Millisesse kasti põllumehed kuulusid? India kastid

India kastisüsteem tekitab jätkuvalt huvi. Kastid Indias on tõepoolest uudishimulik sotsiaalne nähtus, kuid Indiasse reisiv turist seda tõenäoliselt ei kohta, seal on palju India reisijaid, kes elavad seal kuid, kuid pole kastidest huvitatud, sest need pole eluks vajalikud.

Kastisüsteem ei ole eksootiline, see on osa India ühiskonna keerulisest korraldusest, mitmetahulisest nähtusest, mida on uurinud indoloogid ja etnograafid sajandeid, sellest on kirjutatud kümneid paksu raamatuid, seega avaldan siin ainult 10. huvitavaid fakte India kastide kohta - kõige populaarsemate küsimuste ja eksiarvamuste kohta.

1. Mis on India kast?
India kast on nii keeruline nähtus, et ammendavalt täielikku määratlust pole lihtsalt võimalik anda!
Kaste saab kirjeldada ainult mitmete märkide kaudu, kuid siiski on erandeid.

Kast Indias on sotsiaalse kihistumise süsteem, eraldiseisev sotsiaalne rühm, mis on seotud liikmete päritolu ja õigusliku staatusega. Kastid Indias on üles ehitatud järgmistel põhimõtetel: 1) ühine religioon (seda reeglit järgitakse alati); 2) üks amet, tavaliselt pärilik; 3) kastide liikmed abielluvad reeglina ainult omavahel; 4) kasti liikmed üldiselt ei söö koos kõrvaliste inimestega, välja arvatud teised hindu kastid, kellel on oluliselt kõrgem sotsiaalne positsioon kui neil; 5) kastiliikmeid saab määrata selle järgi, kellelt nad saavad vett ja toitu, töödeldud ja toorelt.

2. Indias on 4 kasti
Indias ei ole 4, vaid umbes 3 tuhat kasti, neid saab sisse kutsuda erinevad osad eri riikides ja sama elukutsega inimestel võivad eri osariikides olla erinevad kastid. Kastide täieliku nimekirja osariikide kaupa leiate aadressilt http: // socialjustice ...

See, mida nimetud inimesed turismi- ja muudel India lähedal asuvatel saitidel nimetavad 4 kastiks, ei ole üldse kastid, need on 4 varna - chaturvarnya sanskriti keeles - iidne sotsiaalne süsteem.

4 varna (वर्ना) on iidne India mõisasüsteem. Varna brahmanid (õigemini brahmanid) on ajalooliselt kummardajad, arstid, õpetajad. Varna kshatriyas (iidsetel aegadel nimetati seda rajanyaks) on valitsejad ja sõdalased. Varna vaisya on põllumehed ja kaupmehed ning varna sudras on töölised ja maata talupojad, kes töötavad teiste heaks.
Varna on värv (jälle sanskriti keeles) ja igal India varnal on oma värv: brahmanidel on valge, kšatriatel punane, vaišidel kollane, šudradel must ja enne, kui kandsid kõik varna esindajad püha niit - see oli lihtsalt nende varna värv.

Varnad korreleeruvad kastidega, kuid väga erineval viisil, vahel puudub otsene seos ja kuna me oleme juba teadusesse süvenenud, pean ütlema, et india kastide nimi on erinevalt varnadest jati - जाति.
Loe lähemalt India kastidest tänapäeva Indias http://indonet.ru/St ...

3. Puutumatu kast
Puutumatud pole kast. Vana -India päevil leidsid kõik, kes ei kuulunud 4 varnasse, automaatselt India ühiskonna "üle parda", neid võõraid välditi, neil ei lubatud külades elada, mistõttu neid nimetatakse puutumatuteks. Seejärel hakati neid puutumatuid välismaalasi kasutama kõige räpasematel, madalaima palgaga ja häbiväärsetel töökohtadel ning moodustasid oma sotsiaalsed ja professionaalsed rühmad, see tähendab puutumatute inimeste kastid, neid on reeglina mitu, tavaliselt seostatakse seda kas musta töö või elusolendite tapmise või surmaga, nii et kõik jahimehed ja kalurid, aga ka hauakaevajad ja päevitajad, on puutumatud.

Samas ei ole õige arvata, et iga puutumatu on harimatu ja vaene, see pole tõsi. Indias oli isegi enne iseseisvumist ja mitmete seadusandlike meetmete vastuvõtmist alamate kastide ja hõimude diskrimineerimise vältimiseks puutumatuid inimesi, kes suutsid ühiskonnas silmapaistvat edu saavutada, selle näide on kõige kuulsam puutumatu India- silmapaistev India poliitika, avaliku elu tegelane, inimõiguste aktivist ja India põhiseaduse autor - dr Bhim Rao Ambedkar, kes sai Inglismaal juristi kraadi. Ja hiljuti sai India linnapeaks mitte ainult Dalit, vaid ka Hijra http://indonet.ru/fo. ..

4. Millal India kastid ilmusid?
Tavaliselt, see tähendab seadusandlikult, fikseeriti India kastide jati süsteem Manu seadustes, mis pärinevad 2. sajandist eKr.
Varnade süsteem on palju vanem, täpset dateerimist pole. Numbri ajaloost kirjutasin üksikasjalikumalt artiklis The Castes of India, varnast kuni tänapäevani http://indonet.ru/ar ...

5. Kastid Indias kaotati
Kasti Indias ei tühistata ega keelata, nagu sageli öeldakse.
Vastupidi, kõik India kastid loetakse üle ja loetletakse India põhiseaduse lisas, mida nimetatakse kastide tabeliks. Lisaks sellele tehakse pärast loendust sellesse tabelisse muudatusi, tavaliselt täiendusi, mõte pole selles, et ilmuvad uued kastid, vaid selles, et need registreeritakse vastavalt loendusel osalejate enda poolt näidatud andmetele.
India põhiseaduse artiklis 15 on keelatud ainult kastide alusel diskrimineerimine, vt testi aadressil http://lawmin.nic.in ...

6. Igal indiaanlasel on kast
Ei, see pole ka tõsi.
India ühiskond on oma ülesehituselt väga heterogeenne ja peale kastidesse jaotamise on neid veel mitmeid.
On kasti- ja kastiväliseid indiaanlasi, näiteks indiaanihõimude esindajatel (aborigeenid, adivasis) haruldaste eranditega kastid puuduvad. Ja mittekastidest indiaanlaste osa on üsna suur, vaata rahvaloenduse tulemusi http: //censusindia.g. ..
Lisaks võidakse mõne väärteo (kuriteo) eest inimene kastist välja arvata ja seega võtta ära tema staatus ja positsioon ühiskonnas.

7. Kasti on ainult Indias
Ei, see on eksitus. Kaste on ka teistes riikides, näiteks Nepalis ja Sri Lankal, kuna need riigid arenesid sama tohutu India tsivilisatsiooni rüpes, aga ka Balil. Kuid kastid on ka teistes kultuurides, näiteks Tiibetis, ja Tiibeti kastid ei korreleeru üldse India omadega, kuna Tiibeti ühiskonna kinnisvarastruktuur moodustati Indiast sõltumatult.
Nepali kastide kohta vaata Nepali etnilist mosaiiki http://indonet.ru/St ...

