữa thiên niên kỷ 1, một loại di tích danh dự khác đã thâm nhập vào phía đông nam của Estonia ngày nay - những rặng núi dài kiểu Pskov. Người ta tin rằng một dân số là hậu duệ của người Slav Krivichi đã sống ở đây trong một thời gian dài. Ở phía đông bắc của đất nước vào thời điểm đó có một dân số gốc Votian. V Văn hoá dân gian của dân số đông bắc Estonia, các yếu tố vay mượn từ người Phần Lan (trên bờ biển Vịnh Phần Lan), người Vodi, người Izhorian và người Nga (ở vùng Peipus) có thể được truy tìm.

Những thay đổi về ranh giới chính trị và dân tộc giải tội, nguồn gốc và động lực của số lượng Setos

Người Setos hiện sống ở quận Pechora của vùng Pskov (nơi họ tự gọi là "Setos") và ở vùng ngoại ô phía đông của các quận lân cận của Estonia, là một phần của tỉnh Pskov trước cuộc cách mạng năm 1917.

Các nhà khảo cổ học và dân tộc học người Estonia H.A. Moora, E.V. Richter và P.S. Hagu tin rằng người Setos là một nhóm dân tộc (dân tộc học) của người Estonia, được hình thành bởi giữa mười chín nhiều thế kỷ trên nền tảng của người Chudian và những người định cư Estonia sau đó đã chấp nhận tôn giáo Chính thống giáo. Tuy nhiên, bằng chứng của các nhà khoa học tin rằng Setu là tàn tích của một nhóm dân tộc độc lập (autochthon), như Vodi, Izhorian, Veps và Livs, có vẻ thuyết phục hơn. Để khẳng định quan điểm này, cần phải xem xét các động lực của biên giới dân tộc, chính trị và khu giải tội ở phía nam của hồ chứa Pskov-Peipsi kể từ nửa sau của thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên. e., trước đây đã chia khoảng thời gian này thành bảy giai đoạn lịch sử.

Thời kỳ I (cho đến thế kỷ thứ mười sau Công nguyên). Trước khi người Slav ra đời, vùng đất biên giới của Estonia hiện đại và vùng đất Pskov là nơi sinh sống của các bộ lạc Finno-Ugric và Baltic. Khá khó để vẽ ra một ranh giới chính xác giữa các khu vực định cư của các bộ lạc Finno-Ugric và Baltic. Các phát hiện khảo cổ là bằng chứng cho sự tồn tại của các nguyên tố Baltic (đặc biệt là tiếng Latgal) ở phía nam của Hồ Pskov cho đến thế kỷ 10-11, khi con người đã sinh sống trên lãnh thổ này. Bộ lạc Slav Krivichi.

Việc định cư các bờ biển phía nam và phía đông của Hồ Pskov bởi người Slav có lẽ đã bắt đầu vào thế kỷ thứ 6. Vào đầu thế kỷ 7-8, họ thành lập khu định cư Izborsk, cách Hồ Pskov 15 km về phía nam. Izborsk trở thành một trong mười thành phố cổ nhất của Nga, lần đầu tiên được nhắc đến là có từ năm 862. Ở phía tây nam của Hồ Pskov, nơi biên giới của các vùng đất thuộc địa của người Slav đi qua, sự đồng hóa hầu như không ảnh hưởng đến dân số Baltic-Phần Lan địa phương. Các Izborsk tiếng Slav hóa ra như vậy, được đưa vào vùng đất sinh sống của người Baltic Chud, trở thành thành phố cực tây của Pskov-Izborsk Krivichi.

Biên giới chính trị, do sự hình thành của nó để tạo ra Nhà nước Nga Cổ - Kievan Rus, đi qua phần nào về phía tây của biên giới dân tộc. Biên giới giữa Nhà nước Nga Cổ và Chud-Ests, đã phát triển dưới thời Svyatoslav vào năm 972, sau đó trở nên rất ổn định, tồn tại với những thay đổi nhỏ cho đến đầu năm Chiến tranh phương bắc(1700). Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 10 - đầu thế kỷ 11, biên giới của Nhà nước Nga Cổ tạm thời lùi xa về phía Tây. Theo các nguồn cổ xưa, người ta biết rằng Vladimir Đại đế, và sau đó là Yaroslav Vladimirovich, đã tôn vinh tất cả các "Livland Chud".

Thời kỳ II (X - đầu TK XIII). Đây là thời kỳ đầu tiên của sự tương tác Slavic-Chudian với sự hiện diện của các ranh giới chính trị, sắc tộc và giáo phái (Cơ đốc giáo ở Nga, ngoại giáo giữa những người Chud). Một phần của Chud, cuối cùng nằm trên lãnh thổ của Nhà nước Nga Cổ, và sau đó là Cộng hòa Novgorod, bắt đầu nhận thức được các yếu tố văn hóa vật chất hàng xóm - Pskov Krivichi. Nhưng Chud địa phương vẫn là một phần của Chud-Ests, sự phản đối của Pskov Chud với Ests (Estonians) thích hợp xuất hiện sau đó. Trong giai đoạn này, chúng ta có thể nói về vùng đất Chud trên lãnh thổ Nga.

Việc không có các rào cản chính trị và dân tộc rõ ràng trong thời kỳ này cho phép chúng ta giả định rằng ngay cả khi đó đã có một khu vực liên hệ dân tộc Nga-Chud ở phía tây nam của Hồ Pskov. Sự hiện diện của các mối liên hệ giữa người Chud và người Pskovites được chứng minh bằng các yếu tố cá nhân được bảo tồn của nền văn hóa Nga sơ khai trong các nghi lễ tôn giáo của người Setos - hậu duệ của Pskov Chud.

Thời kỳ III (thế kỷ XIII - những năm 1550). Các sự kiện chính trị của thời kỳ này là sự hình thành ở các nước Baltic vào năm 1202 của Lệnh kiếm Đức, và vào năm 1237 - Lệnh của người Livonia và sự chiếm giữ tất cả các vùng đất của Estonia và Latvia bởi Lệnh. Trong gần như toàn bộ thời kỳ, nước cộng hòa Pskov veche đã tồn tại, vào thế kỷ 13 đã tiến hành chính sách đối ngoại độc lập với Novgorod và chỉ vào năm 1510 được sáp nhập vào nhà nước Muscovite. Vào thế kỷ 13, sự mở rộng của Order of the Swordbearers bắt đầu ở phía nam của Estonia hiện đại, và người Đan Mạch bắt đầu mở rộng ở phía bắc. Người Pskovians và người Novgorod, cùng với người Estonians, đã cố gắng chống lại sự xâm lược của các hiệp sĩ Đức vào đầu thế kỷ 13 trên lãnh thổ của Estonia hiện đại, nhưng với việc mất thành trì cuối cùng của người Estonians - Yuryev vào năm 1224, Quân đội Nga rời khỏi lãnh thổ của họ.

Đến năm 1227, các vùng đất của các bộ tộc Estonia được đưa vào Order of the Sword. Năm 1237, Order of the Swordsmen được thanh lý, và các vùng đất của nó trở thành một phần của Teutonic Order, trở thành một nhánh của nó dưới cái tên "Livonian Order". Người Estonians đã chuyển đổi sang Công giáo. Các nhóm người Đức định cư bắt đầu đến định cư tại các thành phố của Estonia. Năm 1238, các vùng đất phía bắc của Estonia được chuyển giao cho Đan Mạch, nhưng vào năm 1346, nhà vua Đan Mạch đã bán chúng cho Dòng Teutonic, người đã chuyển giao những tài sản này vào năm 1347 như một cam kết cho Dòng Livonian.

Biên giới chính trị giữa Trật tự Livonia và vùng đất Pskov đã trở thành một rào cản giải tội. Trên các vùng đất của người Estonia, các hiệp sĩ Đức đã trồng Công giáo, tiền đồn phía tây của đức tin Chính thống là thành phố pháo đài Izborsk.

Một đặc điểm của nhà nước và đồng thời là biên giới giải tội là tính thấm từ một phía của nó. Ests di chuyển từ lãnh thổ của Dòng Livonian đến vùng đất Pskov, tìm cách tránh sự áp bức về tôn giáo và chính trị của các hiệp sĩ Đức. Cũng có những cuộc di cư Các nhóm lớn Ví dụ, người Estonia đến vùng đất của Nga, sau cuộc nổi dậy năm 1343 ở Estonia. Do đó, một số yếu tố của tôn giáo Công giáo, đặc biệt là các ngày lễ tôn giáo, đã xâm nhập vào lãnh thổ sinh sống của Pskov Chud. Có ba cách thâm nhập đồng thời: 1) thông qua các cuộc tiếp xúc với người dân Estonia tốt bụng; 2) thông qua những người định cư mới từ phương tây; 3) thông qua trung gian của các nhà truyền giáo Công giáo hoạt động ở những vùng đất này cho đến khi cuối XVI thế kỷ. Phần phía bắc của Pskov Chud, sống ở phía tây của Hồ Pskov, một thời gian nằm dưới sự cai trị của Dòng và được đưa vào Giáo hội Công giáo.

Hầu hết Pskov Chud vẫn giữ đức tin ngoại giáo. Nhiều yếu tố văn hóa tiền Cơ đốc giáo đã được bảo tồn trong người Seto vào thời đại của chúng ta. Biên giới dân tộc thú nhận giữa Pskov Chud và người Nga không phải là một rào cản không thể vượt qua: một cuộc trao đổi văn hóa chuyên sâu đã diễn ra giữa họ.

Thời kỳ IV (những năm 1550 - 1700). Những thập kỷ đầu tiên của thời kỳ này, đặc biệt là những năm 1558–1583 (Chiến tranh Livonia), có tầm quan trọng lớn nhất. Vào thời điểm này, Pskov Chud cuối cùng đã chấp nhận Chính thống giáo, do đó tự tách mình ra khỏi người Estonia về mặt văn hóa.

Kết quả của Chiến tranh Livonia 1558–1583, lãnh thổ Estonia bị chia cắt giữa Thụy Điển ( Phía Bắc), Đan Mạch (Saaremaa) và Khối thịnh vượng chung (phần phía nam). Sau thất bại của Khối thịnh vượng chung trong cuộc chiến 1600-1629, toàn bộ đất liền Estonia được nhượng lại cho Thụy Điển, và vào năm 1645, đảo Saaremaa cũng được chuyển từ Đan Mạch cho Thụy Điển. Đến lãnh thổ của Estonia, chủ yếu đến các đảo và bờ biển biển Baltic(đặc biệt là ở Läänemaa), người Thụy Điển bắt đầu di chuyển. Người dân Estonia theo tín ngưỡng Luther.

Trở lại những năm 70 của thế kỷ XV, Tu viện Pskov-Caves (Holy Assumption) được thành lập gần biên giới Nga-Livonian. Vào giữa thế kỷ 16, trong Chiến tranh Livonian, tu viện đã trở thành một pháo đài - tiền đồn phía tây của Chính thống giáo ở bang Nga. Vào đầu Chiến tranh Livonia, cho đến năm 1577 mới thành công đối với quân đội Nga, tu viện đã truyền bá Chính thống giáo ở các vùng Livonia bị quân Nga chiếm đóng.

Nhà nước đặc biệt coi trọng việc củng cố quyền lực của Tu viện Pskov-Caves, cung cấp cho nó những “vùng đất trống”, mà theo biên niên sử, tu viện định cư với những người mới đến - “những người Estonians chạy trốn”. Không còn nghi ngờ gì nữa, người dân bản địa, Pskov Chud, cũng chấp nhận Cơ đốc giáo theo nghi thức Hy Lạp. Ngoài ra, rõ ràng là không có đủ những kẻ đào tẩu để họ có thể cư trú trên tất cả các vùng đất của tu viện.

Tuy nhiên, Pskov Chud, do không hiểu tiếng Nga, trong một khoảng thời gian dài cô không biết Thánh Kinh và thực sự che giấu tà giáo đằng sau vẻ bề ngoài của Chính thống giáo. Người Nga nghi ngờ sự thật của đức tin Chính thống giữa những người "Pskov Estonians" và không phải ngẫu nhiên mà họ gọi người Setos là "tín ngưỡng nửa vời" trong một thời gian dài. Chỉ trong thế kỷ 19, dưới áp lực của chính quyền nhà thờ, các nghi lễ xã hội cổ đại mới biến mất. Ở cấp độ cá nhân, các nghi thức ngoại giáo chỉ bắt đầu biến mất vào đầu thế kỷ 20, với sự phổ biến của giáo dục học đường.

Do đó, đặc điểm chính đã tách Setos khỏi Estonians là tôn giáo. Và mặc dù câu hỏi về tổ tiên của người Setos đã được thảo luận nhiều lần, hầu hết các nhà nghiên cứu đều đồng ý rằng người Setos là dân bản địa, chứ không phải người Estonians ngoại lai từ Võrumaa, những người chạy trốn khỏi ách thống trị của các hiệp sĩ Đức. Tuy nhiên, người ta đã nhận ra rằng một số “tín ngưỡng bán truyền kỳ” vẫn có nguồn gốc từ những người định cư từ Livonia vào thế kỷ 15-16.

Vào cuối Chiến tranh Livonia năm 1583, phần phía nam của Livonia thuộc về Khối thịnh vượng chung. Biên giới bang đã một lần nữa khôi phục lại hàng rào giải tội, bị rửa trôi trong những năm chiến tranh. Sự trao đổi các yếu tố của văn hóa vật chất (nhà ở, quần áo, đồ thêu, v.v.) đã tăng cường giữa người Seto và tổ tiên người Nga.

Trong một phần ba đầu tiên của thế kỷ 17, một phần đáng kể của Livonia (Lifland) được chuyển đến Thụy Điển, và thuyết Lutheranism được giới thiệu ở đây thay vì Công giáo. Người Estonia, sau khi áp dụng đức tin Luther, đã mất gần như tất cả các nghi thức Công giáo, điều này không thể không nhắc đến các Bộ, những người đã giữ lại một yếu tố Công giáo quan trọng hơn trong các nghi lễ của họ. Kể từ thời điểm đó, các tôn giáo Tin lành và Chính thống giáo đã bị phân định bởi một rào cản hầu như không thể xuyên thủng: các nhà nghiên cứu đã ghi nhận sự vắng mặt của các yếu tố của văn hóa tâm linh Luther ở Seto.

Trong khu vực liên hệ dân tộc, bắt đầu từ thế kỷ 16 và đặc biệt là vào thế kỷ 17, các thành phần dân tộc mới đã xuất hiện - nhóm đầu tiên là những người Nga định cư từ các vùng trung tâm của Nga (được chứng minh bằng phương ngữ hay còn gọi là phương ngữ), những người đã chạy trốn đến các vùng biên giới. và thậm chí tới Livonia, chạy trốn khỏi chế độ nô lệ và chế độ nông nô. phụ thuộc. Họ định cư trên bờ biển phía tây của hồ chứa Pskov-Peipsi và làm nghề đánh cá. Mặc dù những khu định cư đầu tiên của người Slav đã xuất hiện ở đây sớm nhất là vào thế kỷ 13, cho đến thế kỷ 16 những vùng đất này chưa bao giờ bị người Nga đô hộ.

Vào nửa sau của thế kỷ 17, sau khi Giáo hội Chính thống Nga bị chia rẽ, những cuộc di cư hàng loạt của những người theo Đạo cũ (giáo phái pomortsy và Fedoseyevtsy) bắt đầu trên bờ biển của hồ chứa Pskov-Chudsky. Khu vực định cư của Setos đã bị cắt khỏi Hồ Pskov bởi những người định cư-ngư dân Nga. Từ phía nam, các khu định cư của người Nga đã lấn sâu vào lãnh thổ của Seto, gần như chia nó thành hai phần: phía tây và phía đông. Trên đỉnh của tam giác các khu định cư của Nga là Tu viện Pskov-Caves.

Thời kỳ V (1700s - 1919). Chiến tranh phương Bắc (1700–1721) đã mang lại những thay đổi đáng kể trong liên hệ văn hóa dân tộc. Trong suốt quá trình của nó, lãnh thổ của Estonia trở thành một phần của Đế quốc Nga. Miền bắc Estonia hình thành nên Chính quyền Estonia, miền nam Estonia trở thành một phần của Chính quyền Livonia. Người Nga bắt đầu tiến sâu vào lãnh thổ Estonia, chiếm đất dọc theo bờ Hồ Peipsi và trong lưu vực sông Narva. Tại đây, họ đã bổ sung các nhóm người Nga định cư ở phía tây Peipus vào thế kỷ 16-17. Tuy nhiên, ở vùng Peipsi phía bắc, những người Votic, Izhora và người Nga định cư lâu đời vào thời điểm đó đã gần như hoàn toàn đồng hóa, tạo ra một nhóm được gọi là Iisak Estonians. Hầu hết các khu định cư của Nga đều hình thành ở phía đông Estonia vào thế kỷ 18-19 và cơ sở của dân số già Nga ở đây là những Người theo đạo cũ chạy trốn khỏi sự đàn áp của chính quyền chính thức.

Việc xóa bỏ biên giới chính trị không dẫn đến việc phá hủy hàng rào giải tội. Nó tiếp tục tồn tại, mặc dù thực tế là biên giới giữa các tỉnh Lifland và Pskov (các tỉnh, thống đốc) không phải lúc nào cũng tương ứng với nó. Vai trò chính trong việc duy trì hàng rào giải tội được thực hiện bởi Tu viện Pskov-Caves, nơi hỗ trợ Chính thống giáo trong các giáo xứ của nó, bất kể những thay đổi về địa giới hành chính và chính trị.

Tuy nhiên, nhờ sự biến mất của biên giới bang, mối quan hệ giữa người Estonia của hai tỉnh Baltic và người Setos của tỉnh Pskov đã được thuận lợi hơn rất nhiều. Tuy nhiên, giáo phái và văn hóa khác nhau dẫn đến thực tế là người Setos bị người Estoni coi là "dân tộc thứ hai". Do đó, việc thâm nhập các yếu tố của văn hóa vật chất Estonia vào vùng Setomaa là khó khăn, nhưng Bộ đóng vai trò trung gian kinh tế (thương mại) giữa vùng đất Estonia và Nga, bán lại vải vụn và ngựa cũ ở các tỉnh của Nga, không được mua gì ở Baltic. các tỉnh.

Vào giữa thế kỷ 19, việc tái định cư của người Nga đến bờ biển phía tây của hồ chứa Pskov-Peipsi gần như hoàn toàn dừng lại. Vào thời điểm này, những nét đặc trưng của người Nga Trung Đại trong văn hóa của những người định cư đã được thay thế bởi những người Nga Vĩ đại phương Bắc nhờ những người định cư cuối cùng từ miền bắc nước Nga và quan hệ kinh tế với nó.

Sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, vào những năm 70 của thế kỷ 19, người Latvia và người Estonia bắt đầu chuyển đến Setomaa, nơi mà các địa chủ Pskov đã bán những vùng đất bất tiện nhất cho họ. Sau đó, các trang trại do người Latvia và người Estonia thành lập đã xuất hiện. Các trang trại của người Nga giàu có và người Setos chỉ xuất hiện vào những năm 1920, trong khi vào thế kỷ 19, người Setos thậm chí không thể mua được đất tương đối rẻ.

Vào cuối thế kỷ 19, quá trình thống nhất văn hóa đã bao trùm toàn bộ dân cư Nga và Estonia ở các vùng biên giới. Ngoại lệ là Bộ, nhờ sự kết hợp cụ thể giữa các yếu tố dân tộc và dân tộc của sự phát triển, đã bảo tồn được nhiều hình thức văn hóa vật chất và tinh thần cổ xưa. Ví dụ, lịch dân gian Seto là kết quả của ba tầng giải tội, tổng cộng, sáu tầng lịch sử có thể được tìm thấy trong tín ngưỡng của người Setu.

Các cuộc tiếp xúc hàng thế kỷ giữa người Setos và tổ tiên của họ với người Nga dẫn đến việc vay mượn một số lượng đáng kể các từ tiếng Nga, tuy nhiên, ảnh hưởng ngôn ngữ của người Nga đối với người Set là rất nhỏ. Ngôn ngữ được Seto nói càng gần càng tốt với phương ngữ Nam Estonia (tiếng phụ thuộc tiếng Voru) của ngôn ngữ Estonia, khác biệt rõ rệt với tiếng Estonia chuẩn và gần như bị lãng quên ở chính Estonia. Vì vậy, bản thân người Setos thường gọi ngôn ngữ của họ là độc lập, khác với ngôn ngữ Estonian.

Vào đầu thế kỷ 20, khi ngữ hệ Võru vẫn còn được sử dụng ở đông nam Estonia, người ta kết luận rằng ngôn ngữ mà Setu nói là giống với tiếng Estonia. Nhưng khi ngôn ngữ Estonian văn học bắt đầu phổ biến ở phía nam Estonia, người Setos, vẫn giữ phương ngữ cũ, bắt đầu coi phương ngữ của họ là một phương ngữ độc lập của ngôn ngữ Estonia. Đồng thời, kể từ những năm 1920, thanh niên Seto thích nói tiếng Estonia văn học.

Tổng số tín đồ “bán tín bán nghi” trong những năm 80 của thế kỷ XIX ước tính khoảng 12 - 13 nghìn người. Theo điều tra dân số năm 1897, số người Setos là 16,5 nghìn người. Sự gia tăng nhanh chóng nhất về số lượng người Seto xảy ra vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Theo các nguồn của Estonia, số lượng của chúng vào năm 1902 lên tới 16,6 nghìn, và vào năm 1905 đã vượt quá 21 nghìn, tức là nó đạt giá trị lớn nhất trong toàn bộ thời kỳ tồn tại. Do kết quả của cuộc cải cách Stolypin, gây ra một dòng chảy đáng kể của người Setos đến các tỉnh bên trong nước Nga, số lượng của họ ở Setomaa bắt đầu giảm. Đến năm 1908, số lượng người Setos ở tỉnh Pskov đã giảm xuống còn 18,6 nghìn người.

Trong thời kỳ này, người Setos đã thành lập các thuộc địa của họ ở tỉnh Perm và ở Siberia - ví dụ, ở phía đông của Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechora, v.v.). Năm 1918, 5–6 nghìn người Setos sống trong Lãnh thổ Krasnoyarsk.

Thời kỳ VI (1920–1944). Theo Hiệp ước Hòa bình Tartu giữa Estonia và liên Xô, kết thúc vào ngày 2 tháng 2 năm 1920, toàn bộ Lãnh thổ Pechora đã đến Estonia. Quận Petserimaa (từ tên tiếng Estonia là Pechory - Petseri) được tạo ra trên lãnh thổ này. Một tên khác của quận còn tồn tại cho đến ngày nay ở đông nam Estonia là Setumaa.

Cùng với người Setos, toàn bộ dân số Nga ở Lãnh thổ Pechora cũng đến lãnh thổ Estonia, vì biên giới mới giữa Estonia và Nga không tương ứng với dân tộc. Đồng thời, người Nga ở Petserimaa chiếm ưu thế đáng kể so với người Seto và người Estonia. Theo các nhà khoa học Estonia, vào năm 1922, có 15 nghìn người Setos, tức là một phần tư dân số của Hạt Petserimaa. Người Nga chiếm 65% dân số của quận và người Estonia - 6,5%.

Theo điều tra dân số năm 1926, số người Setos và người Estonia là khoảng 20 nghìn người, nhưng ngay cả khi đó tổng tỷ lệ của họ cũng chỉ vượt quá một phần ba dân số của Petserimaa. Từ những năm 1920 đến những năm 1940, người Estonia đã cố gắng đồng hóa cả người Nga và người Setos. Theo điều tra dân số năm 1934, tổng số người Estonians và người định cư ở Petserimaa hầu như không thay đổi so với năm 1926, nhưng số người định cư giảm xuống còn 13,3 nghìn người (giảm 22%). Đồng thời, người Estonia chiếm hơn một nửa dân số của thành phố Pechory (Petseri), và người Bộ ở đó chưa đến 3%. Pechory bắt đầu được coi là một khu định cư trung bình.

Thời kỳ VII (từ năm 1945). Vào ngày 23 tháng 8 năm 1944, Vùng Pskov được thành lập trên cơ sở Huyện Pskov của Vùng Leningrad. Vào ngày 16 tháng 1 năm 1945, theo Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao RSFSR, Quận Pechora, được tổ chức từ 8 volt và thành phố Pechora, trước đây là một phần của Estonia, nhập vào vùng Pskov. Lãnh thổ của hai tay vợt người Estonia trở thành một phần của quận Kachanovsky, và vào năm 1958, sau khi thanh lý, nó được chuyển đến quận Pechora (xem Hình 1).

Biên giới giữa RSFSR và Estonian SSR cắt qua khu vực định cư của Seto, tạo ra những điều kiện phát triển văn hóa khác nhau cho các nhóm Seto khác nhau. Sự thống nhất văn hóa của Setomaa đã bị phá vỡ. Quá trình đồng hóa Setu đã tăng tốc từ hai phía: từ phía người Estonians - ở phần phía bắc và phía tây, từ phía người Nga - ở phần phía đông và phía nam của Setomaa.

Việc chia khu định cư Seto thành hai phần là do mong muốn vẽ đường biên giới giữa RSFSR và ESSR dọc theo dân tộc. Nhưng không có biên giới sắc tộc rõ ràng giữa người Estonia (cùng với người Setos) và người Nga, như trường hợp thường xảy ra ở các khu vực tiếp xúc với dân tộc thiểu số. Do đó, sự chiếm ưu thế của dân số Nga đã được lấy làm cơ sở để vẽ đường biên giới. Nhưng nếu cho đến năm 1917, dân số Nga chiếm ưu thế trong toàn bộ khu vực Setomaa, thì trong những năm 1920 - 1930, tỷ lệ ở phần phía bắc và một phần phía tây của Setomaa đã thay đổi theo hướng có lợi cho dân Estonian-Setomaa. Cùng với những vùng đất này, một số khu định cư của người Nga nằm bên trong lãnh thổ của các dân tộc Estonia cũng tham gia ESSR. Đồng thời, một số khu định cư của Nga trên bờ hồ Pskov đã bị cắt đứt khỏi Pechora bởi lãnh thổ Estonia.

Bị chia thành hai phần, Setomaa không nhận được quyền tự trị về văn hóa như trước năm 1917. Trong phần Pskov của Setomaa, số lượng Setos vào năm 1945 đã ít hơn 6 nghìn và bắt đầu giảm nhanh chóng trong tương lai, bao gồm cả do sự Nga hóa một phần của Setos. Vào thời điểm đó, quá trình Estonia hóa Setos tiếp tục trong ESSR.

Trong số liệu thống kê của Liên Xô, Setos không được coi là một dân tộc độc lập, gọi họ là người Estonia, do đó, số lượng người Setos chỉ có thể được đánh giá gián tiếp, tin rằng họ chiếm phần lớn "người Estonians" trong vùng Pechora. Vào giữa những năm 1960, không hơn 4 nghìn người Setos sống ở quận Pechora của vùng Pskov, và theo điều tra dân số năm 1989, chỉ có 1140 người "Estonians", bao gồm cả 950 người Seto.

Sau khi vùng Pechora trả lại cho Nga vào năm 1945, yếu tố chính trong động lực của số lượng người Setos trong vùng Pechora là dòng di cư của người Setos sang ESSR. Như vậy, trong giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1996, tổng số người Định cư trong khu vực đã giảm từ 5,7 nghìn người xuống còn 720 người, tức là gần 5 nghìn người. Đồng thời, tổng thiệt hại về thiên nhiên trong thời gian này chỉ là 564 người, tức là thiệt hại về cơ học của cả thời kỳ là 4,5 nghìn người.

Sự sụt giảm lớn nhất về số lượng Setos xảy ra vào cuối những năm 1960 và những năm 1990. Luồng di cư của Setos khỏi vùng Pechora trong giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1959 lên tới gần 100 người mỗi năm, và vào những năm 1960, con số này đã là 200 người mỗi năm. Rõ ràng, những lý do dẫn đến làn sóng ồ ạt của Setos đến Estonia vào thời điểm đó là cả sự khác biệt về mức sống vật chất và thực tiễn giảng dạy Set trong các trường dạy tiếng Estonia. Trong những năm 1970, dòng chảy của Setos từ vùng Pechora bắt đầu chậm lại. Giai đoạn từ 1989 đến 1996 chứng kiến ​​một lượng nhỏ Setos chảy ra khỏi Nga.

Yếu tố chính dẫn đến sự giảm mạnh dòng di cư của người Setos trong nửa đầu những năm 1990 là việc thiết lập một biên giới nhà nước “kiểu rào cản”, gần như cô lập hoàn toàn người Pechora Setos khỏi họ hàng của họ ở Estonia. Tuy nhiên, sự hình thành của biên giới nhà nước đã dẫn đến sản xuất mới vấn đề tự xác định dân tộc của người Setos. Do đó, sự lựa chọn được đưa ra có lợi cho Estonia và giai đoạn nửa đầu những năm 1990 chỉ trở thành thời gian nghỉ ngơi tạm thời trước khi bắt đầu một làn sóng di cư mới, đỉnh điểm là vào năm 1997-1998.

Xét về giá trị tuyệt đối, làn sóng di cư của Setos từ Nga đến Estonia năm 1998 gần bằng mức của những năm 1950, và về mức độ của nó (tức là tỷ lệ những người rời khỏi tổng dân số của Setos trong vùng Pechora) vượt quá bằng khoảng ba lần, thậm chí gấp ba lần những điều bất lợi nhất trong lĩnh vực này. liên quan đến những năm 1960.

Nhìn chung, trong thập kỷ vừa qua Trong thế kỷ 20, số lượng người Seto ở vùng Pechora giảm nhiều đến mức người ta có thể nói không chỉ về sự suy giảm dân số, mà còn về sự biến mất của người Setos, về việc người Setos mất đi như một đơn vị văn hóa dân tộc. Vào đầu năm 2001, tổng số người Estonians và Setos trong vùng Pechora là 618 người, bao gồm cả Setos trong số họ có thể ước tính không quá 400 người, chỉ vượt quá 1,5% dân số của vùng Pechora.

Bảng 1 Tự nhiên và chuyển động cơ học bộ Pechora giai đoạn 1945 - 1999 (tính theo: [Tiểu luận lịch sử dân tộc học, 1998, tr. 296])

Điều tra dân số toàn Nga năm 2002 chỉ ghi nhận 170 người Seto, trong đó 139 người sống ở vùng nông thôn và 31 người sống ở thành phố Pechory. Tuy nhiên, theo kết quả của cuộc điều tra dân số tương tự, 494 người Estonia sống ở vùng Pechora, trong đó 317 người sống ở vùng nông thôn. Cần lưu ý rằng cuộc tổng điều tra dân số Nga năm 2002 là cuộc tổng điều tra dân số đầu tiên và cho đến nay trên thế giới sau Chiến tranh thế giới thứ hai ghi nhận người Setos là một nhóm dân tộc độc lập. Rõ ràng là một phần của người Setos, theo truyền thống có từ thời Liên Xô, tự nhận mình là người Estonians. Do đó, số lượng thực tế của người Seto trong vùng Pechora lớn hơn một chút so với điều tra dân số cho thấy, và nó có thể được ước tính vào khoảng 300 người. Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng làn sóng di cư dồn dập của người Setos khỏi Nga vào đầu thế kỷ 20-21 đã dẫn đến sự biến mất gần như hoàn toàn của nhóm dân tộc này trên lãnh thổ Nga.

Do đó, khi xem xét lại lịch sử và nhân khẩu học, cần kết luận rằng vào đầu thế kỷ 21, khu vực liên hệ dân tộc Seto-Nga trên lãnh thổ của quận Pechora thuộc vùng Pskov đã thực sự bị giải thể hoàn toàn. Chỉ có phần phía tây của khu vực tiếp xúc dân tộc thống nhất từng được bảo tồn, hiện nằm ở Estonia và hiện không đại diện cho Seto-Russian, mà đại diện cho khu vực tiếp xúc dân tộc Seto-Estonian. Tại Estonia, khu vực liên hệ dân tộc Seto-Estonian bao gồm lãnh thổ các phần phía đông của các quận Põlvamaa và Võrumaa, cho đến năm 1917 là một phần của tỉnh Pskov. Tuy nhiên, theo số liệu thống kê chính thức, khu vực tiếp xúc dân tộc như vậy không tồn tại, vì ở Estonia, người Setos chỉ được coi là một nhóm dân tộc học của người Estonia.

Theo kết quả của một cuộc điều tra xã hội học về dân số do các nhà khoa học thuộc Viện Võru thực hiện, trên lãnh thổ thuộc Setomaa của Estonia vào năm 1997, 39% cư dân địa phương tự gọi mình là "Seto" và 7% có nhiều Seto hơn Estonian. . Dựa trên những dữ liệu này, có thể ước tính tổng số người Seto ở vùng Setumaa thuộc Estonia vào khoảng 1,7 nghìn người. 12% người được hỏi khác có nhận dạng Estonian hơn Seto. 33% cư dân địa phương tự gọi mình là người Estonians, 6% - người Nga, 3% còn lại tự nhận mình là quốc tịch khác. Nhưng điều thú vị là mọi cư dân thứ hai của vùng Setomaa thuộc Estonia liên tục sử dụng phương ngữ Seto trong cuộc sống hàng ngày.

Cơm. 1. Thay đổi lãnh thổ thế kỷ XX

Setu của vùng Pechora: tư liệu của cuộc thám hiểm năm 1999

Vào mùa hè năm 1999, một cuộc thám hiểm khoa học đã diễn ra tại quận Pechora của vùng Pskov nhằm nghiên cứu tình hình nhân khẩu - xã hội hiện tại ở khu vực định cư Seto. Các mục tiêu chính của nghiên cứu như sau: 1) xác định những thay đổi trong khu định cư Seto đã xảy ra trong những năm 1990; 2) đánh giá ảnh hưởng của yếu tố dịch chuyển di cư đến động thái dân số của Setos trong nửa sau thế kỷ 20 và đặc biệt là trong những năm 1990; 3) Đặc điểm xã hội dân tộc của các thế hệ Seto, giúp theo dõi sự thay đổi trong tình hình văn hóa dân tộc ở vùng Pechora của Setomaa trong suốt thế kỷ 20. Theo kết quả nghiên cứu nhân khẩu học dân tộc học do các nhà khoa học của Đại học St.Petersburg thực hiện, vào đầu năm 1996, 720 người Setos sống ở vùng Pechora, trong đó có 570 người ở nông thôn và 150 người ở Pechory. Từ năm 1996 đến 1999, đã có một đợt di cư đáng kể từ Setos đến Estonia, đạt đỉnh vào năm 1998. Như vậy, theo thống kê của chính quyền địa phương, năm 1998 số lượng Setos giảm từ khoảng 600 người xuống còn 500 người, tức là 100 người. Theo Tatyana Nikolaevna Ogareva, chủ sở hữu bảo tàng Seto ở làng Sigovo, chỉ tính riêng tại Panikovskaya Volost năm nay số lượng người Seto đã giảm 51 người.

Trong quá trình nghiên cứu nhân khẩu học dân tộc học vào mùa hè năm 1999, danh sách các Setos đã được xã hội EKOS (Ethnocultural Seto Society) biên soạn cho ba tập đoàn của quận (Panikovskaya, Pechora và Novoizborskaya) và thành phố Pechory. Theo thông tin chính thức, danh sách được tổng hợp vào cuối năm 1998 (chính xác hơn là vào ngày 1 tháng 12 năm 1998). Có tính đến dữ liệu bổ sung cho hai tập khác của huyện (Izborskaya và Kruppskaya), cũng như các bổ sung nhỏ vào danh sách Seto trong ba volo được đề cập trước đó (chủ yếu là mở rộng danh sách do trẻ em Seto), tổng số Định cư ở các vùng nông thôn của huyện được ước tính vào khoảng 390 người. Cũng chỉ có thể gián tiếp ước tính số lượng người Seto sống ở trung tâm khu vực. Thị phần của Setos ở Pechory là khoảng 1/5 tổng số Setos trong khu vực, tức là khoảng 110 người. Như vậy, đến đầu năm 1999, tổng số người Setos trong vùng Pechora là khoảng 500 người, trùng khớp với ước tính của chính quyền địa phương.