8. Vaid hindudel on kastid
Ei, see pole praegu nii, peate süvenema ajalukku.
Ajalooliselt, kui valdav enamus India elanikkonnast tunnistas hinduismi, kuulusid kõik hindud mõnda kasti, erandiks olid vaid kastidest välja heidetud pariad ja India põlisrahvad, hõimurahvad, kes ei tunnistanud hinduismi ega kuulunud India ühiskonda. Siis hakkasid Indias levima teised religioonid - budism, džainism, Indiasse tungisid teised rahvad ning teiste religioonide ja rahvaste esindajad hakkasid hindudelt omaks võtma oma varna kastisüsteemi ja kutsekastide süsteemi - Jati. Nüüd on kastid džainismis, sikhismis, budismis ja kristluses, kuid need erinevad hinduistlikest kastidest.
On uudishimulik, et Põhja -Indias, tänapäevastes Himachal Pradeshi ja Kashmiri osariikides pole budistlik kastide süsteem mitte India, vaid Tiibeti päritolu.
Veelgi uudishimulikum on see, et isegi eurooplased-kristlikud misjonärid-jutlustajad tõmmati India kastide süsteemi: need, kes kuulutasid Kristuse õpetusi kõrgelt sündinud brahmanitele, sattusid kristlikku "brahmani" kasti ja need, kes suhtlesid puutumatutega kaluritest said kristlikud puutumatud.

9. Selle indiaanlase kasti, kellega suhtlete, peate teadma ja vastavalt käituma
See on levinud eksiarvamus, mida kopeerivad reisisaidid, pole teada, mille pärast, see ei põhine ühelgi.
On võimatu kindlaks teha, millisesse kasti indiaanlane kuulub, ainult välimuse ja ameti järgi - sageli ka. Üks tuttav töötas kelnerina, kuigi oli pärit aadliperekonnast Rajput (st ta on Kshatriya). Mul oli võimalik tuttavat Nepaali kelnerit aristokraadi käitumise järgi tuvastada, kuna olime teineteist juba pikka aega tundnud, küsisin ja ta kinnitas, et see vastab tõele ning kutt ei tööta rahapuuduse tõttu üldse .
Mu vana sõber alustas oma töötegevus 9 -aastaselt meistrimehena, poes prügi koristades ... kas sa arvad, et ta on sudra? ei, ta on brahman (brahmana) vaesest perest ja 8 last järjest ... teine ​​braahmanituttav kaupleb poes, ta on ainus poeg, raha tuleb teenida ...

Teine mu sõber on nii religioosne ja särav, et võiks arvata, et ta on tõeline ja ideaalne brahman. Aga ei, ta oli lihtsalt sudra ja ta oli selle üle uhke ning need, kes teavad, mida seva tähendab, selgub, miks.
Ja isegi kui indiaanlane ütleb, mis kastis ta on, kuigi sellist küsimust ei peeta korralikuks, ei anna see turistile siiski midagi, ei saa Indiat mitte tundev inimene aru, mida ja miks selles hämmastavas riigis korraldatakse. Nii et kasti küsimus ei tohiks teid hämmeldada, sest mõnikord on Indial raske isegi vestluspartneri sugu kindlaks teha ja see on ilmselt olulisem :)

10. Kastide diskrimineerimine
India on demokraatlik riik ja lisaks keelule kastide diskrimineerimine kehtestas soodustusi alamate kastide ja hõimude esindajatele, näiteks on olemas kvoodid kõrgkoolidesse vastuvõtmiseks, ametikohtade täitmiseks riigi- ja omavalitsusorganites.
India madalamatesse kastidesse, dalititesse ja hõimurahvastesse kuuluvate inimeste diskrimineerimise probleem on üsna tõsine, kastism on endiselt sadade miljonite indiaanlaste elu alus suuremad linnad, just seal on endiselt säilinud kastistruktuur ja kõik sellest tulenevad keelud, näiteks indiaanlased-šudrad, ei lubata mõnda India templisse, just seal juhtub peaaegu kõiki kastikuritegusid, näiteks üsna tüüpiline kuritegevus http://indonet.ru/bl.

Kui India kastisüsteem teid tõsiselt huvitab, võin tõsiselt soovitada lisaks selle saidi artiklite jaotisele http://indonet.ru/ca ... ja selle saidi Hinduneti väljaannetele lugeda Euroopa suurte indoloogide raamatuid 20. sajandist:
1. Akadeemiline 4-köiteline teos R.V. Russelli "India keskprovintside hõimud ja kastid"
2. Louis Dumonti monograafia "Homo hierarchicus. Kastisüsteemi kirjeldamise kogemus"
Pealegi, sisse viimased aastad Indias ilmus hulk selleteemalisi raamatuid, kahjuks ma neid käes ei hoidnud.
Kui te pole lugemiseks valmis teaduslikku kirjandust- loe väga populaarse kaasaegse India kirjaniku Arundhati Roy romaani "Väikeste asjade jumal", selle leiab Vene internetist.

Kast on tsivilisatsiooni algne mudel,
üles ehitatud oma teadlikel põhimõtetel.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Kaasaegse India osariigi sotsiaalne struktuur on paljuski ainulaadne eelkõige seetõttu, et see, nagu mitu aastatuhandet tagasi, põhineb endiselt kastisüsteemi olemasolul, mis on selle üks põhikomponente.

Juba sõna "kast" ilmus hiljem, kui algas iidse India ühiskonna sotsiaalne kihistumine. Algselt kasutati mõistet varna. Sõna "varna" on India päritolu ja tähendab värvi, viisi, olemust. Hilisemates Manu seadustes kasutati sõna "varna" asemel mõnikord sõna "jati", mis tähendas sündi, klanni, ametikohta. Seejärel jagati majandusliku ja sotsiaalse arengu käigus iga varna suureks arvuks kastideks, tänapäeva Indias on neid tuhandeid. Vastupidiselt levinud arvamusele ei ole India kastisüsteemi kaotatud, kuid see on endiselt olemas; seadusega on kaotatud ainult kastidel põhinev diskrimineerimine.

Varna

Vana -Indias oli neli peamist varna (caturvarnyas) ehk mõisat. Kõrgeim varna - brahmanad - on preestrid, preestrid; nende kohustuste hulka kuulusid pühade tekstide uurimine, inimeste õpetamine ja religioossete riituste läbiviimine, kuna usuti, et neil on õige pühadus ja puhtus.

Järgmine varna on kshatriyas; need on sõdalased ja valitsejad, kellel olid riigi valitsemiseks ja kaitsmiseks vajalikud omadused (näiteks julgus ja jõud).

Neile järgnevad vaišiad (kaupmehed ja põllumehed) ja sudrad (teenijad ja töölised). Viimase, neljanda varna suhtumise lugu iidne legend maailma loomisest, mis ütleb, et algul lõi Jumal kolm varna - brahmanad, kshatriyad ja vaisyad ning hiljem sündisid inimesed (praja) ja kariloomad.

Kolm esimest varna peeti kõrgeimateks ja nende esindajad sündisid "kaks korda". Füüsiline, "esimene" sünd oli vaid uks sellesse maisesse maailma, kuid sisemise kasvu ja vaimse arengu jaoks pidi inimene sündima teist korda - uuesti. See tähendas, et privilegeeritud varnade esindajad läbisid erilise riituse - initsiatsiooni (Upanayana), misjärel said neist ühiskonna täieõiguslikud liikmed ja said õppida ametit, mille nad pärisid omasuguste esindajatelt. Tseremoonia ajal kanti antud varna esindaja kaelas teatud värvi ja materjaliga nööri, mis oli ette nähtud selle varna traditsiooni kohaselt.

Usuti, et kõik varnad loodi esimese inimese kehast - Purusha: brahmanad - tema suust (selle varna värv on valge), kshatriyas - käest (punane), vaisyas - reidest (varna värv on kollane), sudra - jalgadelt (must värv).

Sellise klassijaotuse "pragmaatilisus" seisnes selles, et esialgu, nagu eeldatakse, oli inimese omistamine teatud varnale tingitud tema loomulikest kalduvustest ja kalduvustest. Näiteks see, kes teadis, kuidas oma peaga mõelda (seetõttu on sümboliks Puruša suu), sai brahmanaks, tal oli ise õppimisvõime ja ta oskas teisi õpetada. Kšatriya on sõjaka loomuga mees, kes on rohkem valmis oma kätega töötama (st võitlema, seega on sümboliks puruša käed) jne.

Šudrad olid madalaim varna, nad ei saanud osaleda religioossetes rituaalides ega uurida hinduismi pühasid tekste (veedad, upanišad, brahmanid ja aranyakid), neil polnud sageli oma majandust ja nad tegelesid kõige raskemate tööülesannetega . Nende kohuseks oli tingimusteta kuulekus kõrgemate varnade esindajatele. Šudrad jäid „kord sündinuks”, see tähendab, et neil ei olnud õigust uuest vaimsesse ellu taassünni saada (ilmselt seetõttu, et nende teadvuse tase polnud selleks valmis).

Varnad olid absoluutselt autonoomsed, abielud said toimuda ainult varna piires, varnade segamine vastavalt Manu iidsetele seadustele ei olnud lubatud, nagu ka üleminek ühelt varnalt teisele - kõrgemale või madalamale. Sellist jäika hierarhilist struktuuri ei kaitsnud mitte ainult seadused ja traditsioonid, vaid see oli otseselt seotud India religiooni põhiideega - reinkarnatsiooni ideega: „Nagu lapsepõlv, noorus ja vanadus tuleksid siin kehastunuteni, nii tuleb uus keha: tark ei saa sellest hämmelduda ”(Bhagavad Gita).

Usuti, et teatud varnas viibimine on karma tagajärg, see tähendab tema tegude ja tegude kumulatiivne tulemus eelmistes eludes. Mida paremini inimene eelmistes eludes käitus, seda rohkem võimalusi oli tal järgmises elus kehastuda kõrgemasse varnasse. Lõppude lõpuks oli varna kuuluvus sündinud ja see ei saanud inimese elu jooksul muutuda. Kaasaegse lääne inimese jaoks võib see tunduda kummaline, kuid selline kontseptsioon, mis on Indias mitu aastatuhandet kuni tänapäevani täielikult domineerinud, lõi ühelt poolt aluse ühiskonna poliitilisele stabiilsusele. see oli moraalikoodeks suurtele elanikkonnarühmadele.

Seetõttu on asjaolu, et varna struktuur on tänapäeva India elus nähtamatult kohal (kastisüsteem on ametlikult kinnitatud riigi põhiseaduses), suure tõenäosusega otseselt seotud ajaproovile vastu pidanud usuliste veendumuste ja veendumuste tugevusega. ja on säilinud peaaegu muutumatuna tänaseni.

Kuid kas ainult religioossete ideede tugevus on Varna süsteemi "elujõu" saladus? Võib -olla suutis Vana -India kuidagi ette näha kaasaegse ühiskonna struktuuri ja pole juhus, et L. Dumont nimetab kaste tsivilisatsiooniliseks mudeliks?

Varnajaotuse tänapäevane tõlgendus võiks välja näha näiteks järgmine.

Brahmanad on teadmiste inimesed, need, kes saavad teadmisi, õpetavad neid ja arendavad uusi teadmisi. Kuna nüüdisaegsetes "teadmusühiskondades" (UNESCO poolt ametlikult kasutusele võetud termin), mis on infoühiskonnad juba asendanud, ei muutu mitte ainult teave, vaid ka teadmised järk -järgult kõige väärtuslikumaks kapitaliks, ületades kõiki materiaalseid analooge, siis selgub, et teadmistega inimesed kuuluvad ühiskonna ülemisse kihti ...

Kshatriyad on kohusetundlikud inimesed, tippjuhid, riigi tasandi administraatorid, sõjavägi ja "julgeolekujõudude" esindajad - need, kes tagavad korra ja korra ning teenivad oma rahvast ja oma riiki.

Vaisyad on äriinimesed, ärimehed, oma äri loojad ja korraldajad, kelle peamine eesmärk on kasumit teenida, nad loovad turul nõutava toote. Vaisyad nii praegu kui ka antiikajal "söödavad" teisi varnasid, luues materiaalse aluse riigi majanduskasvuks.

Šudrad on palgatud, palgatud töötajad, kellel on kergem mitte vastutust võtta, vaid juhtkonna järelevalve all neile määratud tööd teha.

Elada "oma varnas" tähendab sellest vaatenurgast elada vastavalt oma loomulikele võimetele, kaasasündinud eelsoodumusele teatud tüüpi tegevusele ja kooskõlas oma kutsumusega selles elus. See võib anda sisemise rahu ja rahulolu tunde, et inimene elab oma, mitte kellegi teise elu ja saatust (dharma). Ega ilmaasjata ei räägita oma dharma järgimise tähtsusest või kohustusest ühes püha tekstis, mis sisaldub hindu kaanonis - Bhagavad Gita: „Parem on täita oma kohustusi isegi ebatäiuslikult kui teiste inimeste kohustusi ideaalselt. Parem on oma kohust täites surra, teise tee on ohtlik. "

Selles “kosmilises” aspektis näeb varnajaotus välja täiesti pragmaatiline süsteem omamoodi “hinge kutse” realiseerimiseks või kõrgemas keeles oma eesmärgi (kohus, missioon, ülesanne, kutsumus, dharma) täitmiseks.

Puutumatu

Vana -Indias oli rühm inimesi, kes ei kuulunud ühtegi varnasse - nn puutumatutesse, mis Indias de facto eksisteerivad tänapäevani. Rõhku pannakse asjade tegelikule seisule, sest olukord puutumatutega on sees päris elu mõnevõrra erineb tänapäeva India kastisüsteemi õiguslikust sõnastusest.

Puutumatud Vana -Indias olid eriline rühm, kes tegi tööd, mis oli seotud tollase rituaalse lisandi ideedega, näiteks loomanahkade riietamine, prügi koristamine, surnukehad.

Kaasaegses Indias ei kasutata ametlikult terminit puutumatu, samuti selle analooge: harijan - "Jumala lapsed" (Mahatma Gandhi tutvustatud mõiste) või pariah ("tagasi lükatud") jt. Selle asemel on Daliti mõiste, mis ei usu kandvat India põhiseaduses keelatud kastide diskrimineerimise varjundit. 2001. aasta rahvaloenduse andmetel moodustavad daliidid India kogu elanikkonnast 16,2% ja maaelu elanikkonnast 79,8%.