Khu định cư Seto hiện đại ở vùng Pechora

Vào mùa hè năm 1993, theo kết quả của một cuộc nghiên cứu dân tộc học của Đại học St.Petersburg, người Setos sinh sống tại 78 khu định cư ở vùng Pechora. Sáu năm sau, đoàn thám hiểm đã tìm thấy Seta chỉ trong 50 khu định cư. Chỉ có ba ngôi làng còn lại trong khu vực định cư truyền thống của người Setos, nơi số lượng người Setos vượt quá 10 người. Năm 1993, có 11 khu định cư như vậy, trong đó có hai khu định cư với hơn 20 khu định cư. Vào mùa hè năm 1999, gần một nửa số người Setos được ghi nhận tại hai khu định cư này - số lượng của họ giảm từ 26 xuống 11 người ở Koshelki và từ 21 xuống 12 người ở Zatrubye.

Trong số các khu định cư nằm bên ngoài khu định cư Seto ban đầu, cần đặc biệt lưu ý đến Podlesye, nơi số lượng người Seto thậm chí còn tăng trong sáu năm qua - từ 22 lên 25 người. Tuy nhiên, ở những khu định cư khác mà người Setos là “những người định cư mới” (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, v.v.), số lượng của họ đã giảm đáng kể.

Lãnh thổ hiện đại của khu định cư Seto trong vùng Pechora được chia thành hai khu vực: miền bắc và miền trung (chính). Khu định cư đầu tiên (phía bắc) của Setos nằm trong núi Krupp và trải dài dọc theo biên giới Estonia, nhưng không nơi nào tiếp giáp với Hồ Pskov. Khoảng hơn 30 người Seto sống trong 10 ngôi làng ở đây, 2/3 trong số họ là phụ nữ. Hơn một nửa số người Setos địa phương trên 60 tuổi, 1/5 người trên 50 tuổi. Không có người trẻ nào còn lại ở đây - con và cháu của Seto sống ở Estonia. Tất cả các Setos địa phương đều kỷ niệm các ngày lễ tôn giáo, và đến thăm Nhà thờ chính thống buộc phải vượt qua biên giới tiểu bang, vì các nhà thờ gần nhất nằm trên lãnh thổ của Estonia - ở Värska và Satseri. Đánh giá theo kết quả của cuộc khảo sát, phần lớn nhất của người Setos vẫn ở trong các làng của đàn Krupp, phần còn lại được chuyển đến Estonia. Một nửa số người Seto sống ở đây sử dụng tiếng Nga (kết hợp với tiếng Seto) trong cuộc sống hàng ngày.

Những gì có thể quan sát được hiện nay ở các làng Seto của Núi lửa Krupp rất có thể sẽ được lặp lại trong khu định cư Seto chính ở Quận Pechora trong 5–10 năm nữa. Tương lai của Setomaa được nhìn nhận như sau: một dân số cực kỳ nhỏ gồm những người hưu trí Russified Seto, sống từ 1-3 người trong các ngôi làng xa đường giao thông và không duy trì liên lạc dân tộc với đồng bào của họ do tuổi già và sự cô lập tương đối của các khu định cư.

Mảng chính của các làng Seto và trang trại trong vùng Pechora trải dài theo hướng Tây Nam từ Novy Izborsk đến Panikovichi với một nhánh nhỏ về phía Pechory. Trong suốt thế kỷ 20, khu vực này liên tục bị thu hẹp, mất đi các khu định cư (do sự Nga hóa của chúng) ở ngoại ô phía tây và phía đông. Trong những năm 1990, các vết nứt bên trong cũng bắt đầu xuất hiện, gần như đã chia cắt khu vực định cư chính của Seto thành ba phần: phía nam (Panikovskaya), giữa (giữa các đường cao tốc Pskov-Riga và Izborsk-Pechora) và phía bắc (lên đến đường sắt Pskov - Pechory). Các lõi của phần giữa và phía bắc của khu định cư Seto chính nằm trên các phần cô lập nhất của vùng Pechora - nơi giao nhau của các ngọn núi lửa Panikovskaya, Pechora và Izborskaya, cũng như các ngọn núi lửa Pechora, Izborskaya và Novoizborskaya. Các đoàn đi từ phần phía nam của khu vực dân tộc đến thăm Nhà thờ Panikovskaya, phần giữa - Nhà thờ Barbarian và tu viện ở Pechory, cũng như Nhà thờ Panikovskaya, phần phía bắc - Nhà thờ Malskaya. Trong khu vực định cư chính của Setos, thường thấy các khu định cư nhiều nhất, nơi có từ 3 đến 6 người. Các trang trại có 1-2 Setos hiện nay ngày càng ít phổ biến hơn.

Thanh niên Seto tập trung ở Novy Izborsk và Podlesye. Podlesie là một khu định cư với một số tiện nghi đô thị, được tạo ra gần như ở chính trung tâm của khu vực dân tộc Seto chính, và do đó nó là một địa điểm thu hút những người di cư Seto, trở thành một lựa chọn thay thế cho các khu định cư của người Estonia. Cấu trúc tuổi của những người Setos sống trong Undergrowth rất cụ thể. Những người định cư trên 60 tuổi chỉ chiếm 12% ở đây, và tỷ lệ trẻ em dưới 5 tuổi tương tự, trong khi những người từ 20-49 tuổi chiếm khoảng một nửa. Tiếng Nga được đề cập ở đây như một ngôn ngữ chung (cùng với ngôn ngữ Seto) thường xuyên gấp đôi so với tiếng Estonia. Những người Setos sống ở Podlesye không có kế hoạch chuyển đến Estonia, điều này không điển hình cho người Setos ở vùng Pechora nói chung.

Vai trò của di cư đối với động lực của số lượng người Seto trong vùng Pechora

Luồng di cư của Setos từ vùng Pechora trong giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1959 đạt gần 100 người mỗi năm (xem Bảng 1), và vào những năm 60, con số này đã là 200 người mỗi năm. Tuy nhiên, trong những năm 1970, dòng người Setos từ vùng Pechora bắt đầu chậm lại, trung bình khoảng 60 người mỗi năm, và vào những năm 1980 - chỉ hơn 40 người. Trong giai đoạn từ năm 1989 đến năm 1996, dòng người Setos từ vùng Pechora đổ ra rất ít - trung bình 10 người một năm.

Nhưng giai đoạn này chỉ là thời gian nghỉ ngơi tạm thời trước khi bắt đầu một làn sóng di cư mới, đỉnh điểm là vào năm 1997-1998. Xét về giá trị tuyệt đối của nó, luồng di cư năm 1998 đã tiệm cận mức của những năm 1950, tuy nhiên, về cường độ của nó (tức là tỷ lệ những người rời đi đối với toàn bộ dân số Seto trong vùng Pechora), nó vượt quá bằng khoảng ba lần thậm chí là bất lợi nhất trong những năm 60 về mặt này.

Không khó để tính toán bao nhiêu năm (nếu dòng di cư hiện tại được duy trì) tất cả các Setos của vùng Pechora có thể cuối cùng trên lãnh thổ của Estonia. Từ quan điểm này, dự báo nhân khẩu học được đưa ra vào năm 1999 cho 10 năm tới là rất thú vị, miễn là không có dòng di cư nào từ Setos đến Estonia. Dự báo nhân khẩu học dựa trên hai phương pháp (“chuyển đổi độ tuổi” và ngoại suy các chỉ số quan trọng) dẫn đến các kết quả gần như giống nhau. Trong vòng mười năm tới trong vùng Pechora, khoảng 25 Seto sẽ được sinh ra (bao gồm 20 ở nông thôn và 5 ở Pechory), có tới 165 Seto sẽ chết (bao gồm 130 ở nông thôn, 35 ở trung tâm khu vực). Sự suy giảm tự nhiên trong 10 năm sẽ là 140 người (110 ở nông thôn, 30 ở Pechory). Có nghĩa là, những thiệt hại về nhân khẩu học của Setos trong khoảng thời gian mười năm khá tương đương với luồng di cư của Setos khỏi vùng Pechora trong khoảng thời gian từ một đến hai năm.

Cấu trúc tuổi-giới tính hiện đại của Seto

Vào mùa hè năm 1999, theo kết quả của một cuộc nghiên cứu thực địa (điều tra dân số nhỏ của người Seto), khoảng 250 người Seto và người Estonia Chính thống đã được tìm thấy tại nơi sinh sống của họ. Trong số này, 200 người đã tham gia cuộc khảo sát nhân khẩu học xã hội: 20 người Estonia Chính thống giáo và 180 người Setos và con cái của họ đã được phỏng vấn. Vì vậy, ít nhất một nửa số người Setos sống ở các vùng nông thôn của huyện Pechora tại thời điểm khảo sát đã tham gia vào nghiên cứu.

Cấu trúc tuổi và giới tính của những người được hỏi ở Seto có chút khác biệt so với cấu trúc nhân khẩu học của tất cả những người Seto sống ở Quận Pechora (để so sánh, chúng tôi sử dụng kết quả của một nghiên cứu dân tộc học được thực hiện vào năm 1993 bởi các nhà khoa học từ Đại học St.Petersburg).

Độ tuổi trung bình của người Setos được bao phủ bởi microcensus là 54 tuổi, bao gồm phụ nữ - 60 tuổi, nam giới - 47 tuổi. Trong số những người được khảo sát, phụ nữ chiếm 55%, chỉ cao hơn một chút so với tỷ lệ của họ trong toàn bộ dân số Seto. Tỷ lệ phụ nữ chiếm ưu thế đáng kể so với nam giới nằm ở các nhóm tuổi trên 60 tuổi, và ở độ tuổi trên 75 tuổi, mức độ ưu việt này đạt 4–5 lần. Nhìn chung, tỷ lệ người trên 60 tuổi trong số những người Setos là hơn 47%, 3/4 trong số này là phụ nữ. Gần như bằng nhau (26–27% mỗi người) là những người Seto tuổi từ 0 đến 39 và 40 đến 59. Tuy nhiên, ở các nhóm tuổi từ 30 đến 59 tuổi, nam giới đã chiếm ưu thế rõ ràng và mức độ ưu tiên của họ so với phụ nữ ở độ tuổi 35 đến 54 lên tới hai đến ba lần. Tỷ lệ giữa phụ nữ và nam giới trong các nhóm tuổi dưới 30 của Seto là xấp xỉ bằng nhau (xem Hình 45).

Kết quả thú vị thu được khi trả lời câu hỏi có bao nhiêu con và cháu của những người được hỏi Seto sống ở Estonia. Mặc dù không phải tất cả các Bộ đều cung cấp thông tin đầy đủ về họ hàng của họ ở Estonia, nhưng khoảng 100 người con và 120 người cháu đã được đặt tên. Một phần tư trẻ em Seto sống ở Tartu, một phần mười ở Tallinn, và phần còn lại ở Võru, Räpin và các khu định cư Estonia khác. Trong số những người trả lời Seto, chỉ một phần tư có tên người Estonia. Trong số trẻ em Seto sống ở Estonia, tỷ lệ này lên đến một nửa, và ở các cháu - ba phần tư.

Trong số những người họ hàng Seto sống ở Estonia trên 60 tuổi, tên người Nga rõ ràng chiếm ưu thế. Ngược lại, những người Setos 50 tuổi sống ở Estonia có tên Estonia chiếm gần 2/3. Người ta cũng quan sát thấy một chút ưu thế hơn đối với tên Estonia ở những người Bộ 40 tuổi, nhưng ở những người 30 tuổi, tỷ lệ tên tiếng Nga và tiếng Estonia trở nên ngang nhau. Những người Seto trẻ tuổi sống ở Estonia bị chi phối bởi tên Nga, tuy nhiên, nhiều người trong số họ tự coi mình là người Nga theo quốc tịch.

8% trẻ em Seto sống ở Estonia coi mình là người Nga. 46% tự gọi mình là người Estonia (chủ yếu trên 40 tuổi). Tên tự Seto ở Estonia được 47% trẻ em của những người được hỏi về Seto (hầu hết trong độ tuổi từ 20 đến 39) giữ lại.

Kết quả chung của cuộc điều tra xã hội học dân tộc học

Để phân biệt giữa Setos và Estonians Chính thống giáo, những người được hỏi có quốc tịch chính thức là "Estonians" đã được hỏi những câu hỏi liên quan đến việc tự xác định dân tộc của họ. Các câu hỏi tương tự đã được nhận bởi bộ, được chính thức đặt tên là "tiếng Nga". Nhóm thứ hai chiếm 6% số người được hỏi, chủ yếu là trẻ em Russified Seto (dưới 29 tuổi).

83% người Seto tự xưng là Seto (Seto), 11% - nửa tôn giáo, 3% - người Nga (chỉ những người trẻ dưới 29 tuổi), 2% - người Estonians, 1% - Pskov Estonians. Từ ngữ dân tộc “bán tín bán nghi” được tìm thấy ở tất cả các nhóm tuổi trên 20 tuổi và thường xuyên hơn một chút ở những người Setos từ 70 tuổi trở lên. Không có xu hướng đặc biệt nào cho từ dân tộc "Seto" (ngoại trừ các trường hợp cá biệt) - được sử dụng trong tài liệu khoa học khoảng một nửa số người được hỏi đặt tên cho từ ngữ dân tộc "setu".

86% người Seto được hỏi gọi tổ tiên của họ là Seto (Seto), 12% - nửa tin nửa ngờ, 2% - người Estonians. Từ ngữ dân tộc “bán tín bán nghi” và “người Estonians” phổ biến hơn ở những người Bộ 70–80 tuổi, từ ngữ dân tộc “Seto” phổ biến hơn ở những người được hỏi trên 60 tuổi. Những người trẻ tuổi (đến 29 tuổi) hầu như không sử dụng thuật ngữ dân tộc "bán tín bán nghi".

75% người được hỏi gọi Seto là tiếng mẹ đẻ của họ, 7% khác - Seto kết hợp với tiếng Nga và tiếng Estonia. Tiếng Estonia được 13% người được hỏi công nhận là tiếng mẹ đẻ, tiếng Nga là 5%. Người Estonia thường được nhắc đến nhiều nhất ở các nhóm tuổi từ 20–29, 40–49 và trên 70 tuổi. Thanh niên Seto coi tiếng Nga là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ - cứ bốn người dưới 29 tuổi thì có một người.

80% người được hỏi sử dụng ngôn ngữ Seto trong cuộc sống hàng ngày, nhưng gần một nửa số trường hợp họ sử dụng nó cùng với các ngôn ngữ Nga (22%), Estonian (3%), Estonian và Nga (9%). Chỉ 11% người được hỏi sử dụng tiếng Nga trong cuộc sống hàng ngày, chỉ có người Estonia - 4%. Tiếng Estonia được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày ở mọi lứa tuổi trên 20 tuổi, tiếng Nga cũng được sử dụng ở mọi lứa tuổi gần như như nhau. Tuy nhiên, Seto trên 60 tuổi thường sử dụng ngôn ngữ Seto cùng với tiếng Nga trong cuộc sống hàng ngày và hiếm khi sử dụng tiếng Nga riêng biệt (và ngược lại - ở độ tuổi lên đến 29 tuổi).

Phần lớn người Setos (92%) hiểu cả tiếng Nga và tiếng Estonia. Chỉ 5% người được hỏi không hiểu tiếng Estonia và 4% không hiểu tiếng Nga. Tuy nhiên, trong số những người Setos chỉ có một số đại diện hiểu các ngôn ngữ Phần Lan (1,5%), Latvia (1%) và Đức (0,5%). Nhưng chỉ 80% người Setos có thể nói cả tiếng Estonia và tiếng Nga. Mỗi người trả lời phần mười không nói tiếng Estonia, và phần mười cũng nói tiếng Nga (để giao tiếp với họ, những người phỏng vấn đã phải nhờ đến dịch vụ của người phiên dịch).

Trong số những người Setos được khảo sát, 86% cho biết trình độ học vấn của họ. Mức độ trung bình Giáo dục Setu có 7 lớp, trong đó có 6 lớp dành cho nữ và 8 lớp dành cho nam. Ở nam giới, tỷ lệ người có trình độ trung học chuyên nghiệp (25%) và trung học phổ thông (43%) tăng lên. Trong số phụ nữ, 25% chỉ hoàn thành chương trình tiểu học (hầu hết đều trên 60 tuổi), 27% khác chưa hoàn thành chương trình trung học cơ sở, chỉ 10% học trung cấp chuyên ngành, nhưng 5% học đại học. Nhiều người trong số những người được hỏi ở Seto cho biết họ được học (đặc biệt là cấp trung học cơ sở) tại các trường học ở Estonia.

Chín phần mười người Setos được khảo sát coi mình là tín đồ, số còn lại cảm thấy khó trả lời (tỷ lệ người thứ hai lên tới 1/3 trong giới trẻ và 1/5 ở độ tuổi 30-49). Mỗi người trả lời thứ mười gọi tôn giáo của mình không phải Chính thống giáo, mà là Cơ đốc giáo nói chung. Những câu trả lời như vậy đặc biệt phổ biến ở những người Setos 40–69 tuổi.

Hầu như tất cả người dân Seto đều tổ chức các ngày lễ tôn giáo (thanh niên và những người từ 30-40 tuổi ít phổ biến hơn một chút), nhưng chỉ 2/3 số người được hỏi thường đến nhà thờ và 5% không tham dự (chủ yếu là những người trẻ tuổi, và trong số đó 10-19 tuổi gần một nửa). Những người 40-49 tuổi và nhiều người Seto lớn tuổi hiếm khi đến nhà thờ (chủ yếu là do sức khỏe kém, vì Nhà thờ chính thốngđủ xa so với nơi họ sống).

Một dấu hiệu quan trọng của sự tự nhận dạng dân tộc của Setos là nhận thức của họ về sự khác biệt với các dân tộc láng giềng - người Nga và người Estonia. Việc đưa những câu hỏi này vào chương trình nghiên cứu giúp cho việc theo dõi tình hình văn hóa dân tộc ở các thế hệ Seto khác nhau, bắt đầu từ những người sinh năm 1914–1920, tức là trong Chiến tranh thế giới thứ nhất và Nội chiến.