Kuigi India põhiseadus on kaotanud puutumatu mõiste, valitsevad massiteadvuses jätkuvalt iidsed traditsioonid, mis viivad isegi puutumatute mõrvamiseni mitmesugustel ettekäändetel. Samas on juhtumeid, kus „puhtasse“ kasti kuuluv inimene tõrjutakse välja selle eest, et ta julgeb teha „musta“ tööd. Näiteks Pinky Rajak, 22-aastane naine India pesukastide kastist, kes traditsiooniliselt riideid peseb ja triikib, tekitas tema kasti vanemate seas pahameelt, sest asus koristama kohalikku kooli, st rikkus ranget kastikeeldu mustale tööle, solvates sellega tema kogukonda.

Kastid täna

Teatavate kastide kaitsmiseks diskrimineerimise eest on madalamate kastide kodanikele antud mitmesugused privileegid, näiteks kohtade reserveerimine seadusandlikes kohtades ja avalik teenus, osaline või täielik tasu koolide ja kolledžite hariduse eest, kvootid kõrgemates õppeasutused... Selleks, et kasutada õigust sellisele soodustusele, peab riigi kaitstud kasti kuuluv kodanik hankima ja esitama spetsiaalse kastisertifikaadi - tõendi selle kohta, et ta kuulub mõnda India tabelisse kantud kastitabelis loetletud kasti. .

Tänapäeval Indias ei tähenda sünnijärgselt kõrgeimas kastis olemine automaatselt kõrge tase materiaalne turvalisus. Sageli on kõrgema astme vaestest peredest pärit lapsed, kes astuvad suure konkursiga üldistesse kõrgkoolidesse või ülikoolidesse, hariduse omandamise tõenäosus palju väiksem kui alamklasside lastel.

Arutelu kõrgemate kastide tegeliku diskrimineerimise üle on kestnud juba aastaid. On arvamusi, et kaasaegses Indias toimub kastipiiride järkjärguline kahanemine. Tõepoolest, nüüd on peaaegu võimatu kindlaks teha, millisesse kasti indiaanlane kuulub (eriti aastal suured linnad) ja mitte ainult välimuse, vaid sageli ka tema kutsetegevuse olemuse poolest.

Rahvusliku eliidi loomine

India osariigi struktuuri kujunemine sellisel kujul, nagu seda praegu esitatakse (arenenud demokraatia, parlamentaarne vabariik), algas 20. sajandil.

1919. aastal viidi läbi Montagu-Chelmsfordi reformid, mille põhieesmärk oli omavalitsussüsteemi kujundamine ja arendamine. Inglise kindralkuberneri ajal, kes seni valitses praktiliselt ainuüksi India kolooniat, loodi kahekojaline seadusandlik kogu. Kõigis India provintsides loodi topeltvõimu süsteem (diarhia), kui juhtisid nii Briti administratsiooni esindajad kui ka kohaliku India elanikkonna esindajad. Nii võeti 20. sajandi alguses Aasia mandril esmakordselt kasutusele demokraatlikud protseduurid. Britid aitasid tahtmatult kaasa India tulevase iseseisvuse kujunemisele.

Pärast India iseseisvumist tekkis vajadus meelitada riigi juhtkonda rahvuslik personal. Kuna ainult India ühiskonna haritud kihtidel oli tõeline võimalus Avalike institutsioonide taaskäivitamine iseseisvuse tingimustes on selge, et juhtiv roll riigi valitsemisel kuulus peamiselt brahmanitele ja kshatriyadele. Seetõttu oli uute eliitide ühinemine praktiliselt konfliktivaba, kuna brahmanad ja kšatriiad kuulusid ajalooliselt kõrgeimatele kastidele.

Alates 1920. aastast hakkas Mahatma Gandhi populaarsus kasvama, pooldades ühtset Indiat ilma brittideta. Tema juhitud India rahvuskongress ei olnud niivõrd partei, kuivõrd rahvuslik ühiskondlik liikumine. Gandhi suutis saavutada seda, mida kellelgi enne teda polnud - küll ajutiselt, kuid ta kõrvaldas praktiliselt kõrgema ja madalama kasti vahelise huvide konflikti.

Mis homme?

Indias polnud keskajal Euroopa linnadega sarnaseid linnu. Neid linnu võiks pigem nimetada suured külad kus tundus, et aeg seisab. Kuni viimase ajani (eriti intensiivsed muutused hakkasid toimuma viimase 15–20 aasta jooksul) said läänest tulnud turistid tunda end keskaegses õhkkonnas. Tõelised muutused algasid pärast iseseisvumist. Kahekümnenda sajandi teisel poolel võetud suund industrialiseerimise poole tõi kaasa majanduskasvu määra, mis omakorda tõi kaasa linnaelanike osakaalu suurenemise ja uute sotsiaalsete rühmade tekkimise.

Viimase 15–20 aasta jooksul on paljud India linnad tundmatuseni muutunud. Enamik kesklinnas asuvatest kodulähedastest linnaosadest on muudetud betoondžungliteks ja äärelinna vaesunud linnaosad on muudetud keskklassi ühiselamuteks.

Aastaks 2028 on India rahvaarv prognooside kohaselt üle 1,5 miljardi inimese, suurim protsent neist on noored ja võrreldes lääneriikidega on riigis suurim tööjõud.

Tänapäeval on paljudes riikides puudus kvalifitseeritud töötajatest meditsiini, hariduse ja IT -teenuste valdkonnas. Selline olukord on aidanud kaasa India nii kiiresti areneva majandussektori arengule nagu kaugteenuste osutamine, näiteks Ameerika Ühendriigid ja riigid Lääne -Euroopa... India valitsus investeerib nüüd palju haridusse, eriti koolidesse. Võib isiklikult jälgida, kuidas Himaalaja mägipiirkondades, kus 15-20 aastat tagasi olid vaid kauged külad, kasvasid üles riiklikud tehnoloogilised kõrgkoolid suured territooriumid, suurepäraste hoonete ja infrastruktuuriga, mis on mõeldud kohalikele lastele samadest küladest. Panustamine haridusele „teadlike” ühiskondade ajastul, eriti kooli- ja ülikooliharidusele, on kasulik, ja pole juhus, et India on arvutitehnoloogia valdkonnas üks juhtivaid kohti.

Selline India elanikkonna kasvu prognoos võib olla India jaoks optimistlik ja viia tõsise majanduskasvuni. Kuid kasv ei tule iseenesest. On vaja luua tingimused: uued töökohad, tööstusettevõtete töökohtade pakkumine ja mis pole vähem tähtis - kvalifitseeritud koolituse pakkumine kogu selle tohutu inimressursi jaoks. Kõik see on raske ülesanne ja riigile rohkem väljakutse kui boonus. Kui ei täideta vajalikud tingimused tekib tohutu tööpuudus, elanikkonna elatustaseme järsk langus ja sellest tulenevalt negatiivsed muutused sotsiaalses struktuuris.

Seni on olemasolev kastisüsteem olnud omamoodi "turvavõrk" igasuguste sotsiaalsete murrangute vastu kogu riigis. Ajad aga muutuvad, lääne tehnoloogiad tungivad intensiivselt mitte ainult India majandusse, vaid ka masside teadvusse ja alateadvusesse, eriti linnades, moodustades uue, paljudele indiaanlastele mittetraditsioonilise soovimudeli põhimõttel "mina". tahaks nüüd rohkem. " See mudel on mõeldud eelkõige nn keskklassile ("nn", sest India jaoks on selle piirid hägused ja kuulumise kriteeriumid pole täiesti selged). Küsimus, kas kastisüsteem suudab uutes tingimustes ikkagi olla kaitsemehhanismiks sotsiaalsete kataklüsmide eest, jääb lahtiseks.