Vào những năm 70, E.V. Richter đã viết rằng trong các câu hỏi về sự khác biệt sắc tộc giữa người Estonia và người Setos, tôn giáo đứng đầu, quần áo đứng sau; giữa người Nga và người Setos - vị trí đầu tiên do ngôn ngữ chiếm giữ và vị trí thứ hai - cũng do quần áo. Tuy nhiên, nghiên cứu của chúng tôi đã tiết lộ một bức tranh có phần khác.

Khi nói đến sự khác biệt giữa người Setos và người Estonians, vị trí đầu tiên về số lượng đề cập là do ngôn ngữ, và vị trí thứ hai là do tôn giáo. Chuỗi khác biệt như vậy so với người Estonia đặc biệt là đặc trưng của người Setos trẻ tuổi, và ở tuổi hơn 40, tôn giáo đã thay thế ngôn ngữ này vào vị trí thứ hai. Phong tục và truyền thống đứng thứ ba về số lượng đề cập, và chỉ có trang phục chiếm vị trí thứ tư. Quần áo đóng ba điểm khác biệt hàng đầu chỉ trong một số danh mục độ tuổi của bộ trên 50 tuổi. Có thể những người được hỏi đặt tên phong tục và truyền thống như một đặc điểm để phân biệt, cũng có nghĩa là quốc phục, nhưng thực tế là quần áo không nằm ngoài đặc điểm nhận dạng dân tộc chính đáng được quan tâm đặc biệt. Rất hiếm câu trả lời rằng Setos khác Estonians ở điểm nào (chỉ ở độ tuổi trên 30), hoặc họ khác nhau về mọi thứ (lên đến 59 tuổi). Phần còn lại của các câu trả lời là duy nhất.

Những người được hỏi ở tất cả các nhóm tuổi cho rằng ngôn ngữ là điểm khác biệt chính giữa người Seto và người Nga. Câu trả lời phổ biến thứ hai là “không có gì” (cũng ở tất cả các nhóm tuổi). Vị trí thứ ba và thứ tư được chia sẻ bởi quần áo và truyền thống (phong tục). Quần áo thường được đặt tên ở độ tuổi trên 50. Câu trả lời “tất cả mọi người” phổ biến hơn ở những người 20-29 tuổi và 80-89 tuổi.

Lý do cho sự khác biệt trong câu trả lời cho những câu hỏi này được nhìn nhận một cách rõ ràng nhất qua lăng kính về số phận của từng thế hệ Seto, vốn đã bị Thực dân hóa và Nga hóa ở các mức độ khác nhau, tùy thuộc vào hoàn cảnh chính trị.

Đặc điểm xã hội dân tộc của các thế hệ Seto

Thế hệ Setos sống lâu đời nhất (từ 80 tuổi trở lên) sinh trước năm 1920, tức là trước khi ký kết Hiệp ước Tartu giữa Nga và Estonia, theo đó Quận Pechora trở thành một phần của Cộng hòa Estonia. Tất cả những người Setos thuộc thế hệ này đều nhận được tên Nga, nhưng thế hệ Setos này được học ở trường, họ đã sống trên lãnh thổ của nước cộng hòa tư sản Estonia. Trình độ học vấn trung bình của nhóm tuổi này của Setos là lớp 3, mặc dù một số Setos đã được giáo dục 6 năm (bằng tiếng Estonia).

Đặt ngôn ngữ lên hàng đầu trong sự khác biệt giữa người Seto và người Nga, những người được hỏi 80 tuổi thường gọi quần áo, phong tục và truyền thống là sự khác biệt. Vị trí đầu tiên trong sự khác biệt giữa Sets và Estonians được trao cho tôn giáo. Điều này là hoàn toàn tự nhiên, vì trong thời kỳ Estonia trong lịch sử của Lãnh thổ Pechora, không có sự vô thần tích cực của dân cư. Vì vậy, truyền thống và phong tục của người Setos 80 tuổi được coi là đặc điểm thứ hai (sau tôn giáo) phân biệt dân tộc này.

Trong những năm 1920 và 1930, chính sách Estonia hóa người Setu bắt đầu, đặc biệt, người Setos nhận họ của người Estonia. Không phải ngẫu nhiên mà trong số những người được hỏi Seto 80 tuổi, ngôn ngữ này chỉ xếp thứ ba về tần suất được đề cập về sự khác biệt so với người Estonia.

Người Setos hiện 80 tuổi chỉ chiếm 9% tổng số người Seto sống ở các vùng nông thôn của vùng Pechora. Tuy nhiên, trong số những người Seto 80 tuổi, phụ nữ chiếm 80%, đó là do hai lý do: 1) hậu quả của Đại Chiến tranh vệ quốc, gánh nặng chính thuộc về những người đàn ông của thế hệ này; 2) Tuổi thọ của phụ nữ dài hơn so với nam giới. Trong độ tuổi này, Setos ít có khả năng muốn chuyển đến Estonia nhất, vì vậy số phận đã chuẩn bị cho thế hệ này sinh ra và chết ở Nga.

Thế hệ Seto lớn nhất, hiện chiếm 22% tổng dân số Seto, sinh từ 1920 đến 1929 (70-79 tuổi). Ở thế hệ này, tỷ lệ phụ nữ chiếm ưu thế lớn hơn nam giới - xấp xỉ 2,5 lần. Hầu hết tất cả những người Setos trong độ tuổi này đều nhận được tên tiếng Nga, vì quá trình thực dân hóa cưỡng bức Setos chỉ được thực hiện vào nửa sau của những năm 1930 và do đó chỉ bắt đầu giai đoạn đi học trong cuộc đời của thế hệ này. Trình độ học vấn trung bình của Setos 70 tuổi là 4 bậc. Đồng thời, trong số những người được hỏi trong độ tuổi 75-79, tỷ lệ những người không được học hành gì cả và cố gắng hoàn thành 6 tuổi trước chiến tranh là xấp xỉ bằng nhau, trong khi ở nhóm 70-74- những người trả lời phỏng vấn trong độ tuổi, tỷ lệ những người được giáo dục phổ thông trung học tăng lên (có lẽ chủ yếu trong thời kỳ sau chiến tranh).

Sự khác biệt giữa người Setos và người Nga trong số những người được hỏi 70–79 tuổi khác với những người 80 tuổi. Trong số những điểm khác biệt chính giữa người Setos và người Estonians, một phần ba số người 70–79 tuổi được hỏi là quần áo. Mặc dù ngôn ngữ và tôn giáo vẫn giữ vai trò là những đặc điểm khác biệt chính của chúng, nhưng việc đề cập đến trang phục không phải ngẫu nhiên mà có. Sau chiến tranh, đặc biệt là vào những năm 1950, đại đa số phụ nữ Seto mặc quốc phục cho các ngày lễ tôn giáo. Chỉ 10-20% phụ nữ Seto mặc quần áo thành thị vào các ngày lễ (Richter, trang 101). Những phụ nữ Seto 70-79 tuổi hiện nay chiếm một phần đáng kể trong số những người tụ tập tại các lễ kỷ niệm tôn giáo.

Thế hệ lớn thứ hai là thế hệ Seto, sinh năm 1930–1939 (60–69 tuổi). Tỷ lệ của họ trong tổng dân số Seto là 16%, mặc dù thực tế là phụ nữ trong số họ nhiều hơn nam giới ba lần. Hệ quả của quá trình Eston hóa trong những năm 1930. chúng ta có thể xem xét sự xuất hiện của những cái tên Estonia trong số những người Setos, tỷ lệ trong số đó là 13% ở nhóm tuổi này. Thế hệ của những năm 1930 đã được giáo dục ở thời Xô Viết, nhưng thường là trong các trường học của Estonia. Trình độ học vấn trung bình của Setos 60–69 tuổi là 6 lớp. Một phần của setu của thế hệ này nhận được mức trung bình giáo dục đặc biệt. Thế hệ này đã bị giảm đáng kể trong những năm sau chiến tranh do kết quả của những cuộc di cư đến Estonia.

Theo những người trả lời Seto, 60-69 tuổi, tôn giáo là đặc điểm phân biệt chính của Setos với người Estonians. Tuy nhiên, ngôn ngữ chỉ kém tôn giáo một chút về số lượng tài liệu tham khảo. Khoảng mọi người trả lời thứ tư đặt tên cho quần áo trong số các đặc điểm phân biệt, và cùng một số - truyền thống và phong tục. Đồng thời, lần đầu tiên giữa những người trong độ tuổi nghỉ hưu, đã có những câu trả lời duy nhất rằng không có sự khác biệt giữa người Setos và người Estonians (kết quả của quá trình Estonia hóa). Tuy nhiên, ảnh hưởng của việc Russification of the Setos trong thời kỳ hậu chiến là rõ ràng hơn: 16% số người được hỏi trong độ tuổi này (chủ yếu là nam giới) tin rằng Setos không khác gì người Nga.

Tương đối nhỏ là thế hệ Setos sinh năm 1940–1949 (50–59 tuổi). Tỷ lệ Setos trong độ tuổi này là 14%. Đồng thời, nam giới có phần ưu thế hơn nữ giới một chút, đặc biệt là ở độ tuổi 50–55. Trình độ học vấn trung bình của những người 50–59 tuổi Setos là 7 lớp, nhưng hơn một nửa là những người đã được giáo dục phổ thông trung học. Hầu hết những người Seto trong độ tuổi này đều được giáo dục bằng tiếng Estonia, cũng như cha mẹ của họ. Tên người Estonia chiếm hơn một phần ba tên của những người Setos 50–59 tuổi.

Tôn giáo và ngôn ngữ giữ vai trò là những đặc điểm chính giúp phân biệt người Setos với người Estonians. Quần áo đứng thứ ba trong các câu trả lời của những người được hỏi, khi còn nhỏ, có thể tham dự các ngày lễ tôn giáo của những năm 1950 do cha mẹ của họ tổ chức. Đồng thời, ở nhóm tuổi này, lần đầu tiên người ta tìm ra câu trả lời rằng Setos khác với người Estonia về mọi mặt. Sự Nga hóa đang diễn ra được chứng minh bằng ý kiến ​​của 18% người được hỏi rằng không có sự khác biệt giữa người Setos và người Nga.

Ở thế hệ Setos sinh năm 1950–1959 (40–49 tuổi), dân số nam đã có ưu thế gần gấp đôi. Độ tuổi này hơi kém về mặt số lượng so với những người sinh ra trong độ tuổi 40. (13,5%), minh chứng cho những thiệt hại do di cư của thế hệ này trong những năm 1960-1970. Không nghi ngờ gì nữa, việc di cư không thể hủy ngang đến Estonia để học tập đã đóng một vai trò hàng đầu trong việc này. Trình độ học vấn trung bình của Setos trong độ tuổi 40-49 là 9 lớp, trong đó có nhiều nam đã học trung học chuyên ngành và nữ có trình độ cao hơn.

Nhóm tuổi này khép lại các nhóm thuộc thế hệ già trong nhiều đặc điểm xã hội dân tộc: tôn giáo vẫn là đặc điểm chính tạo nên sự khác biệt giữa người Setos và người Estonians, và quần áo cũng thường được người được hỏi gọi là quần áo. Tỷ lệ tên người Estonia trong số những người Setos 40-49 tuổi là khoảng một phần ba, cũng như ở nhóm tuổi lớn hơn tiếp theo. Vẫn có một tỷ lệ tương đương những người được hỏi không thấy sự khác biệt giữa người Setos và người Nga (khoảng 1/5).

Không có trong mức độ thấp hơn thế hệ Setos sinh năm 1960–1969 (30–39 tuổi) phải chịu những thiệt hại về di cư. Một số lượng nhỏ ở nhóm tuổi này (9% tổng số người Setos) không chỉ bị ảnh hưởng bởi việc chuyển đến Estonia để học hành, mà còn bởi sự rời bỏ nước cộng hòa láng giềng vào những năm 1950-1960 của những bậc cha mẹ tiềm năng của thế hệ này là người Setos. . Hầu hết tất cả Setos trong độ tuổi 30–39 đều được học trung học phổ thông. Đáng chú ý nhất trong thế hệ này là sự ly khai của những người Setos trẻ tuổi khỏi các truyền thống Chính thống giáo: 1/5 cảm thấy khó trả lời câu hỏi về đức tin; tôn giáo đã nhường chỗ cho ngôn ngữ Seto như một dấu hiệu chính của sự khác biệt với người Estonians; số lượng đề cập đến quần áo như một đặc điểm phân biệt dân tộc thiểu số đã giảm đáng kể (cả đối với người Estonia và người Nga).

Xét về tên của họ, những người được hỏi Seto ở độ tuổi 30–39 hóa ra là nhóm tuổi “Được dân tộc hóa” nhất: chỉ một phần tư trong số họ mặc Tên nga. Nhưng những dấu hiệu khác lại chứng minh cho sự Nga hóa lớn hơn là Eston hóa của thế hệ Setos này. Đặc biệt, gần một nửa số người được hỏi trong độ tuổi 30–39 sử dụng tiếng Nga trong cuộc sống hàng ngày cùng với Seto, và chỉ một số ít sử dụng tiếng Estonia.

Nhóm tuổi nhỏ nhất của Setos là 20-29 tuổi (sinh năm 1970-1979), chỉ chiếm 6% tổng số Setos. Lý do cho số lượng nhỏ của họ nên được tìm kiếm trong lịch sử nhân khẩu học của vùng Pechora trong những năm 1940 và 1950, bao gồm cả dòng chảy ồ ạt của Setos đến Estonia trong những năm sau chiến tranh. Tất cả các thanh niên 20–29 tuổi của Setos đều nhận được một chương trình giáo dục trung học phổ thông hoặc trung học chuyên biệt. Tỷ lệ tên người Estonia trong số những người được hỏi gần như cao (73%) so với những người Setos 30–39 tuổi.

Thái độ đối với tôn giáo của Setos 20–29 tuổi thậm chí còn lạnh nhạt hơn so với những người 30–39 tuổi: chỉ 2/3 coi mình là tín đồ. Tôn giáo hiếm khi được đề cập đến như một đặc điểm phân biệt với người Estonians gần như gấp đôi. Nhóm tuổi này của Seto được đặc trưng bởi sự Nga hóa và Estoni hóa cùng một lúc. Mặt khác, một phần ba trong số những người được hỏi từ 20–29 tuổi được ghi là người Nga trong hộ chiếu của họ, hai phần ba trong số họ tự gọi mình là người Nga và chỉ sử dụng tiếng Nga trong cuộc sống hàng ngày (coi đó là tiếng mẹ đẻ của họ). Mặt khác, hơn một phần ba số người được hỏi gọi tiếng Estonia là tiếng mẹ đẻ của họ, đó là hệ quả của việc họ đi học ở Estonia. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày, ngôn ngữ Estonia được sử dụng ít thường xuyên hơn - chỉ bởi một phần tư số người được hỏi, và thậm chí sau đó kết hợp với tiếng Nga hoặc tiếng Seto. Những người trả lời theo kiểu Nga hóa và Estonized đã đưa ra những câu trả lời khác nhau về cơ bản cho câu hỏi về sự khác biệt sắc tộc: người trước tin rằng họ không khác gì người Nga, người sau chỉ thấy sự khác biệt của họ với người Nga, nhưng không phải với người Estonia.

Nhóm người trả lời Seto trẻ nhất (15–19 tuổi) đại diện cho thế hệ sinh năm 1980–1984. Tất cả họ đều đã được (hoặc đang học) giáo dục phổ thông trung học. Hơn nữa, việc định hướng lại trường học Nga và toàn nước Nga là điều đáng chú ý: 2/3 số người được hỏi từ 15–19 tuổi nhận được tên tiếng Nga, và gần một nửa trong số họ được chính thức coi là người Nga theo quốc tịch. Cứ 1/5 số người được hỏi từ 15-19 tuổi tự nhận mình là người Nga, coi tiếng Nga là tiếng mẹ đẻ và hàng ngày, không biết các ngôn ngữ khác. Trong cuộc khảo sát, có một trường hợp duy nhất khi một người trả lời trẻ tuổi thừa nhận rằng anh ta muốn học tiếng Estonia để có thể giao tiếp với những người thân sống ở Estonia. Một phần ba số người được hỏi không thấy có sự khác biệt giữa người Setos và người Nga. Khoảng một nửa thanh niên Setos không coi mình là người theo đạo, không đi nhà thờ, mặc dù hầu hết tất cả đều tổ chức các ngày lễ tôn giáo với cha mẹ.

Một cuộc khảo sát giữa các nhóm Seto trẻ tuổi nhất cho thấy việc thiết lập biên giới nhà nước với Estonia buộc những người Seto trẻ tuổi phải đưa ra lựa chọn: ủng hộ Nga và tiếng Nga, hoặc ủng hộ ngôn ngữ Estonia với mục đích di cư khỏi Nga sau này. .

Kết quả chính của nghiên cứu

1. Từ năm 1945 đến năm 1999, số lượng người Seto trong vùng Pechora giảm từ 5,7 nghìn xuống 0,5 nghìn người, tức là 11,5 lần.

2. Sự suy giảm của người Setos trong giai đoạn 1945–1998 chỉ còn 0,6 nghìn người, và làn sóng di cư từ vùng Pechora (chủ yếu đến Estonia) là 4,6 nghìn người, đảm bảo khoảng 90% tổng số lượng giảm của Setos.

3. Trong cơ cấu độ tuổi hiện tại của Setos, người trên 50 tuổi chiếm 61% và trên 60 tuổi - 47%.

4. Tỷ lệ tử vong giữa các Setos từ giữa những năm 90. vượt mức sinh 6–8 lần và mức suy giảm tự nhiên lên tới 3% / năm.

5. Dòng di cư của Setos từ vùng Pechora đến Estonia trong năm 1997-1998 về mặt tuyệt đối tương đương với sự mất mát tự nhiên của Setos trong khoảng thời gian 10 năm.

6. Giá như những người Setos có cha mẹ ở lại Nga, cũng như con cái của họ, quay trở lại vùng Pechora, thì số lượng người Setos ở vùng Pskov sẽ tăng hơn gấp đôi.

7. Người mang văn hóa gốc Người định cư chủ yếu là những người trên 40 tuổi. Đồng thời, truyền thống dân tộc cũng mất đi: ngay cả những người đến tuổi nghỉ hưu thường không tổ chức một số ngày lễ đặc trưng của văn hóa Seto.