Tere, kallid lugejad- teadmiste ja tõe otsijad!

Paljud meist on kuulnud kastidest Indias. See ei ole eksootiline ühiskonnastruktuur, mis on mineviku jäänuk. See on reaalsus, milles India inimesed elavad isegi meie ajal. Kui soovite India kastide kohta võimalikult palju teada saada, on tänane artikkel spetsiaalselt teie jaoks.

Ta räägib teile, kuidas on seotud mõisted "kast", "varna" ja "jati", miks tekkis ühiskonna kastide jagunemine, kuidas nad ilmusid kastidena, millised nad olid antiikajal ja millised on praegu. Samuti saate teada, kui palju kaste ja varnasid tänapäeval on, ning ka seda, kuidas teha kindlaks indiaanlase kuuluvus kasti.

Kast ja Varna

Maailma ajaloos viitas mõiste "kast" algselt Ladina -Ameerika kolooniatele, mis jagunesid rühmadesse. Kuid nüüd on inimeste meelest kastid tugevalt seotud India ühiskonnaga.

Teadlased - indoloogid, orientalistid - on seda aastaid uurinud ainulaadne nähtus, mis ei kaota oma tugevust enam kui tuhande aasta pärast, kirjutavad nad selle kohta teaduslikke teoseid. Esimene asi, mida nad ütlevad, on see, et on olemas kast ja varna ning need pole sünonüümsed mõisted.

Seal on ainult neli varna ja tuhanded kastid. Iga varna on jagatud paljudeks kastideks või teisisõnu "jati".

Viimane rahvaloendus, mis toimus eelmise sajandi esimesel poolel, 1931. aastal, luges üle India üle kolme tuhande kasti. Eksperdid ütlevad, et nende arv kasvab igal aastal, kuid täpset arvu nad öelda ei oska.

Mõiste "varna" on juurdunud sanskriti keeles ja tõlgitud kui "kvaliteet" või "värv" - vastavalt konkreetsele värvile, mida kannavad iga varna esindajad. Varna on laiem mõiste, mis määratleb positsiooni ühiskonnas, ja kast ehk "jati" on varna alarühm, mis viitab kuulumisele usukogukonda, päritud okupatsioonile.

Võib tuua lihtsa ja arusaadava analoogia. Võtame näiteks üsna jõuka elanikkonna kihi. Sellistes peredes kasvavad inimesed ei muutu ameti ja huvide poolest ühesuguseks, vaid neil on materiaalses mõttes ligikaudu sama staatus.

Neist võivad saada edukad ärimehed, kultuurieliidi esindajad, filantroobid, rändurid või kunstiinimesed - need on niinimetatud kastid, mis on läbitud lääne sotsioloogia prisma kaudu.

Algusest kuni tänapäevani jagunesid indiaanlased vaid neljaks varnaks:

• brahmanad - preestrid, preestrid; ülemine kiht;
• ksatriyas - sõdalased, kes kaitsesid riiki, osalesid lahingutes, lahingutes;
• vaisya - põllumehed, karjakasvatajad ja kaupmehed;
• sudras - töölised, teenijad; alumine kiht.

Iga varna oli omakorda jagatud lugematuteks kastideks. Näiteks kshatriyade seas võiksid olla valitsejad, radžad, kindralid, valvsad, politseinikud jne.

On ühiskonnaliikmeid, keda ei saa ühegi varna hulka arvata - see on puutumatute nn kast. Lisaks saab neid jagada ka alarühmadeks. See tähendab, et India elanik ei pruugi kuuluda ühtegi varnasse, vaid kasti - tingimata.

Varnad ja kastid ühendavad inimesi religiooni, ameti, elukutse järgi, mis on päritud - omamoodi rangelt reguleeritud tööjaotus. Need rühmad on madalamate kastide liikmetele suletud. Ebavõrdne abielu india keeles on see abielu erinevate kastide esindajate vahel.

Üks põhjus, miks kastsüsteemnii tugev on indiaanlaste usk taassünni. Nad on veendunud, et järgides rangelt kõiki oma kastis sisalduvaid ettekirjutusi, saavad nad järgmise sünni ajal kehastuda kõrgema kasti esindajaks. Brahmanad on juba terve elutsükli läbinud ja kehastuvad kindlasti ühel jumalikul planeedil.

Kastide omadused

Kõik kastid järgivad teatavaid reegleid:

• üks religioosne kuuluvus;
• üks amet;
• teatud vara, mis neil võib olla;
• reguleeritud õiguste loetelu;
• endogaamia - abielud võivad toimuda ainult kasti piires;
• pärilikkus - kasti kuuluvus määratakse sünnist alates ja päritakse vanematelt, kõrgemasse kasti ei saa minna;
• füüsilise kontakti võimatus, ühine söömine madalamate kastide esindajatega;
• lubatud toit: liha või taimetoit, toores või keedetud;
• riiete värv;
• bindi ja tilaka värv on laubal olevad punktid.

Ajalooline ekskursioon

Varna süsteem oli juurdunud Manu seadustesse. Hindud usuvad, et me kõik põlvnesime Manust, sest just tema pääses tänu jumalale Višnule üleujutustest, ülejäänud inimesed aga surid. Usklikud väidavad, et see juhtus umbes kolmkümmend tuhat aastat tagasi, kuid skeptilised teadlased nimetavad teist kuupäeva - II sajandit eKr.

Manu seadustes on hämmastava täpsuse ja ettevaatlikkusega maalitud kõik elureeglid väikseima detailini: alates vastsündinute mähkimisest kuni riisipõldude nõuetekohase töötlemiseni. See räägib ka inimeste jagamisest 4 klassi, mis on meile juba teada.

Vedalik kirjandus, sealhulgas Rig Veda, ütleb ka, et kõik Vana-India elanikud jagunesid juba 15.-12. Sajandil eKr 4 jumala Brahma kehast väljunud rühma:

• brahmanad - huultelt;
• ksatriyas - peopesadest;
• vaisya - reidest;
• sudra - jalgadest.

Vana -India riided

Sellisel jagunemisel oli mitu põhjust. Üks neist on asjaolu, et India maale saabunud aarialased pidasid end kõrgemaks rassiks ja tahtsid kuuluda omasuguste hulka, hoides end ära võhiklikest vaestest inimestest, kes tegid seda, mida nad pidasid “mustaks” tööks.

Isegi aarialased abiellusid ainult Brahmanite perekonna naistega. Ülejäänud jagasid nad nahavärvi, elukutse, klassi järgi hierarhiliselt - nii tekkis nimi "varna".

Keskajal, kui budism India avarustes nõrgenes ja hinduism kõikjal levis, toimus iga varna sees veelgi suurem killustatus ja siitpoolt sündisid kastid, ka nemad on jati.

Seega oli Indias veelgi tugevam jäik sotsiaalne struktuur. Seda ei saanud takistada mingid ajaloolised murrangud, moslemite ja nende tagajärjel tekkinud Moguli impeeriumi rüüsteretked ega ka inglise laienemine.

Kuidas eristada inimesi erinevatest varnadest

Brahmanad

See on kõrgeim varna, preestrite, vaimulike klass. Vaimsuse arenedes, religiooni levides nende roll ainult suurenes.

Ühiskonnas kehtivad reeglid, millega austatakse brahmaneid, tehakse neile heldeid kingitusi. Valitsejad valisid nad oma lähimateks nõustajateks ja kohtunikeks, määrates kõrgeid auastmeid. Praegusel ajal on brahmanid templites teenijad, õpetajad, vaimsed juhendajad.

TänaBrahmiinid hõivavad umbes kolm neljandikku kõigist valitsuse ametikohtadest. Brahmana liikme tapmisele toona ja praegu järgnes alati kohutav surmanuhtlus.

Brahmanad on keelatud:

• põllutöö ja majapidamistööd (aga brahmana naised saavad kodutöid teha);
• abielluda teiste klasside esindajatega;
• süüa seda, mida on valmistanud teise grupi inimene;
• süüa loomset päritolu tooteid.

Kshatriyas

Tõlgitud tähendab see varna "võimu, aadli inimesi". Nad tegelevad sõjaliste asjadega, juhivad riiki, valvavad brahmaneid, kes on hierarhias kõrgemal, ja alamad: lapsed, naised, vanad inimesed, lehmad - riik tervikuna.

Tänapäeval koosneb kshatriya klass sõdalastest, sõduritest, valvuritest, politseist ja juhtivatest kohtadest. Kaasaegsed Kshatriyad võivad hõlmata ka Jati kasti, mis hõlmab kuulsaid - neid pika habemega mehi, kellel on turban peas, leidub mitte ainult oma kodumaal Punjabis, vaid kogu Indias.

Kšatriya võib abielluda madalama varna naisega, kuid tüdrukud ei saa valida madalama astme meest.

Vaisyas

Vaisyad on rühm maaomanikke, karjakasvatajaid, kaupmehi. Samuti kaubeldi käsitöö ja kõigega, mis oli seotud kasumiga - selle eest on vaisyad pälvinud kogu ühiskonna lugupidamise.

Nüüd tegelevad nad ka analüüsi, äri, panganduse ja rahanduse ning kaubandusega. See on ka kontorites töötava elanikkonna peamine kiht.

Vaisyadele pole kunagi meeldinud raske füüsiline töö ja must töö - selleks on neil sudrad. Lisaks on nad toiduvalmistamise ja toiduvalmistamise osas väga valivad.

Šudrad

Teisisõnu, need on inimesed, kes tegid kõige halvemini töötavaid töid ja olid sageli allpool vaesuspiiri. Nad teenivad teisi valdusi, töötavad maal, täites mõnikord peaaegu orjade funktsiooni.

Šudradel ei olnud õigust vara koguda, seega polnud neil oma eluaset ja kinnistuid. Nad ei saanud palvetada, veel vähem saada „kaks korda sündinuks“, see tähendab „dvijaks“, nagu brahmanid, kshatriyad ja vaisyad. Kuid sudrad võivad abielluda isegi lahutatud tüdrukuga.

Dvija on mehed, kes läbisid lapsepõlves Upanjani initsiatsioonitseremoonia. Pärast teda saab inimene teha religioosseid rituaale, seetõttu peetakse Upanyanat teiseks sünniks. Naisi ja sudraid sinna ei lubata.

Puutumatu

Eraldi kast, mida ei saa nelja varna hulka arvata, on puutumatud. Nemad kaua aega kogenud igasugust tagakiusamist ja isegi viha teiste indiaanlaste poolt. Ja kõik sellepärast, et hinduismi arvates juhtisid puutumatud eelmises elus ebaõiglast, patust eluviisi, mille eest neid karistati.

Nad on kusagil väljaspool seda maailma ja neid ei peeta isegi inimesteks selle sõna täielikus tähenduses. Need on peamiselt kerjused, kes elavad tänavatel, slummides ja eraldatud getodes, tuhnides prügimägedes. Parimal juhul tegelevad nad kõige räpasema tööga: puhastavad tualettruume, kanalisatsiooni, loomade surnukehasid, töötavad hauakaevajate, päevitajatena ja põletavad surnud loomi.

Samal ajal ulatub puutumatute arv 15-17 protsendini kogu riigi elanikkonnast, st ligikaudu iga kuues indialane on puutumatu.

Kastil "ühiskonnast väljas" oli keelatud ilmuda avalikes kohtades: koolides, haiglates, transpordis, templites, kauplustes. Neil ei lubatud mitte ainult teistele läheneda, vaid ka nende varjudele astuda. Ja brahmanid solvusid vaid silmapiiril puutumatu kohaloleku tõttu.

Mõistet "dalit" kasutatakse puutumatute kohta, mis tähendab "rõhumist".

Õnneks on tänapäeva Indias kõik muutumas - puutumatute diskrimineerimine on seadusandlikul tasandil keelatud, nüüd võivad nad ilmuda kõikjale, saada haridust ja arstiabi.

Hullem kui puutumatuna sündimine võib sündida vaid paariana - veel üks inimeste alarühm, kes on avalikust elust jäädavalt kustutatud. Nad on paariate ja paaridevaheliste abikaasade lapsed, kuid oli aegu, mil lihtsalt paaria puudutamine muutis inimese samaks.

Modernsus

Mõned esindajad läänemaailm võib tunduda, et India kastisüsteem on minevik, kuid see on tõest kaugel. Kastide arv kasvab ja see on nurgakivi võimude ja tavainimeste seas.

Kastide mitmekesisus võib mõnikord üllatada, näiteks:

• jinvar - kandke vett;
• bhatra - almust teenivad brahmanad;
• bhangi - prügi eemaldamine tänavatel;
• darzi - nad õmblevad riideid.

Paljud kalduvad uskuma, et kastid on kurjad, sest diskrimineerivad terveid inimrühmi, rikuvad nende õigusi. Valimisvõitluses kasutavad paljud poliitikud seda trikki - kuulutavad võitluse kastide ebavõrdsuse vastu oma tegevuse peamiseks suunaks.

Loomulikult kaotab kastidesse jagunemine järk -järgult oma tähenduse inimeste kui riigi kodanike jaoks, kuid mängib siiski märkimisväärne roll inimestevahelistes ja religioossetes suhetes, nagu abielu või ärikoostöö.

India valitsus teeb palju kõigi kastide võrdsuse nimel: nad on juriidiliselt võrdsed ja absoluutselt kõigil kodanikel on hääleõigus. Nüüd võib indiaanlase karjäär, eriti suurtes linnades, sõltuda mitte ainult tema päritolust, vaid ka isiklikest teenetest, teadmistest, kogemustest.

Isegi dalititel on võimalus luua hiilgav karjäär, sealhulgas riigiaparaadis. Selle suurepärane näide on puutumatu president Kocheril Raman Narayanan, kes valiti 1997. aastal. Teine kinnitus sellele on puutumatu Bhim Rao Ambedkar, kes sai Inglismaal juristihariduse ja lõi seejärel 1950. aasta põhiseaduse.