8. Hiện tại, trong số những người Setos của vùng Pechora, hầu như không có chủ nhân của bản sắc dân tộc Estonia, điều này có liên quan đến sự di cư mạnh mẽ của loại người Setos này sang Estonia trong hai đến ba năm qua.

9. Một bộ phận đáng kể của người Seto dưới 30 tuổi (và đặc biệt là những người dưới 20 tuổi) có ý thức dân tộc hai mặt (Seto-Nga), điều này tạo tiền đề cho sự đồng hóa cuối cùng của họ.

Cần lưu ý với sự tiếc nuối rằng nghiên cứu nhân khẩu học xã hội mà chúng tôi thực hiện là một trong những nghiên cứu cuối cùng, theo kết quả mà người ta có thể đánh giá Bộ vùng Pechora là một cộng đồng dân tộc độc đáo. Nếu trong những năm 1980, người ta đã có thể tự tin nói về sự ngừng quá trình tái tạo văn hóa của người Setos ở vùng Pechora, thì vào những năm 1990, đã có một sự thay đổi tiêu cực trong việc tái tạo nhân khẩu học của người Setos. Giờ đây, khi bước sang thiên niên kỷ, giai đoạn cuối cùng của quá trình tiêu diệt dân số Seto đã bắt đầu, trong vòng 5-10 năm tới sẽ dẫn đến sự biến mất cuối cùng của cộng đồng dân tộc này trên lãnh thổ Nga.

Setu của vùng Pechora: tư liệu của cuộc thám hiểm năm 2005

Theo kết quả của cuộc tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2002, số người Setos ở quận Pechora của vùng Pskov là 170 người, trong đó có 31 người ở thành phố Pechory và 139 người khác ở các vùng nông thôn trong vùng. Tuy nhiên, số lượng người Setos thực sự lớn hơn một chút, vì một phần người Setos, theo truyền thống có từ thời Liên Xô, tự xếp mình là người Estonians. Điều tra dân số ghi nhận 324 người Estonia (không phải người Setos), 146 người sống ở Pechory và 178 người ở nông thôn.

Vào mùa hè năm 2005, để xác định số lượng thực của Pechora Setos và cấu trúc nhân khẩu học xã hội hiện tại của chúng, với sự hỗ trợ của hãng thông tấn liên bang REGNUM, Khoa Địa lý của Đại học Sư phạm Bang Pskov đã tiến hành một cuộc thám hiểm khoa học. Một nghiên cứu tương tự đã diễn ra vào năm 1999 (xem ở trên), và kết quả của chuyến thám hiểm mới giúp phân tích những thay đổi trong tình hình nhân khẩu học xã hội ở Setomaa thuộc Nga trong sáu năm qua. Trong một nghiên cứu năm 2005, 72 người Seto đã được phỏng vấn. Các câu hỏi của Bộ này gần như giống với các câu hỏi mà họ được hỏi vào năm 1999, điều này có thể so sánh kết quả của hai nghiên cứu.

Trong số các mục tiêu của các nghiên cứu năm 1999 và 2005 là: 1) xác định những thay đổi trong khu định cư Seto xảy ra trong giai đoạn 1990-2005; 2) đánh giá yếu tố dịch chuyển di cư đối với động thái dân số của Setos trong nửa sau thế kỷ 20, và đặc biệt là từ năm 1991; 3) đặc điểm xã hội dân tộc của các thế hệ Seto, giúp theo dõi sự thay đổi trong tình hình văn hóa dân tộc ở phần Pechora của Setomaa trong suốt thế kỷ 20 và đầu XXI thế kỷ.

Trong quá trình nghiên cứu được thực hiện vào mùa hè năm 2005, khoảng 50 khu định cư có người Seto thường trú đã được xác định trong vùng Pechora. Theo số liệu từ năm 1998-2001, số lượng khu định cư nơi người Seto sinh sống là khoảng 100, tức là trong những năm qua, số khu định cư có người Seto cư trú đã giảm một nửa.

Các khu định cư nông thôn của vùng Pechora, nơi có số lượng người Seto năm 2005 vượt quá 10 người, là: làng Podlesye (24 người) ở Pechora volost, ngôi làng. New Izborsk (14 người) là trung tâm của volost cùng tên, làng Tryntova Gora (12 người) trong volost Novoizborsk, làng Zalesye (11 người) trong volost Panikovskaya. Chỉ trong năm khu định cư nông thôn, số người Định cư là năm người trở lên. Do đó, trong gần bốn chục khu định cư còn lại nơi người Setos vẫn sinh sống, chỉ có một đến bốn khu định cư trong số đó. Đồng thời, chỉ có một đại diện của dân tộc này sống trong 15 khu định cư.

Trong sáu năm qua, số lượng người Seto ở vùng Pechora cũng đã giảm một nửa. Trong một nghiên cứu được thực hiện vào mùa hè năm 1999, 390 thiết bị được tìm thấy ở các vùng nông thôn của vùng Pechora. Tính cả những Bộ sống ở thành phố Pechory, tổng số người của họ ở vùng Pechora được ước tính là 500 người. Một nghiên cứu được thực hiện vào mùa hè năm 2005 cho phép ước tính tổng số người Setos trong vùng Pechora là 250 người. Tuy nhiên, do bản sắc dân tộc kép của một bộ phận đáng kể của Seto ước tính này cần một số ý kiến.

Trong một nghiên cứu năm 2005 ở vùng nông thôn của vùng Pechora, 132 người đã được xác định tự coi mình là Seto, tức là họ tự gọi mình là "Seto", "Seto", "nửa tin", và trong đó ít nhất một trong các cặp bố mẹ thuộc Bộ. Những người có ý thức dân tộc Nga cũng được xác định, tức là họ tự gọi mình là người Nga, nhưng có cha mẹ là Seto. Số lượng của họ là 31 người. Tổng cộng, Setos và những đứa con Russified của họ lên tới 163 người, vượt quá một chút so với số người Setos theo điều tra dân số năm 2002 (139 người).

14 người khác vào năm 2005 tự gọi mình là người Estonians (hay Estonians Chính thống giáo), nhưng họ có nguồn gốc Seto. Mặc dù hiện tại họ có ý thức dân tộc Estonia, nhưng họ có thể được phân loại là Bộ tùy theo tôn giáo và văn hóa của họ. Như vậy, tổng số người Setos, bao gồm cả những đứa con Nga và những người Estonia Chính thống, ở các vùng nông thôn của vùng Pechora lên tới 177 người.

Cơm. 2. Cơ cấu tuổi-giới tính của người Setos ở các vùng nông thôn của huyện Pechora, vùng Pskov năm 1999 và 2005

Dựa trên dữ liệu của cuộc điều tra dân số năm 2002, số lượng Setos và những đứa con được nuôi dạy của họ ở Pechory có thể được ước tính là 40 người. Gần giống như vậy là số lượng người Estonians Chính thống giáo có nguồn gốc Seto. Theo đó, tổng số người Setos (bao gồm cả những người con Nga thời của họ) ở vùng Pechora vào năm 2005 có thể ước tính là 200 người, trong đó chúng ta có thể thêm khoảng 50 người tự nhận mình là người Estonians (Estonians Chính thống), nhưng có nguồn gốc Seto. Điều này có nghĩa là tỷ lệ người Setos trong dân số của vùng Pechora (khoảng 25 nghìn người) hiện đã giảm xuống còn 1%. Ngoài ra, khoảng 200-250 người (tức khoảng 1% dân số) ở vùng Pechora thực sự là người Estonians (Estonians-Lutherans).

Trong cấu trúc độ tuổi và giới tính hiện đại của Pechora Setos, có sự chênh lệch rõ ràng giữa dân số nghỉ hưu và trong độ tuổi lao động. Như vậy, 56% là người trên 50 tuổi, 40% trên 60 và 26% trên 70. So với năm 1999, tỷ trọng này không thay đổi nhiều, điều này cho thấy sự tham gia chủ yếu của người trung niên vào dòng di cư đến Estonia, và sự sụt giảm dân số ở độ tuổi nghỉ hưu chủ yếu là do tỷ lệ tử vong. Những người hưu trí Seto ở lại vùng Pechora sau làn sóng di cư ồ ạt vào nửa cuối những năm 1990 không còn kế hoạch chuyển đến Estonia và sẽ sống tiếp quê hương.

So với năm 1999, năm 2005, tỷ lệ phụ nữ trong cơ cấu giới tính của người Seto giảm từ 48% xuống 45%, điều này khá lý giải bởi tỷ lệ phụ nữ trong độ tuổi nghỉ hưu cao và tỷ lệ tử vong ở phụ nữ cao. Đồng thời, có thể ghi nhận sự tham gia gần như bình đẳng vào dòng di cư đến Estonia của cả phụ nữ và nam giới ở độ tuổi trung niên: ở phần giữa của tháp tuổi giới tính trong sáu năm qua, cả hai đều có những thiệt hại như nhau. dân số nữ và nam.

Cũng nên chú ý đến tình trạng thiếu sinh (trong bất kỳ trường hợp nào là 2000-2004) giữa các Setos của vùng Pechora, điều này được giải thích là do số lượng phụ nữ trong độ tuổi sinh đẻ rất ít. Ngoài ra, những đứa trẻ Seto sinh vào những năm 1990 có bản sắc dân tộc Nga: chúng tự gọi mình là người Nga, đi học ở các trường học của Nga và không còn mang văn hóa dân tộc Seto nữa. Một số người sinh trong những năm 1970 và 1980 thuộc cùng một loại "Định cư Nga".

Những người sinh năm 1965-1974 (từ 30 đến 39 tuổi) thuộc nhóm tuổi đầu tiên, tự xác định mình là một phần của nhóm thực tế. Năm 2005, bảy người như vậy đã được phỏng vấn (tất cả là nam giới). Tất cả họ đều có trình độ trung học hoặc trung học kỹ thuật. Mặc dù bây giờ chỉ có ba người trong số họ chính thức tự xếp mình là Setos (ba người nữa là người Estonians và một người là người Nga), tất cả họ đều sử dụng tên tự xưng là "Seto" hoặc "tín ngưỡng bán nghi" và coi người Seto là tổ tiên của họ. Tuy nhiên, chỉ có bốn người trong số họ coi ngôn ngữ Seto là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, và hai trong số họ coi ngôn ngữ Nga. Họ hiểu và nói tiếng Seto, tiếng Nga và tiếng Estonia như nhau, nhưng trong cuộc sống hàng ngày họ sử dụng tiếng Nga thường xuyên hơn, tiếng Seto ít hơn một chút và hoàn toàn không sử dụng tiếng Estonia.

Tất cả những người Setos 30 tuổi đều là tín đồ - những người theo đạo chính thống, thường xuyên đến nhà thờ. Họ coi ngôn ngữ là điểm khác biệt chính của họ so với người Estonia và người Nga. Bốn người trong số họ xem tôn giáo là một trong những điểm khác biệt đáng chú ý nhất so với người Estonians, và chỉ hai trong số bảy người được hỏi cũng nêu tên các nét đặc trưng của văn hóa Seto quốc gia (quần áo, bài hát). Chỉ có một người trong số 30 tuổi Setos không thấy sự khác biệt giữa người dân của anh ta và người Estonia.

Sets, sinh năm 1955-1964 (từ 40 đến 49 tuổi), được phỏng vấn bởi 9 người: 7 nam và 2 nữ. Năm trong số 40 tuổi của Setos có trình độ trung học, hai người có trình độ tiểu học, một người đàn ông có trình độ trung cấp kỹ thuật và một phụ nữ có trình độ học vấn cao hơn. Nam giới thường chính thức tự nhận mình là người Estonians, phụ nữ - là Setos. Nhưng tất cả họ, ngoại trừ một người đàn ông, đều có bản sắc dân tộc Seto: họ gọi mình và tổ tiên của họ là "Seto" (ít thường xuyên hơn - "Setu" hoặc "nửa tín ngưỡng"). Ngoài ba người đàn ông có ngôn ngữ mẹ đẻ là tiếng Estonia, những người được hỏi coi Seto là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Tất cả họ đều hiểu và nói tiếng Seto, tiếng Nga và tiếng Estonia như nhau, nhưng trong cuộc sống hàng ngày họ sử dụng tiếng Nga và tiếng Seto thường xuyên hơn.

Tất cả những người Setos 40 tuổi đều là tín đồ và thường, ngoại trừ một trong những người được hỏi, đi nhà thờ. Họ nhận thấy sự khác biệt của họ so với người Nga chủ yếu về ngôn ngữ, ít thường xuyên hơn về văn hóa (phong tục, bài hát) và tính cách. Trong sự khác biệt so với người Estonia, các vị trí gần như ngang nhau đều do ngôn ngữ và tôn giáo chiếm giữ, và trang phục của người Seto quốc gia có phần kém hơn họ. Một trong những người được hỏi, tự nhận mình là người Estonia, không thấy có sự khác biệt nào giữa dân tộc của mình và người Estonia.

Setos, sinh từ năm 1945 đến năm 1954 (từ 50 đến 59 tuổi), đã được phỏng vấn bởi 18 người: 11 nam và 7 nữ. Một nửa trong số họ có trình độ trung học cơ sở chưa hoàn thành, số còn lại có trình độ trung học cơ sở, trung cấp kỹ thuật và đại học (một trong số đó là nam giới). Chính thức, mười trong số họ được phân loại là người Estonians (hầu hết tất cả phụ nữ), số còn lại - là người Setos hoặc người Nga (một trong số đó là nam giới). Đồng thời, chỉ có hai người đàn ông có ý thức tự giác của người Estonia, tất cả những người còn lại gọi họ và tổ tiên của họ là “seto” hoặc “setu”. Mọi người đều hiểu và nói tiếng Nga, tiếng Seto và tiếng Estonia như nhau, nhưng trong cuộc sống hàng ngày, họ sử dụng tiếng Seto và tiếng Nga thường xuyên hơn. Ba trong số những người được hỏi sử dụng ngôn ngữ Estonia trong cuộc sống hàng ngày, họ cũng coi tiếng Estonia là tiếng mẹ đẻ của họ.

Người Định cư Estonized không tham dự hoặc rất hiếm khi đến nhà thờ, và cũng lưu ý rằng họ không coi mình là tín đồ. Những người còn lại trong số 50 là tín đồ Seto thường đến nhà thờ. Họ nhận thấy sự khác biệt của họ so với người Estonia chủ yếu về ngôn ngữ và tôn giáo. Một vị trí khá quan trọng trong những khác biệt này là do văn hóa dân tộc(phong tục, quần áo). Chỉ có một người đàn ông lưu ý rằng anh ta không khác gì người Estonians. Trái ngược với người Nga, văn hóa Seto quốc gia (phong tục, quần áo, bài hát) chỉ thua kém một chút về ngôn ngữ - đặc điểm phân biệt chính. Ba trong số những người 50 tuổi Setos được phỏng vấn tin rằng họ không khác gì người Nga.

Sets, sinh năm 1935-1944 (từ 60 đến 69 tuổi), đã được phỏng vấn bởi 16 người: 6 nam và 10 nữ. Mười người trong số họ (chủ yếu là phụ nữ) có trình độ tiểu học và chưa hoàn thành trung học, bốn người có trình độ trung học và trung học kỹ thuật, và hai người có trình độ cao hơn. Tất cả đàn ông và hầu hết phụ nữ chính thức tự nhận mình là người Estonians, chỉ có ba phụ nữ ngay lập tức gọi mình là "Seto" và một - người Nga. Tuy nhiên, tất cả những người được hỏi trong độ tuổi này đều có bản sắc dân tộc Seto: họ gọi bản thân và tổ tiên của họ là "Seto" hoặc hiếm hơn là "Seto", "nửa tin nửa ngờ". Cũng như các nhóm tuổi khác, tất cả những người Setos 60 tuổi đều có cùng trình độ tiếng Seto, tiếng Nga và tiếng Estonia. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày, họ nói tiếng Nga thường xuyên hơn một chút, mặc dù tiếng Estonia cũng được sử dụng ở mức độ lớn hơn - so với các Bộ thuộc nhóm tuổi trẻ hơn. Mười trong số những người được khảo sát có Seto là tiếng mẹ đẻ của họ, hai là tiếng Nga và tiếng Estonia đối với phần còn lại.

Tất cả những người Setos 60 tuổi đều là tín đồ và đi nhà thờ. Trong sự khác biệt so với dân số Nga, ngoài ngôn ngữ, văn hóa dân tộc Seto (quần áo, bài hát, phong tục) chiếm một vị trí nổi bật. Hai người phụ nữ cho rằng họ không khác gì người Nga. Trong sự khác biệt với người Estonia, ngôn ngữ nằm ở vị trí đầu tiên, nhưng văn hóa Seto (quần áo, phong tục) chiếm vị trí thứ hai, và chỉ có vị trí thứ ba là tôn giáo. Ba trong số những người Setos 60 tuổi tin rằng họ không khác gì người Estonia.

Sets, sinh năm 1925-1934 (từ 70 đến 79 tuổi), được phỏng vấn bởi 16 người: 3 nam và 13 nữ. Hơn một nửa trong số họ có trình độ tiểu học, số còn lại có trình độ trung học cơ sở. Hầu hết những người định cư trong danh mục này được hỏi chính thức tự nhận mình là người Estonians, hai phụ nữ tự nhận mình là người Nga và chỉ một nam giới là người Seto. Chỉ có ba phụ nữ có ý thức tự giác của người Estonia, họ coi mình và tổ tiên là người Estonia, trong khi những người còn lại gọi mình và tổ tiên là "setos", ít thường xuyên hơn - "setos", "nửa tin nửa ngờ".

Như tất cả các nhóm tuổi khác, Setos 70 tuổi nói đều tiếng Nga, tiếng Seto và tiếng Estonia. Đồng thời, họ sử dụng ngôn ngữ Seto thường xuyên hơn một chút trong cuộc sống hàng ngày, trong khi hai ngôn ngữ khác (tiếng Nga và tiếng Estonia) được sử dụng ít thường xuyên hơn một chút, nhưng gần như tương đương nhau. Hầu hết phụ nữ và tất cả đàn ông đều đặt tên cho Seto như tiếng mẹ đẻ của họ. Đồng thời, gần một nửa số phụ nữ coi tiếng Estonia là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, và chỉ có một phụ nữ - tiếng Nga.