See sisaldab spetsiaalset kastide tabelit ja iga kodanik saab soovi korral selle tabeli kohaselt sertifikaadi, mis näitab tema kasti. Põhiseadus näeb seda ette riigiasutused pole õigust olla huvitatud sellest, millisesse kasti inimene kuulub, kui ta ise ei taha sellest rääkida.

Järeldus

Suur tänu tähelepanu eest, kallid lugejad! Tahaksin uskuda, et vastused teie küsimustele India kastide kohta osutusid ammendavateks ja artikkel rääkis teile palju uut.

Varsti näeme!

1950. aasta põhiseaduse kohaselt on igal India Vabariigi kodanikul võrdsed õigused olenemata kastist, rassist või usutunnistusest. Kuritegu on küsida instituudi või riigiteenistusse astuva inimese kasti kohta, kes kandideerib valimistel. Rahvaloendustel puudub kastikolonn. Kastipõhise diskrimineerimise kaotamine on sõltumatu India üks suurimaid sotsiaalseid eeliseid.

Samal ajal tunnustatakse mõningate madalamate, varem rõhutud kastide olemasolu, sest seadus näitab, et nad vajavad erilist kaitset. Nende jaoks on loodud soodsad tingimused hariduseks ja edutamiseks. Ja nende tingimuste tagamiseks oli vaja kehtestada piirangud teiste kastide liikmetele.

Kast mõjutab endiselt tohutult iga hindu elu, määrates tema elukoha mitte ainult külas, vaid ka linnas (spetsiaalsed tänavad või kvartalid), mõjutades ettevõtte või asutuse töötajate koosseisu. kandidaatide esitamine valimistele jne NS.

Kasti välised ilmingud on nüüd peaaegu puuduvad, eriti linnades, kus otsmikul olevad kastimärgid on moest läinud ja Euroopa kostüüm on laialt levinud. Aga niipea, kui inimesed üksteist paremini tundma õpivad - nad kutsuvad oma perekonnanime, määravad tutvusringkonna -, saavad nad kohe üksteise kastist teada. Fakt on see, et valdav enamus perekonnanimesid Indias on endised kastinimetused. Bhattacarya, Diksit, Gupta on tingimata kõrgeimate brahmana kastide liikmed. Singh on kas Rajput sõdalaste kasti liige või sikh. Gandhi on Gujarati kaupmeeste kasti liige. Reddy on Andhrast pärit põllumajanduskasti liige.

Peamine omadus, mille iga indialane eksimatult märgib, on vestluspartneri käitumine. Kui ta on kastis kõrgemal, käitub ta rõhutatud väärikusega, kui madalam - rõhutatud viisakusega.

Järgmine vestlus toimus kahe teadlase - Moskva naise ja India ülikooli noore õpetaja - vahel:

"On väga raske armastada oma kasti tüdrukut," ütles ta.

- Mis te olete, proua, - vastas indiaanlane. - Teise kasti tüdrukusse on palju raskem armuda!

Kodus, perekonnas, perekondade vahelistes suhetes domineerib kast peaaegu täielikult. Kastieetika rikkumise eest kehtib karistuste süsteem. Kuid kasti tugevus pole nendes karistustes. Varases nooruses moodustab kast inimese meele- ja vastumeelsuse; selline inimene ei saa enam aidata, vaid toetab "oma" kellegi teise vastu, ei saa armuda "valesse" tüdrukusse.

Buss Ankleshwari on häbematult hilja. Olen teda tund aega põõsa varjus istunud. Kohutavalt kurguvalu; aeg -ajalt keeran termose kaane lahti ja võtan lonksu keedetud vett. Indias ringi reisimine õpetas mind termost alati kaasas kandma. Indiaanlastel, kes ootavad sama bussi, pole termosid ja iga natukese aja tagant tõuseb keegi maast üles ja läheb tee ääres puu all istuva lühikese mehe juurde. See on veekaupmees. Savipotid rivistati tema ette korralikku ritta. Mees heidab kliendile kiire hindava pilgu, võtab ühe potti ja võtab kannuga vett. Mõnikord annab ta igale kliendile eraldi poti, vahel peab keegi ootama, kuni anum tühjaks saab, kuigi läheduses on tasuta potid. See pole üllatav: isegi minu kogenematu silm näeb, et erinevatesse kastidesse kuuluvad inimesed sobivad. Kui ma mõtlen India kastidele, siis ma mõtlen alati sellele veekaupmehele. Asi pole niivõrd selles, et igal kastil on oma anum. Mõte on teine. Siin on üks asi, millest ma kuidagi aru ei saa, ja seetõttu otsustan joojalt otse küsida:

- Milliste kastide puhul saavad inimesed sinult vett võtta?

- Igaüks, söör.

- Ja brahmanid saavad?

- Muidugi, söör. Lõppude lõpuks ei võta nad minult, vaid lähimast väga puhtast kaevust. Tõin just vett.

- Aga paljud joovad ühest potist. Kas nad ei rüveta üksteist?

- Igal kastil on oma pott.

Selles piirkonnas, nagu ma hästi tean, on inimesi vähemalt heast sajast kastist ja kaupmehe ees on vaid tosin potti.

Kõigi täiendavate küsimuste korral kordab müüja:

- Igal kastil on oma pott.

Näib, et India ostjatel pole raske veemüüjat paljastada. Kuid keegi ei tee seda: kuidas muidu purju jääda? Ja kõik, sõnagi lausumata, teeskle, et kõik on korras, kõik toetavad vaikivalt väljamõeldist.

Tsiteerin seda juhtumit, sest see peegeldab kogu ebaloogilisust ja ebajärjekindlust kastisüsteemis - süsteem, mis on üles ehitatud väljamõeldistele, millel on tõeline tähendus, ja tegelikule elule, mis on fantaasiaga väljamõeldiseks muudetud.

India kastide kohta on võimalik koostada mitmeosaline raamatukogu, kuid ei saa öelda, et teadlased teaksid neist kõike. On selge, et kogu kastide mitmekesisus moodustab ühtse inimrühmade ja nende suhete süsteemi. Neid suhteid reguleerivad traditsioonilised reeglid. Aga millised on need reeglid? Ja mis on kast üldiselt?

Nimi ise ei ole indialane, see pärineb ladina sõnast tõu puhtuse kohta. Indiaanlased kasutavad kastide tähistamiseks kahte sõna: varna, mis tähendab värvi, ja jati, mis tähendab päritolu.

Varna - neid on ainult neli - kehtestas meie ajastu alguses seadusandja Manu: brahmaanid - preestrite autor), kshatriyas on sõdalased, vaisyad on kaupmehed, põllumehed, käsitöölised ja sudrad on teenijad. Kuid traditsioon ei ole jati arvu piiranud. Jati võib erineda erialalt, religiooni varjus, vastavalt igapäevastele reeglitele. Kuid teoreetiliselt peaksid kõik jati mahtuma nelja variatsiooni süsteemi.

Kastisüsteemi müütide ja väljamõeldiste mõistmiseks peame meenutama - kõige põgusamal viisil - Manu seadusi: kõik inimesed on jagatud neljaks varnaks, te ei saa kastidesse siseneda, võite sellesse sündida. , kastisüsteem jääb alati muutumatuks.