Tất cả những người Setos 70 tuổi đều là những người theo đạo và thường xuyên đến nhà thờ. Họ nhận thấy sự khác biệt so với người Nga về ngôn ngữ và văn hóa (quần áo, phong tục, bài hát). Ba trong số những người được hỏi tin rằng họ không khác gì người Nga. Họ nhận thấy sự khác biệt so với người Estonia chủ yếu về ngôn ngữ và văn hóa (quần áo, phong tục tập quán), có phần kém hơn so với sự khác biệt về tôn giáo. Chỉ có một phụ nữ nói rằng cô ấy không thấy sự khác biệt giữa Setos và Estonians.

Những nhóm sinh trước năm 1925 (từ 80 tuổi trở lên) được phỏng vấn bởi 6 người: 2 nam và 4 nữ. Tất cả họ đều có trình độ tiểu học hoặc trung học cơ sở chưa hoàn thành. Mặc dù ba người trong số họ lần đầu tiên tự gọi mình là người Estonians, nhưng tất cả họ đều mang ý thức dân tộc Seto: họ coi bản thân và tổ tiên của họ là “người Seto” hoặc “nửa tín ngưỡng”. Thông thạo tiếng Nga, tiếng Seto và tiếng Estonia, họ thường sử dụng tiếng mẹ đẻ- Seto.

Tất cả những người Setos 80 tuổi đều là những người theo đạo và trong chừng mực tuổi cao cho phép, họ cố gắng đến nhà thờ thường xuyên hơn. Họ thấy sự khác biệt so với người Nga chủ yếu ở ngôn ngữ (chỉ có một phụ nữ được đặt tên là quốc phục). Họ nhận thấy sự khác biệt so với người Estonia cả về ngôn ngữ lẫn tôn giáo, văn hóa dân tộc (quần áo, phong tục, bài hát). Chỉ có một người đàn ông lưu ý rằng anh ta không khác gì người Estonians.

Đặc điểm chung của tất cả các thế hệ Setos theo kết quả của một cuộc khảo sát năm 2005 như sau. Giáo dục đại học chỉ có 5% setu, kỹ thuật thứ cấp - phần mười, thứ cấp - thứ tư, thứ cấp chưa hoàn thành - khoảng 40%, sơ cấp - thứ năm. Đồng thời, ở các nhóm tuổi trên 60 tuổi, chiếm 40% tổng dân số Seto, những người có trình độ tiểu học và trung học không đầy đủ chiếm ưu thế.

Gần 2/3 người Setos, theo truyền thống có từ thời Liên Xô, tự gọi mình là người Estonia trong lần gặp đầu tiên, 7% khác tự nhận mình là người Nga và chỉ khoảng 30% ngay lập tức tự gọi mình là người Setos. Tuy nhiên, 90% số người được hỏi có bản sắc dân tộc Seto: 75% sử dụng tên tự là "Seto", 11% - "Seto", 4% - "bán tín bán nghi". 10% còn lại trong số những người được hỏi có bản sắc dân tộc Estonia và tự gọi mình và tổ tiên của họ là người Estonia.

Tất cả người Seto đều nói được tiếng Seto, tiếng Nga và tiếng Estonia, nhưng trong cuộc sống hàng ngày, họ sử dụng tiếng Seto và tiếng Nga thường xuyên hơn (khoảng 40% số người được hỏi mỗi người), ít thường xuyên hơn tiếng Estonia (20% số người được hỏi). 64% người được hỏi gọi Seto là tiếng mẹ đẻ, 28% - người Estonia và 8% - người Nga. Hầu hết tất cả những người Setos trên 30 tuổi đều là tín đồ (Cơ đốc giáo chính thống) và thường xuyên đến nhà thờ.

Người trả lời Seto coi ngôn ngữ là điểm khác biệt chính so với người Nga (64% người được hỏi đưa ra câu trả lời này), vị trí thứ hai là văn hóa dân tộc Seto, đó là quần áo, phong tục, bài hát (tổng cộng - 19% câu trả lời). 13% người Setos được khảo sát không thấy sự khác biệt của họ so với người Nga.

Ở vị trí đầu tiên về sự khác biệt so với người Estonia cũng là ngôn ngữ (50%), vị trí thứ hai là tôn giáo (24%), thứ ba - văn hóa dân tộc (20%). 6% số người được hỏi, những người thường có ý thức về dân tộc Estonia, không thấy mình khác với người Estonia.

Như chúng tôi đã lưu ý, vào năm 2005, so với năm 1999, số người định cư ở vùng Pechora đã giảm khoảng một nửa: từ 500 người xuống còn 250 người, kể cả ở các vùng nông thôn trong vùng - từ 390 người xuống còn 180 người. Sự sụt giảm số lượng người định cư hơn 200 người được giải thích là do tác động ngang nhau của hai quá trình nhân khẩu học: sự suy giảm cơ học (người dân định cư rời đến Estonia) và sự suy giảm tự nhiên (tỷ lệ tử vong). Tỷ lệ tử vong trong sáu năm qua đã khiến số lượng người Setos giảm khoảng 100 người, sự sụt giảm gần như tương tự là do dòng người Pechora Setos tiếp tục chuyển đến Estonia.

Trong mười lăm năm qua, tức là kể từ khi Estonia tuyên bố độc lập và thành lập các biên giới nhà nước mới chia khu định cư Seto thành hai phần, số lượng người Pechora Setos đã giảm ít nhất bốn lần (từ 1 nghìn người. vào năm 1989–1990), và chủ yếu là do người Seto chuyển từ Nga đến Estonia. Sự suy giảm tự nhiên trong thời gian này lên đến không quá 200 người, tức là chỉ bằng khoảng một phần tư tổng số lượng giảm của Pechora Setos. Nếu xu hướng nhân khẩu học được lưu ý tiếp tục trong 5 năm tới, thì đến năm 2010, số lượng người Seto trong vùng Pechora sẽ giảm thêm 100–150 người nữa, tức là sẽ chỉ còn dưới 100 người và đến năm 2015 chỉ còn một số đại diện của người Seto sẽ ở lại trên lãnh thổ Nga.

Ghi chú:

Popov A.I. Tên các dân tộc của Liên Xô: giới thiệu về dân tộc học. - L .: Nauka, năm 1973.

Jackson T.N. Về mắt thần của sagas Iceland // Khảo cổ học và lịch sử của Pskov và vùng đất Pskov: Kỷ yếu hội thảo khoa học, 1994. - Pskov, 1995. Tr 77–78.

Brook S.I. Dân số Thế giới: Sổ tay Dân tộc học. - M.: Nauka, 1986.

Câu hỏi về lịch sử dân tộc của người Estonia / Ed. Moora H.A. - Tallinn, năm 1956.

Moora H.A. Những vấn đề về thành phần của người Estonia và một số dân tộc lân cận dưới ánh sáng của sử liệu khảo cổ học // Câu hỏi về lịch sử tộc người của người Estonia. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Độ Richter E.V. Văn hóa vật chất Seto đầu thế kỷ XIX. Thế kỷ 20 (về câu hỏi về lịch sử tộc người Setu) // Tóm tắt luận án. cand. ist. Khoa học. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Nghi lễ nông nghiệp và tín ngưỡng của người Setu // Tóm tắt luận án. cand. ist. Khoa học. - L .: Viện Dân tộc học, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Địa lý lịch sử của vùng Pskov (dân số, văn hóa, kinh tế). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Không gian địa văn hóa phía Tây Bắc Đồng bằng Nga: động lực, cấu trúc, thứ bậc. - Pskov: Trung tâm "Vozrozhdeniye" với sự hỗ trợ của OCNT, 2002; Khrushchev S.A. Các nghiên cứu về các quá trình thoái hóa tộc người (trên ví dụ về các nhóm dân tộc Finno-Ugric nhỏ ở phía tây bắc nước Nga) // Giáo lý của L.N. Gumilyov và hiện đại. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Tập 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Lịch sử của vùng tiếp xúc dân tộc Nga-Estonia và người Setu // Bản tin của Đại học Tự do Pskov: Khoa học và Thực tiễn. tạp chí. - Pskov: Trung tâm "Vozrozhdeniye", 1994. Tập 1, số 1. S. 145–151; Manakov A.G. Lịch sử của khu vực tiếp xúc dân tộc Nga-Estonia ở phía nam Hồ Peipsi // Câu hỏi địa lý lịch sử Nga: Tuyển tập các bài báo khoa học. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Những thứ vùng Baltic trong các bộ sưu tập trước cách mạng của Bảo tàng-Khu bảo tồn Pskov // Khảo cổ học của Pskov và Vùng đất Pskov. - Pskov, 1988.

Lịch sử của công quốc Pskov với việc bổ sung kế hoạch của thành phố Pskov. Phần 1. - Kiev: Nhà in Kiev-Pechersk Lavra, 1831.

Kazmina O.E. Động thái số lượng các nhóm dân tộc ở Estonia trong thế kỷ 20 // Chủng tộc và dân tộc. Số 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Lịch sử nghi lễ của người Nga và người Seto của vùng Pechora // Khảo cổ học và lịch sử của Pskov và vùng đất Pskov. - Pskov, 1983. S. 51–52.

Lịch sử nông nghiệp của Tây Bắc Nga XVII thế kỷ. - L .: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. Về người Estonians, hay còn gọi là con lai, của tỉnh Pskov // Cuốn sách kỷ niệm của tỉnh Pskov năm 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy của vùng Psko-Pechora // Sống cổ, 1890. Số phát hành. 1. - Xanh Pê-téc-bua. trang 31–62; Độ Richter E.V. Seto Hội nhập với Quốc gia Estonia // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979, trang 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy của vùng Pskov-Pechora // Sống cổ, 1890. Số phát hành. 1. - Xanh Pê-téc-bua. trang 31–62; Gurt J. Về Pskov Estonians, hay cái gọi là "Setukeses" // Tin tức về Hiệp hội Đế quốc Nga. Khối lượng XLI. 1905. - St.Petersburg, 1906. S. 1–22; Độ Richter E.V. Các kết quả của công việc dân tộc học giữa các Setos của vùng Pskov vào mùa hè năm 1952 // Các tài liệu của chuyến thám hiểm dân tộc học-nhân học vùng Baltic (1952). Kỷ yếu của Viện Dân tộc học. N.N. Miklouho-Maclay. Tập mới. Tập XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. Về nguồn gốc của các con lai Pskov-Pechora // Sống cổ, 1897. Số phát hành. 1. - Xanh Pê-téc-bua.

Gurt J. Về Pskov Estonians, hay cái gọi là "Setukeses" // Tin tức về Hiệp hội Đế quốc Nga. Khối lượng XLI. 1905. - St.Petersburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Nghi lễ nông nghiệp và tín ngưỡng của người Setu // Tóm tắt luận án. cand. ist. Khoa học. - L .: Viện Dân tộc học, 1983.

Các dân tộc thuộc phần Châu Âu của Liên Xô // Các dân tộc trên thế giới. Các tiểu luận dân tộc học. - M., 1964. Tập II. trang 110–214.

Moora H.A. Các yếu tố tiếng Nga và tiếng Estonia trong văn hóa vật chất của dân cư ở phía đông bắc của Estonia SSR // Tư liệu của chuyến thám hiểm dân tộc học-nhân loại học Baltic (1952). Kỷ yếu của Viện Dân tộc học. N.N. Miklouho-Maclay. Sê-ri mới, Tập XXIII, 1954.

Độ Richter E.V. Dân số Tây Peipsi của Nga: tiểu luận về lịch sử, văn hóa vật chất và tinh thần. - Tallinn, 1976.

Gurt J. Về Pskov Estonians, hay cái gọi là "Setukeses" // Tin tức về Hiệp hội Đế quốc Nga. Khối lượng XLI. 1905. - St.Petersburg, 1906. S. 1–22.

Độ Richter E.V. Các kết quả của công việc dân tộc học giữa các Setos của vùng Pskov vào mùa hè năm 1952 // Các tài liệu của chuyến thám hiểm dân tộc học-nhân học vùng Baltic (1952). Kỷ yếu của Viện Dân tộc học. N.N. Miklouho-Maclay. Tập phim mới. Tập XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Những người Nga ở bờ biển phía tây của Hồ Peipsi // Tư liệu của chuyến thám hiểm dân tộc học-nhân chủng học Baltic (1952). Kỷ yếu của Viện Dân tộc học. N.N. Miklouho-Maclay. Tập phim mới. Tập XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Nghi lễ nông nghiệp và tín ngưỡng của người Setu // Tóm tắt luận án. cand. ist. Khoa học. - L .: Viện Dân tộc học, 1983; Hagu P.S. Lịch sử nghi lễ của người Nga và người Seto của vùng Pechora // Khảo cổ học và lịch sử của Pskov và vùng đất Pskov. - Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Những thay đổi của Biên giới Dân tộc học Esto-Nga ở Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Sự phân chia hành chính-lãnh thổ của vùng Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Động thái định cư và dân số của người Setos trong thế kỷ 20 // Pskov: Tạp chí lịch sử địa phương khoa học-không-thực-tế. - Pskov: PSPI, 1995, Số 3. Tr 128–139.

Thành phần quốc gia của dân số trong vùng Pskov (theo điều tra dân số của Toàn Liên minh năm 1970, 1979, 1989): Số liệu thống kê. Đã ngồi. - Pskov, 1990; Các tiểu luận lịch sử và dân tộc học của vùng Pskov. - Pskov: Nhà xuất bản POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu của vùng Pechora vào thời điểm chuyển giao thiên niên kỷ (theo kết quả của một nghiên cứu nhân khẩu học xã hội vào mùa hè năm 1999) // "Pskov": Tạp chí lịch sử địa phương và khoa học và thực tiễn, số 14 năm 2001. - Pskov: PSPI. trang 189–199.

Nikiforova E. Biên giới như một nhân tố hình thành cộng đồng dân tộc? (Ví dụ về setu của huyện Pechora thuộc vùng Pskov) // Biên giới du mục: Tuyển tập các bài báo dựa trên tư liệu của hội thảo quốc tế. Trung tâm Nghiên cứu Xã hội học Độc lập. Kỷ yếu. Vấn đề. 7. - St.Petersburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Tại ngã tư của các nền văn minh: Địa lý văn hóa dân tộc ở phía Tây của Nga và các nước Baltic. - Pskov: Nhà xuất bản PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j? Rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p? Lisasustuse s? Ilimise v? Imalused (Khả năng bảo tồn các tập quán cổ xưa của Setomaa lịch sử). - V? Ru: Ấn phẩm của V? Ru Instituut, 1998, no. 2.Lk. 61–76.

Các tiểu luận lịch sử và dân tộc học của vùng Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Ở đó. trang 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Cơ cấu tuổi-giới tính hiện đại của Setos ở các vùng nông thôn của huyện Pechora, vùng Pskov // Các vấn đề về sinh thái và chính sách vùng của Tây Bắc nước Nga và các vùng lãnh thổ lân cận. Tư liệu hội nghị khoa học - xã hội. - Pskov: Nhà xuất bản PSPI, 1999. S. 207–210.

Độ Richter E.V. Hội nhập Seto với dân tộc Estonia. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. Tr 101.

Manakov A.G. Định cư và động lực dân số của Setos trong thế kỷ 20 // Pskov: tạp chí khoa học và thực tiễn, lịch sử địa phương và lịch sử. - Pskov, 1995, Số 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Điểm đặc biệt của việc tự nhận dạng quốc gia Setu trong khu vực liên hệ dân tộc Nga-Estonia // Hệ thống địa lý của miền Bắc. Tóm tắt của hội nghị khoa học-thực tiễn. - Petrozavodsk: Nhà xuất bản KSPU, 1998. S. 35–36.

Nga Nga: 214 (2010), 197 (2002)

• • Vùng Pskov:
    123 (2010); 172 (2002)
  • Vùng Krasnoyarsk Vùng Krasnoyarsk :
    75 (2010); 7 (2002)
  • Vùng Leningrad Vùng Leningrad :
    4 (2010); 2 (2002)
  • Saint Petersburg Saint Petersburg:
    3 (2010); 5 (2002)
  • Matxcova Matxcova:
    2 (2010); 3 (2002)
  • Khakassia Khakassia:
    2 (2010)

Số lượng và quyết toán

Rất khó để xác định số lượng chính xác của Bộ, vì nhóm dân tộc này, không có trong danh sách các dân tộc sống ở Nga và Estonia, đã trải qua quá trình đồng hóa mạnh mẽ; ước tính sơ bộ về con số - 10 nghìn người. Trong các cuộc điều tra dân số, người Setos thường ghi mình là người Estonians và người Nga.

Số lượng lớn nhất của Setos (34 người) vào năm 2002 sống ở thành phố Pechory.

Theo kết quả của cuộc điều tra dân số năm 2002, trong số 172 Seto ở vùng Pskov, 170 - ở vùng Pechora, bao gồm:

• 33 hoặc 34 người sống ở thành phố Pechory (0,26% trong số 13056 dân),
• 13 (hoặc 12) người ở làng Kachevo (46% trong số 28 cư dân), 11 (hoặc 10) người ở làng Lykovo (73% trong số 15), 0 hoặc 7 người ở làng Ugarevo (0 hoặc 33 % của 21 người); 5 (hoặc 13) người ở làng Trofimkovo (38% của 13 hoặc 52% của 25), 4 (hoặc 6) người ở làng Vruda (100%), 3 (hoặc 0) người ở làng Cheremnovo (33% trong số 9), 2 (hoặc 0) người ở làng Kerino (33% trong số 6) của trò chơi Panikovskaya (tổng số 38 hoặc 48 người),
• 10 (hoặc 7) người ở làng Sokolovo (31% trong số 32), 6 (hoặc 11) người ở làng Makhnovo (86% trên 7 hoặc 100% trong số 11) của volost Novoizborskaya (16 hoặc Tổng cộng 18 người),
• 14 người ở làng Podlesye (5% trong tổng số 257 nhân khẩu); 0 hoặc 10 người trong làng Zatrubye-Lebedy (0 hoặc 24% trong số 42 cư dân); 9 người ở làng Koshelki (30% trong số 30), 0 hoặc 7 người ở làng Gorohovo (0 hoặc 23% trong số 30); 6 (hoặc 4) người ở làng Rysevo (40% trong số 15), 4 (hoặc 7) người ở làng Grabilovo (80% của 5 hoặc 100% của 7), 4 hoặc 7 người ở làng Smolnik (40% của 10), 3 (hoặc 0) người ở làng Mitkovitskoye Zagorye (50% của 6), 2 (hoặc 0) người ở làng Demidovo (100% của 2), 2 (hoặc 0) người ở làng Sorokino (67% trong số 3), 2 (hoặc 0) người ở làng Indovino (67% trong số 3), 1 (hoặc 0) người ở làng Kherkovo (50% trên 2) như một phần của khu định cư đô thị Pechory (tổng số 33 (hoặc 58) người trên lãnh thổ của khu định cư Pechory cũ và 64 (hoặc 92) người trong ranh giới mới (từ năm 2005) của khu định cư đô thị Pechory). Phần lớn thanh niên Seto chuyển đến Estonia.

Nguồn gốc

Nguồn gốc của Seto đang gây tranh cãi giữa các học giả. Một số người trong số họ tin rằng Bộ là hậu duệ của những người Estonia đã chạy trốn khỏi ách thống trị của người Livonia đến vùng đất Pskov; những người khác tin rằng Bộ hình thành vào giữa thế kỷ 19 trên cơ sở chất nền Chud, bao gồm cả những người định cư Estonia sau này đã chuyển đổi sang Chính thống giáo. Cũng có ý kiến ​​cho rằng Bộ là tàn tích của một nhóm dân tộc tự tôn - từng độc lập như Liv, Vod, Izhors. Cuối cùng, lý thuyết đang trở nên phổ biến hơn, theo đó người Estonians và Bộ đều quay trở lại Chud cổ đại, nơi mà người Slav đã gặp nhau trong quá trình phát triển các vùng đất phía tây bắc của họ nước Nga tương lai(ủng hộ lý thuyết này là sự hiện diện trong nền văn hóa Seto của một lớp mạnh mẽ các yếu tố ngoại giáo trong khi hoàn toàn không có các yếu tố của thuyết Lutheranism).

Di cư lịch sử

Vào giữa thế kỷ 19, số lượng người Setos ước tính khoảng 9 nghìn người, trong đó khoảng 7 nghìn người sống trong tỉnh Pskov. Sự gia tăng dân số nhanh chóng dẫn đến thực tế là số lượng người Setos vào năm 1890 được ước tính vào khoảng 12-13 nghìn người. Cuộc điều tra dân số đầu tiên và duy nhất ở Đế quốc Nga vào năm 1897 cho thấy số lượng người Setos ở mức 16,5 nghìn người.

Vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, một phần của người Setos rời khỏi khu vực định cư truyền thống và tham gia vào phong trào di cư về phía đông, thành lập một số thuộc địa ở tỉnh Perm và phía đông Krasnoyarsk ( năm 1918, có 5-6 nghìn người Seto ở tỉnh Yenisei).

Ngôn ngữ

Văn hóa và tôn giáo

Trong nhiều thế kỷ, chấp nhận các nghi thức của Chính thống giáo và tuân theo chúng, Setos không có bản dịch Kinh thánh. Những người Nga sống gần đó không coi người Setos là những người theo đạo Cơ đốc chính thức, họ gọi họ là những người "bán tín bán nghi"; thường cái tên này hoạt động như một từ ngữ dân tộc.

Công trình nhà ở Seto được đặc trưng bởi sân Pskov kín cổng cao tường; sau này là những ngôi nhà hai buồng (và sau đó là nhiều buồng) với hàng hiên tráng men. Những người định cư Seto cũng mang kiểu nhà này đến Siberia.

Trang phục dân gian truyền thống của người Seto có sự khác biệt đáng kể so với trang phục của các nhóm người Estonia khác và bao gồm các yếu tố của trang phục Nga. Đối với phụ nữ, có một chiếc áo sơ mi dài tay và một chiếc váy ngủ nghiêng, đối với nam giới - một loại kosovorotka của Nga. Sự phong phú của các mặt hàng len dệt kim (tất, găng tay, găng tay) với trang trí hình học hai màu (trắng và nâu) là đặc trưng.

Tên

Giống như tên của các đại diện của hầu hết các dân tộc châu Âu hiện đại, chúng bao gồm hai yếu tố chính: tên cá nhân và họ xuất hiện không có ngoại lệ trong các cuộc kiểm kê của Nga. đầu XIX thế kỷ. Truyền thống tên Seto bị ảnh hưởng nhiều bởi ảnh hưởng biên giới của Chính thống giáo, ngôn ngữ và văn hóa Nga, bản chất biên giới của việc định cư của người dân và tình trạng bị chia cắt của họ. Vì vậy, theo một cuộc khảo sát năm 1999, hầu hết những người Setos của Liên bang Nga, ra đời trước năm 1920, đều có tên và họ của Nga. Từ năm 1920-1934, tất cả các vùng đất của Seto đều trở thành một phần của Cộng hòa Estonia. Trong giai đoạn này, setu tiếp tục được trao cho con cái của họ Tên chính thống, nhưng, với thực tế là trong điều kiện đóng cửa nhiều trường học của Nga, con cái của họ được học bằng tiếng Estonia, tên tiếng Estonia đã trở nên phổ biến trong người Setos trong thời kỳ này. Sau khi chế độ độc tài Päts được thiết lập trên đất nước, việc thực dân hóa tất cả tên và họ của người Setu đã bắt đầu ở Estonia.

Xem thêm

Ghi chú

1. Setomaa.Pskovgrad.ru
2. Người Seto - dưới sự chăm sóc của UNESCO
3. Thành phần quốc gia của dân số Liên bang Nga // Thông tin tài liệu về kết quả cuối cùng của Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010 trên trang web của Cục Thống kê Nhà nước Liên bang. (Truy cập ngày 27 tháng 12 năm 2011)
4. Thành phần quốc gia của các vùng của Nga // Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010
5. Điều tra dân số toàn Nga năm 2002 (vô thời hạn) . Truy cập ngày 24 tháng 12 năm 2009. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 8 năm 2011.
6. Cơ sở dữ liệu vi dữ liệu của cuộc tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010
7. Dữ liệu từ Điều tra dân số toàn Nga năm 2002: Bảng 02c, 34r-Pskov M.: Cục Thống kê Nhà nước Liên bang, 2004. (

Điều này không dễ tin nhưng vẫn có những dân tộc trên lãnh thổ nước Nga không có ngôn ngữ viết riêng. Và chúng tôi không nói về một số bộ lạc ở Chukotka hoặc Viễn Đông, nhưng về chính châu Âu. Ở vùng Pskov, biên giới với Estonia, có một tộc người Seto nhỏ bé với nền văn hóa đặc sắc đã tiếp thu rất nhiều từ người Estonia và người Nga, nhưng vẫn giữ được những phong tục tập quán từ xa xưa. Tổng cộng có 200 người thuộc nhóm này sống ở Nga. Gần đây tôi đã đến thăm một Seto.

2. Bảo tàng Seto Estate (nhấn mạnh vào âm tiết đầu tiên) nằm ở quận Pechora của vùng Pskov trong làng Sigovo. Tại đây, trong khuôn viên còn lưu giữ cuộc sống của một gia đình nông dân đầu thế kỷ 20.

3. Seto (hoặc setu) - những người độc đáo. Họ được gọi là bán tín ngưỡng hoặc người Estonia Chính thống, họ có được đức tin của mình ở Tu viện Pechora, nhưng trong cuộc sống của họ vẫn còn rất nhiều nghi lễ và tín ngưỡng còn sót lại từ thời cổ đại. Ví dụ, Seto không sử dụng các từ chửi thề, tin rằng nó kêu gọi cac thê lực đen tôi. Không có từ chửi thề trong ngôn ngữ Seto, từ tệ nhất là kure, chết tiệt. Họ cũng có thần tượng bằng gỗ được bảo tồn - Peko.
Tất cả những điều này và văn hóa của người Seto sẽ được kể lại bởi bà chủ quyến rũ của điền trang Malle.

4. Seto chủ yếu là nông dân và làm nông nghiệp. Các nông cụ đã được bảo quản trên khu đất.

5. Vòng tròn lởm chởm khổng lồ này là một nhà máy lanh do ngựa kéo. Nhà máy hạt lanh được chế tạo bởi những người Seto sau khi nhìn thấy một bức ảnh quảng cáo trên một tạp chí của Đức.

6. Đây là cách mà nhà máy lanh hoạt động.

7. Vào nhà thôi. Cuộc sống đơn giản và khiêm tốn. Trong nhà của phụ nữ luôn có khung cửi, các cô gái đều biết đan găng, đan lát, thêu thùa.

8. Các họa tiết Pagan đã được sử dụng trong thêu. Màu đỏ bảo vệ khỏi linh hồn ma quỷ và mắt ác.

9. Treo nôi, một chiếc giường đơn giản, ảnh của cư dân trong khu nhà trên tường.

10. Đồ trang sức của phụ nữ được làm bằng bạc, chủ yếu từ tiền xu. Một sợi dây chuyền, một vật trang trí bằng bạc truyền thống, được treo ở giữa ngực của Malle. Tổng khối lượng trang sức trên người phụ nữ có thể là vài kg.

11. Cùng với chúng tôi, Malle chuẩn bị với những câu chuyện một món ăn truyền thống Người Seto - pho mát ấm áp. Nó được chế biến từ sữa và pho mát. Nó chỉ ra một món ăn rất ngon và bổ dưỡng.

Hình ảnh không thể chuyển tải một phương ngữ đặc biệt, đây là video để giải cứu. Hãy xem video ngắn này, nghe, nhìn và đồng thời tìm ra câu nói "giống như pho mát trong cuộn bơ" bắt nguồn từ đâu.

12. Điều rất quan trọng là đừng ai vô tình nói những lời không hay khi đang nấu ăn, nếu không món ăn sẽ không ngon.

13. Người Seto cố gắng bảo tồn văn hóa của họ, họ tổ chức lễ hội “Setommaa. Họp mặt gia đình ”, thu hút khách từ các nước láng giềng Estonia. Khoảng 10.000 người định cư sống ở đó. Một trong những phong tục là sự lựa chọn của vua Seto.

14. Chúng tôi đã đến thăm một nơi rất thú vị. Nếu bạn đang ở vùng Pskov hoặc một nơi nào đó gần đó, nhớ ghé thăm khu đất này, bạn sẽ không hối hận đâu.

Cảm ơn Malle vì sự hiếu khách của bạn!

Các đối tác du lịch trong vùng Pskov:

-------
| tuyển tập trang
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Người Setu: giữa Nga và Estonia
-------

Người Setu, có quan hệ họ hàng gần gũi với người Estonians, định cư trên đất Pskov, trong khu vực được chính người dân gọi là Setumaa, rất lâu trước khi xuất hiện những bộ lạc Slav đầu tiên ở những nơi này. Các nhà khoa học Nga cho rằng sự xuất hiện của những khu định cư đầu tiên của các dân tộc thuộc nhóm Finno-Ugric trong khu vực hồ chứa Pskov-Chudsky vào thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên. Sự xuất hiện của các khu định cư Slavic đầu tiên ở đây có từ thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên. Vào thời điểm xuất hiện nhà nước Nga, các khu định cư của người Slav và người Finno-Ugric trong khu vực này xen kẽ với nhau. tính năng đặc trưng Sự định cư của người Slav ở vùng Pskov không phải là sự vắt kiệt dân số Finno-Ugric bản địa, mà là sự chung sống của những người thuộc các bộ lạc khác nhau trên cùng một lãnh thổ, với nhiều mối liên hệ, ràng buộc kinh tế và sự thâm nhập lẫn nhau của các nền văn hóa khác nhau. Có thể nói hoàn toàn chắc chắn rằng xuyên suốt thiên niên kỷ trước Người Nga và người Setos sống cùng nhau trên lãnh thổ của vùng Pskov.
Cho đến giữa thế kỷ 16, người Setos là những người ngoại giáo. Hoạt động truyền giáo của Tu viện Pskov-Caves dẫn đến việc người Setos chấp nhận Chính thống giáo, mặc dù yếu tố ngoại giáo trong văn hóa của người Setos vẫn tồn tại cho đến ngày nay.
Không phải vô cớ mà cái tên được chấp nhận chung của bộ trên vùng đất Pskov đã trở thành "bán tín bán nghi". Nền kinh tế và văn hóa Seto đạt đến đỉnh cao vào đầu thế kỷ 20. Hoạt động chính là chế biến hạt lanh có chất lượng, nhu cầu lớn ở các nước Scandinavi. Số người, theo điều tra dân số năm 1903, đạt giá trị tối đa trong lịch sử và lên tới khoảng 22 nghìn người. Những điều kiện tiên quyết để hình thành nền văn hóa tự chủ bắt đầu xuất hiện.
Số phận của người Seto đã thay đổi đáng kể sau năm 1917. Ở trạng thái mới hình thành - Cộng hòa Estonia vấn đề của mạng đã được coi trọng. Khi Hiệp ước Hòa bình Tartu được ký kết vào năm 1920, những vùng đất nơi người dân sinh sống đã được chuyển giao cho Estonia lần đầu tiên trong lịch sử. Theo các chuyên gia, các bên có mục tiêu khác nhau để ký kết một thỏa thuận. Nếu Estonia muốn củng cố địa vị của mình như một quốc gia mới thành lập, thì chế độ Bolshevik, với sự giúp đỡ của người Estonia, đã tìm cách chấm dứt Quân đội Tây Bắc của Tướng Yudenich, đội quân gây ra mối đe dọa trực tiếp cho quyền lực của họ ở Nga. Vì vậy, có thể khẳng định một cách đúng đắn rằng các nhà thám hiểm quốc tế Adolf Ioffe và Isidor Gukovsky, những người đã thay mặt chính phủ Bolshevik ký Hiệp ước Hòa bình Tartu, đã trả giá bằng các vùng đất của người Seto để phá hủy đội quân lớn này.
Phải nói rằng người Estonians chưa bao giờ coi Set như một dân tộc độc lập.

Cho đến nay, có ý kiến ​​trong khoa học Estonia cho rằng người Setos có nguồn gốc từ những người Estonia đã chạy sang Nga vào thế kỷ 16 sau khi bắt buộc rửa tội theo tín ngưỡng Lutheran. Do đó, vào những năm 20 của thế kỷ trước, quá trình thực dân hóa hàng loạt người Seto đã bắt đầu. Trước đó, trong vài thế kỷ, người Setos có tên Chính thống. Họ, như ở phần còn lại của Nga, được hình thành theo tên của ông nội. Với sự xuất hiện của người Estonia, người Setos bắt đầu bị buộc phải lấy tên và họ của người Estonia. Giáo dục tiểu học và trung học cho người Seto bắt đầu được tiến hành ở Estonia. Cần lưu ý rằng ngôn ngữ của người Seto có rất nhiều điểm chung với ngôn ngữ Estonian. Tuy nhiên, chúng là hai ngôn ngữ riêng biệt.
Chính sách Estonia hóa Setos trở nên đặc biệt rõ ràng ở Estonia sau năm 1991. Để đáp ứng các điều kiện gia nhập Liên minh Châu Âu, chính phủ Estonia cần phải chứng tỏ rằng họ không có vấn đề gì với các dân tộc thiểu số. Để đạt được mục tiêu này, từ năm 1995 đến năm 2000, một chương trình đặc biệt đã được thực hiện để tái định cư người Setos ở Estonia. Vào thời điểm này, cuộc di cư ồ ạt của người Seto từ Nga đến Estonia đã diễn ra. Tất cả các Bộ đến đó để thường trú đều được trả một số tiền đáng kể và được hỗ trợ xây nhà. Những hành động này được quảng cáo là thành tích chính sách quốc gia Estonia, chống lại nền tảng phân biệt đối xử chính trị và quốc gia chống lại người dân nói tiếng Nga của đất nước. Nhưng đồng thời, Estonia cũng không công nhận quyền tồn tại của người Seto với tư cách là một nhóm dân tộc độc lập. Trong điều tra dân số Estonia năm 2002, người Seto không được coi là độc lập, và bản thân người Seto được ghi nhận là người Estonians.
Đối với giới cầm quyền Estonia, vấn đề Setu cũng thuận tiện vì nó cho phép họ đưa ra các yêu sách lãnh thổ chống lại Nga. Hoa Kỳ đã tạo ra từ Ba Lan, Latvia, Litva và Estonia một loại "con ngựa thành Troy" cho Liên minh châu Âu và là công cụ gây sức ép liên tục đối với Nga. Thật không may, người Seto đã trở thành con tin trong một trò chơi chính trị lớn chống lại Nga.
Cả Nga và Estonia sẽ không thể giải quyết các vấn đề của người Seto một cách riêng biệt. Ở đây chúng ta cần có những hành động chung và quan trọng, và quan trọng nhất là mong muốn tiến hành quá trình đàm phán. Bản thân người Seto cố gắng chủ yếu để bảo tồn văn hóa và bản sắc của họ, nhưng họ phải lựa chọn giữa điều kiện sống hiện tại ở Nga và sự đồng hóa “thành công” ở Estonia.
Tình hình giữa Nga và Estonia cũng ảnh hưởng đến các quá trình nội bộ diễn ra trong môi trường Seto. Do đó, vào những năm 1990, hai tổ chức song song đã được thành lập: Đại hội Setu (các cuộc họp của nó được tổ chức tại Estonia) và Hiệp hội Dân tộc Setu EKOS (các đại hội được tổ chức tại Pskov Pechory). Như có thể thấy từ các tài liệu của các tổ chức này được xuất bản trong ấn phẩm này, mối quan hệ giữa họ không có nghĩa là không có mây.
//-- * * * --//
Cuốn sách là nỗ lực đầu tiên nhằm thu thập tài liệu về lịch sử và tình trạng hiện tại của người Seto. Trong phần đầu tiên, được viết bởi giáo sư Đại học sư phạm bang Pskov A.G. Manakov, câu hỏi về nguồn gốc của người Seto được xem xét, và kết quả của hai cuộc thám hiểm được trình bày, trong đó quá trình dân tộc học hiện tại của những người này đã được kiểm tra. Các cuộc thám hiểm được thực hiện vào các năm 1999 và 2005 (năm 2005 - với sự hỗ trợ của hãng thông tấn REGNUM). Phần thứ hai, được chuẩn bị bởi phóng viên REGNUM cho vùng Pskov, Yu.V. Alekseev, bao gồm các cuộc phỏng vấn với những đại diện tiêu biểu nhất của Seto, cũng như các tài liệu từ các đại hội của người Seto diễn ra vào những năm 90. Phụ lục bao gồm các đoạn trích từ Hòa bình Tartu có liên quan trực tiếp đến khu định cư Seto.

Lần đầu tiên, các cư dân của bờ biển phía đông của Biển Baltic được sử gia La Mã Tacitus cho biết là vào thế kỷ 1 sau Công nguyên, họ gọi họ là Aestii, bất kể thuộc bộ lạc: Finno-Ugric hay Baltic. 500 năm sau, nhà sử học Gothic Jordanes lại nhắc đến dân tộc này, gọi họ là Hestii. Vào cuối thế kỷ thứ 9, vua Anh Alfred Đại đế, trong ghi chú bản dịch các tác phẩm của Orosius, đã chỉ rõ vị trí của quốc gia Aestians - Estland (Eastland) gần quốc gia của Wends - Weonodland.
Theo các nguồn Scandinavia thời trung cổ, vùng đất được gọi là Eistland nằm giữa Virland (tức là Virumaa ở phía đông bắc của Estonia hiện đại) và Livland (tức là Livonia - vùng đất của Livs nằm ở phía tây bắc của Latvia hiện đại). Nói cách khác, Estland trong các nguồn Scandinavia đã hoàn toàn tương ứng với Estonia hiện đại, và Aestia với dân số Finno-Ugric của vùng đất này. Và mặc dù có thể các dân tộc Đức ban đầu gọi các bộ lạc Baltic là "Estami", nhưng theo thời gian từ ngữ dân tộc này đã được chuyển sang một phần của người Phần Lan Baltic và được dùng làm cơ sở cho tên gọi hiện đại của Estonia.
Trong biên niên sử của Nga, các bộ lạc Finno-Ugric sống ở phía nam Vịnh Phần Lan được gọi là "chud", nhưng nhờ người Scandinavi, tên "Estonia" (ví dụ, "Estlann" (Østlann) trong tiếng Na Uy có nghĩa là "vùng đất phía đông" ) dần dần lan rộng đến tất cả các vùng đất giữa vịnh Riga và hồ Peipsi, mang lại tên cho dân cư Finno-Ugric địa phương - "Ests" (cho đến đầu thế kỷ XX), người Estonians. Người Estonia tự gọi mình là eestlased, và đất nước của họ - Eesti.
Dân tộc Estonia được hình thành vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 sau Công nguyên là kết quả của sự pha trộn giữa dân cư cổ đại và các bộ lạc Finno-Ugric đến từ phía đông trong thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta, trên khắp lãnh thổ hiện đại của Estonia, cũng như ở phía bắc Latvia, loại hình di tích chôn cất của các bộ lạc Estolivia đã phổ biến rộng rãi - những khu mộ đá có tường bao quanh.
Vào giữa thiên niên kỷ 1, một loại di tích danh dự khác đã thâm nhập vào phía đông nam của Estonia ngày nay - những rặng núi dài kiểu Pskov. Người ta tin rằng một dân số là hậu duệ của người Slav Krivichi đã sống ở đây trong một thời gian dài. Ở phía đông bắc của đất nước vào thời điểm đó có một dân số gốc Votian. Trong văn hóa dân gian của cư dân phía đông bắc Estonia, các yếu tố vay mượn từ người Phần Lan (trên bờ biển Vịnh Phần Lan), người Vodi, người Izhorian và người Nga (ở vùng Peipus) có thể được tìm thấy.

Người Setos hiện sống ở quận Pechora của vùng Pskov (nơi họ tự gọi là "Setos") và ở vùng ngoại ô phía đông của các quận lân cận của Estonia, là một phần của tỉnh Pskov trước cuộc cách mạng năm 1917.
Các nhà khảo cổ học và dân tộc học người Estonia H.A. Moora, E.V. Richter và P.S. Người Hagu tin rằng Bộ là một nhóm dân tộc thiểu số (dân tộc học) của người Estonia, được hình thành vào giữa thế kỷ 19 trên cơ sở nền Chud và những người định cư Estonia sau này đã chấp nhận tôn giáo Chính thống. Tuy nhiên, bằng chứng của các nhà khoa học tin rằng Setu là tàn tích của một nhóm dân tộc độc lập (autochthon), như Vodi, Izhorian, Veps và Livs, có vẻ thuyết phục hơn. Để khẳng định quan điểm này, cần phải xem xét các động lực của biên giới dân tộc, chính trị và khu giải tội ở phía nam của hồ chứa Pskov-Peipsi kể từ nửa sau của thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên. e., trước đây đã chia khoảng thời gian này thành bảy giai đoạn lịch sử.
Thời kỳ I (cho đến thế kỷ thứ mười sau Công nguyên). Trước khi người Slav ra đời, vùng đất biên giới của Estonia hiện đại và vùng đất Pskov là nơi sinh sống của các bộ lạc Finno-Ugric và Baltic. Khá khó để vẽ ra một ranh giới chính xác giữa các khu vực định cư của các bộ lạc Finno-Ugric và Baltic. Các phát hiện khảo cổ là bằng chứng cho sự tồn tại của các phần tử Baltic (đặc biệt là tiếng Latgal) ở phía nam Hồ Pskov cho đến thế kỷ 10-11, khi các bộ tộc Slav thuộc người Krivichi đã sinh sống trên lãnh thổ này.
Việc định cư các bờ biển phía nam và phía đông của Hồ Pskov bởi người Slav có lẽ đã bắt đầu vào thế kỷ thứ 6. Vào đầu thế kỷ 7-8, họ thành lập khu định cư Izborsk, cách Hồ Pskov 15 km về phía nam. Izborsk trở thành một trong mười thành phố cổ nhất của Nga, lần đầu tiên được nhắc đến là có từ năm 862. Ở phía tây nam của Hồ Pskov, nơi biên giới của các vùng đất thuộc địa của người Slav đi qua, sự đồng hóa hầu như không ảnh hưởng đến dân số Baltic-Phần Lan địa phương. Các Izborsk tiếng Slav hóa ra như vậy, được đưa vào vùng đất sinh sống của người Baltic Chud, trở thành thành phố cực tây của Pskov-Izborsk Krivichi.
Biên giới chính trị, được hình thành từ sự hình thành của Nhà nước Nga Cổ - Kievan Rus, đã phần nào đi qua phía tây của biên giới sắc tộc. Biên giới giữa nhà nước Nga Cổ và Chud-Ests, vốn đã phát triển dưới thời Svyatoslav vào năm 972, sau đó trở nên rất ổn định, tồn tại với những thay đổi nhỏ cho đến khi bắt đầu Chiến tranh phương Bắc (1700). Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 10 - đầu thế kỷ 11, biên giới của Nhà nước Nga Cổ tạm thời lùi xa về phía Tây. Theo các nguồn cổ xưa, người ta biết rằng Vladimir Đại đế, và sau đó là Yaroslav Vladimirovich, đã tôn vinh tất cả các "Livland Chud".
Thời kỳ II (X - đầu TK XIII). Đây là thời kỳ đầu tiên của sự tương tác Slavic-Chudian với sự hiện diện của các ranh giới chính trị, sắc tộc và giáo phái (Cơ đốc giáo ở Nga, ngoại giáo giữa những người Chud). Một phần của Chud, người cuối cùng sống trên lãnh thổ của Nhà nước Nga Cổ, và sau đó là Cộng hòa Novgorod, bắt đầu nhận thức các yếu tố văn hóa vật chất của các nước láng giềng - Pskov Krivichi. Nhưng Chud địa phương vẫn là một phần của Chud-Ests, sự phản đối của Pskov Chud với Ests (Estonians) thích hợp xuất hiện sau đó. Trong giai đoạn này, chúng ta có thể nói về vùng đất Chud trên lãnh thổ Nga.
Việc không có các rào cản chính trị và dân tộc rõ ràng trong thời kỳ này cho phép chúng ta giả định rằng ngay cả khi đó đã có một khu vực liên hệ dân tộc Nga-Chud ở phía tây nam của Hồ Pskov. Sự hiện diện của các mối liên hệ giữa người Chud và người Pskovites được chứng minh bằng các yếu tố cá nhân được bảo tồn của nền văn hóa Nga sơ khai trong các nghi lễ tôn giáo của người Setos - hậu duệ của Pskov Chud.
Thời kỳ III (thế kỷ XIII - những năm 1550). Các sự kiện chính trị của thời kỳ này là sự hình thành ở các nước Baltic vào năm 1202 của Lệnh kiếm Đức, và vào năm 1237 - Lệnh của người Livonia và sự chiếm giữ tất cả các vùng đất của Estonia và Latvia bởi Lệnh. Trong gần như toàn bộ thời kỳ, nước cộng hòa Pskov veche đã tồn tại, vào thế kỷ 13 đã tiến hành chính sách đối ngoại độc lập với Novgorod và chỉ vào năm 1510 được sáp nhập vào nhà nước Muscovite. Vào thế kỷ 13, sự mở rộng của Order of the Swordbearers bắt đầu ở phía nam của Estonia hiện đại, và người Đan Mạch bắt đầu mở rộng ở phía bắc. Người Pskovians và người Novgorod, cùng với người Estonians, đã cố gắng chống lại sự xâm lược của các hiệp sĩ Đức vào đầu thế kỷ 13 trên lãnh thổ của Estonia hiện đại, nhưng với việc mất thành trì cuối cùng của người Estonians - Yuryev vào năm 1224, Quân đội Nga rời khỏi lãnh thổ của họ.
Đến năm 1227, các vùng đất của các bộ tộc Estonia được đưa vào Order of the Sword. Năm 1237, Order of the Swordsmen được thanh lý, và các vùng đất của nó trở thành một phần của Teutonic Order, trở thành một nhánh của nó dưới cái tên "Livonian Order". Người Estonians đã chuyển đổi sang Công giáo. Các nhóm người Đức định cư bắt đầu đến định cư tại các thành phố của Estonia. Năm 1238, các vùng đất phía bắc của Estonia được chuyển giao cho Đan Mạch, nhưng vào năm 1346, nhà vua Đan Mạch đã bán chúng cho Dòng Teutonic, người đã chuyển giao những tài sản này vào năm 1347 như một cam kết cho Dòng Livonian.
Biên giới chính trị giữa Trật tự Livonia và vùng đất Pskov đã trở thành một rào cản giải tội. Trên các vùng đất của người Estonia, các hiệp sĩ Đức đã trồng Công giáo, tiền đồn phía tây của đức tin Chính thống là thành phố pháo đài Izborsk.
Một đặc điểm của nhà nước và đồng thời là biên giới giải tội là tính thấm từ một phía của nó. Ests di chuyển từ lãnh thổ của Dòng Livonian đến vùng đất Pskov, tìm cách tránh sự áp bức về tôn giáo và chính trị của các hiệp sĩ Đức. Cũng có những nhóm lớn người Estonia tái định cư đến các vùng đất của Nga, chẳng hạn như sau cuộc nổi dậy năm 1343 ở Estonia. Do đó, một số yếu tố của tôn giáo Công giáo, đặc biệt là các ngày lễ tôn giáo, đã xâm nhập vào lãnh thổ sinh sống của Pskov Chud. Có ba cách thâm nhập đồng thời: 1) thông qua các cuộc tiếp xúc với người dân Estonia tốt bụng; 2) thông qua những người định cư mới từ phương tây; 3) qua trung gian của các nhà truyền giáo Công giáo đã hoạt động ở những vùng đất này cho đến cuối thế kỷ 16. Phần phía bắc của Pskov Chud, sống ở phía tây của Hồ Pskov, một thời gian nằm dưới sự cai trị của Dòng và được đưa vào Giáo hội Công giáo.
Hầu hết Pskov Chud vẫn giữ đức tin ngoại giáo. Nhiều yếu tố văn hóa tiền Cơ đốc giáo đã được bảo tồn trong người Seto vào thời đại của chúng ta. Biên giới dân tộc thú nhận giữa Pskov Chud và người Nga không phải là một rào cản không thể vượt qua: một cuộc trao đổi văn hóa chuyên sâu đã diễn ra giữa họ.
Thời kỳ IV (những năm 1550 - 1700). Những thập kỷ đầu tiên của thời kỳ này, đặc biệt là những năm 1558–1583 (Chiến tranh Livonia), có tầm quan trọng lớn nhất. Vào thời điểm này, Pskov Chud cuối cùng đã chấp nhận Chính thống giáo, do đó tự tách mình ra khỏi người Estonia về mặt văn hóa.
Kết quả của Chiến tranh Livonia 1558–1583, lãnh thổ Estonia bị chia cắt giữa Thụy Điển (phần phía bắc), Đan Mạch (Saaremaa) và Khối thịnh vượng chung (phần phía nam). Sau thất bại của Khối thịnh vượng chung trong cuộc chiến 1600-1629, toàn bộ đất liền Estonia được nhượng lại cho Thụy Điển, và vào năm 1645, đảo Saaremaa cũng được chuyển từ Đan Mạch cho Thụy Điển. Người Thụy Điển bắt đầu di chuyển đến lãnh thổ của Estonia, chủ yếu đến các hòn đảo và bờ biển Baltic (đặc biệt là ở Läänemaa). Người dân Estonia theo tín ngưỡng Luther.
Trở lại những năm 70 của thế kỷ XV, Tu viện Pskov-Caves (Holy Assumption) được thành lập gần biên giới Nga-Livonian. Vào giữa thế kỷ 16, trong Chiến tranh Livonian, tu viện đã trở thành một pháo đài - tiền đồn phía tây của Chính thống giáo ở bang Nga. Vào đầu Chiến tranh Livonia, cho đến năm 1577 mới thành công đối với quân đội Nga, tu viện đã truyền bá Chính thống giáo ở các vùng Livonia bị quân Nga chiếm đóng.
Nhà nước đặc biệt coi trọng việc củng cố quyền lực của Tu viện Pskov-Caves, cung cấp cho nó những “vùng đất trống”, mà theo biên niên sử, tu viện định cư với những người mới đến - “những người Estonians chạy trốn”. Không còn nghi ngờ gì nữa, người dân bản địa, Pskov Chud, cũng chấp nhận Cơ đốc giáo theo nghi thức Hy Lạp. Ngoài ra, rõ ràng là không có đủ những kẻ đào tẩu để họ có thể cư trú trên tất cả các vùng đất của tu viện.
Tuy nhiên, Pskov Chud do không hiểu tiếng Nga nên đã không biết đến Thánh Kinh trong một thời gian dài và đằng sau vẻ bề ngoài là Chính thống giáo, thực chất ẩn chứa tà giáo. Người Nga nghi ngờ sự thật của đức tin Chính thống giữa những người "Pskov Estonians" và không phải ngẫu nhiên mà họ gọi người Setos là "tín ngưỡng nửa vời" trong một thời gian dài. Chỉ trong thế kỷ 19, dưới áp lực của chính quyền nhà thờ, các nghi lễ xã hội cổ đại mới biến mất. Ở cấp độ cá nhân, các nghi thức ngoại giáo chỉ bắt đầu biến mất vào đầu thế kỷ 20, với sự phổ biến của giáo dục học đường.
Do đó, đặc điểm chính đã tách Setos khỏi Estonians là tôn giáo. Và mặc dù câu hỏi về tổ tiên của người Setos đã được thảo luận nhiều lần, hầu hết các nhà nghiên cứu đều đồng ý rằng người Setos là dân bản địa, chứ không phải người Estonians ngoại lai từ Võrumaa, những người chạy trốn khỏi ách thống trị của các hiệp sĩ Đức. Tuy nhiên, người ta đã nhận ra rằng một số “tín ngưỡng bán truyền kỳ” vẫn có nguồn gốc từ những người định cư từ Livonia vào thế kỷ 15-16.
Vào cuối Chiến tranh Livonia năm 1583, phần phía nam của Livonia thuộc về Khối thịnh vượng chung. Biên giới bang đã một lần nữa khôi phục lại hàng rào giải tội, bị rửa trôi trong những năm chiến tranh. Sự trao đổi các yếu tố của văn hóa vật chất (nhà ở, quần áo, đồ thêu, v.v.) đã tăng cường giữa người Seto và tổ tiên người Nga.
Trong một phần ba đầu tiên của thế kỷ 17, một phần đáng kể của Livonia (Lifland) được chuyển đến Thụy Điển, và thuyết Lutheranism được giới thiệu ở đây thay vì Công giáo. Người Estonia, sau khi áp dụng đức tin Luther, đã mất gần như tất cả các nghi thức Công giáo, điều này không thể không nhắc đến các Bộ, những người đã giữ lại một yếu tố Công giáo quan trọng hơn trong các nghi lễ của họ. Kể từ thời điểm đó, các tôn giáo Tin lành và Chính thống giáo đã bị phân định bởi một rào cản hầu như không thể xuyên thủng: các nhà nghiên cứu đã ghi nhận sự vắng mặt của các yếu tố của văn hóa tâm linh Luther ở Seto.
Trong khu vực liên hệ dân tộc, bắt đầu từ thế kỷ 16 và đặc biệt là vào thế kỷ 17, các thành phần dân tộc mới đã xuất hiện - nhóm đầu tiên là những người Nga định cư từ các vùng trung tâm của Nga (được chứng minh bằng phương ngữ hay còn gọi là phương ngữ), những người đã chạy trốn đến các vùng biên giới. và thậm chí tới Livonia, chạy trốn khỏi chế độ nô lệ và chế độ nông nô. phụ thuộc. Họ định cư trên bờ biển phía tây của hồ chứa Pskov-Peipsi và làm nghề đánh cá. Mặc dù những khu định cư đầu tiên của người Slav đã xuất hiện ở đây sớm nhất là vào thế kỷ 13, cho đến thế kỷ 16 những vùng đất này chưa bao giờ bị người Nga đô hộ.