Niisiis, kõik inimesed on jagatud neljaks varnaks ja süsteem ise on nagu kummut, mille neljas suures kastis on kõik jati laotud. Valdav enamus hinduistlikke on selles veendunud. Esmapilgul tundub, et kõik on nii. Brahmanad jäid brahmaniteks, kuigi neid jagunes mitukümmend jati. Praegused Rajputid ja Thakurad vastavad Kshatriyade varnale. Nüüd aga peetakse vaišyadeks vaid kaupmeeste ja liigkasuvõtjate kaste ning sudraks põllumehi ja käsitöölisi. Aga "puhtad sudrad". Isegi kõige õigeusklikumad brahmanid saavad nendega kahjustamata suhelda. Nende all on "ebapuhtad sudrad" ja kõige all on puutumatud, kes ei sisene üldse ühtegi varnasse.

Kuid üksikasjalikud uuringud on näidanud, et on palju kaste, mis ei lähe ühte kasti.

India loodeosas asub Jati kast - põllumajanduskast. Kõik teavad, et nad ei ole brahmanad, mitte ksatriyad ega vaisyad. Kes nad siis on - sudrad? (Jatside seas töötanud sotsioloogid ei soovita kellelgi Jatside juuresolekul sellist eeldust teha. On põhjust arvata, et sotsiolooge on õpetanud nende endi kibe kogemus.) Ei, jatsid ei ole sudrad, sest nad on kõrgemad kui vaisyad ja jäävad vaid pisut alla Kshatriyadele. Kõik teavad sellest, kuid küsimus "miks?" vastake, et see on alati nii olnud.

Siin on veel üks näide: põllumehed - bhuinharad - on "peaaegu" brahmanad. Tundub, et nad on brahmanid, aga mitte päriselt, sest tegelevad põllumajandusega. Nii selgitavad teile seda bhuinharad ise ja mõni brahman. Tõsi, on brahmaneid, kes tegelevad põllumajandusega, kuid need jäävad tõelisteks brahmaniteks. Tuleb vaid ajalugu kaevata, et mõista, milles asi on. Isegi enne 18. sajandit olid bhuinharad sudrad. Kuid selle kasti liikmest sai hindude kõige pühama linna Varanasi linna vürst. Varanasi valitseja on sudra?! See ei saa olla! Ja Varanasi brahmanad - India kõige lugupeetumad ja autoriteetsemad - asusid "uurima" ja tõestasid peagi, et prints ja seega kogu tema kast on sisuliselt brahmanad. Noh, võib -olla natuke brahmanasid ...

Umbes samal ajal moodustati praeguse Maharashtra osariigi territooriumil mitu vürstiriiki eesotsas rajastega, kes pärinesid mitte eriti kõrgest kunbi kastist. Idapoolsete valitsejate õukonda määratud luuletajad hakkasid kohe koostama odesid, milles nad võrdlesid rajaste saavutusi iidsete Kshatriyade tegudega. Kogenumad neist vihjasid, et radža suguvõsa pärineb kshatriyadest. Loomulikult tervitasid selliseid vihjeid kõige soojema hoiakuga radžad ja järgnevad luuletajad laulsid sellest juba vaieldamatu faktina. Loomulikult ei lasknud keegi vürstiriikidest endal väljendada vähimatki kahtlust Maratha valitsejate kõrge päritolu suhtes. 19. sajandil ei kahelnud tegelikult keegi, et vürstid ja kogu nende kast on tõelised kshatriiad. Pealegi hakkas Biharis ja Uttar Pradeshis elav Kurmi põllumajanduskast nõudma Kshatriya väärikust ainsa - muide, raputava - põhjendusega, et see oli seotud Maharashtrast pärit Kunbi kastiga ...

Näiteid on lugematu hulk ja nad kõik ütleksid üht: idee kasti igavikust pole midagi muud kui müüt. Kastimälu on väga lühike, tõenäoliselt tahtlikult lühike. Kõik, mis eemaldub kahe või kolme põlvkonna kaugusel, kukub justkui läbi "aegade algusest". See omadus andis kastisüsteemile võimaluse rakendada uusi tingimusi ja jääda samal ajal alati "iidseteks" ja "muutumatuteks".

Isegi reegel, et kastiga ei saa liituda, pole absoluutne. Näiteks mõned - madalaimad - Mysorea kastidest - pesupesijad, juuksurid, rändkaupmehed ja puutumatud - võivad vastu võtta teistest kõrgematest kastidest väljasaadetud inimesi. See protseduur on keeruline ja võtab kaua aega. Näiteks pesupesurid korraldavad oma kasti sissepääsu niimoodi.

Kasti liikmed kogunevad kogu piirkonnast. Pesumasina taotleja raseeritakse kiilaks. Teda supeldakse jões ja loputatakse seejärel veega, milles jumalanna Ganga kuju just pesti. Vahepeal ehitatakse kaldale seitset onni, siseneja juhitakse neist läbi ja niipea, kui ta onnist lahkub, põletatakse see kohe ära. See sümboliseerib seitset sündi, mille kaudu inimese hing läbib, pärast mida ta täielikult uuesti sünnib. Väline puhastus on lõppenud.

See on sisemise puhastuse kord. Inimesel on lubatud süüa kurkumit - sidrunijuurt - ja pähklit, mida pesupesijad seebi asemel kasutavad. Kurkum - terav, terav, mõru - peaks värvima objekti sisemuse meeldivaks kollane; mis puutub pähklisse, siis ka selle maitse pole vaevalt meeldiv. Mõlemad ei tohiks kulmu kortsutada ega grimasse teha.

Jääb üle tuua jumalatele ohvreid ja korraldada maius kõigile kastiliikmetele. Nüüd peetakse inimest kasti vastuvõetuks, kuid isegi pärast seda on nii tema kui ka tema poeg pesupesijatest madalaim ja ainult lapselaps - võib -olla! - saab kasti täisliikmeks.

Teades madalamate kastide positsiooni, võib küsida küsimust: miks liituda nii madala ühiskonnaga nagu pesumasinad või puutumatud? Miks mitte üldse kastist välja jääda?

Fakt on see, et iga kast, isegi puutumatu, on inimese omand, see on tema kogukond, tema klubi, nii -öelda kindlustusselts. Inimene, kellel puudub rühmas toetus, kes ei naudi oma lähedase ja kauge kaaskaaslase materiaalset ja moraalset tuge, jäetakse ühiskonnas hüljatuks ja üksi. Seetõttu on parem olla isegi madalaima kasti liige, kui sellest eemale hoida.

Ja kuidas, muide, tehakse kindlaks, milline kast on madalam ja milline kõrgem? Klassifitseerimise viise on palju, sageli on need üles ehitatud konkreetse kasti ja brahmanade seose alusel.

Kõige madalamad on need, kellelt brahman ei saa midagi vastu võtta. Eespool on need, kes saavad pakkuda vees küpsetatud brahmana toitu. Siis on “puhtad” - need, kes suudavad pakkuda brahmanavett metallnõus, ja lõpuks “kõige puhtamad”, kes suudavad anda brahmana vett savinõudest.

Nii et kõige kõrgemad on brahmanid? Tundub nii, sest nende varna on Manu seaduste järgi kõrgeim. Aga...

India sotsioloog De Souza esitas Punjabi kahe küla elanikele küsimuse, milline kast on kõrgeim, milline järgmine ja nii edasi. Esimeses külas andsid brahmanid esikohale vaid brahmanid ise. Kõik teised elanikud - alates jaatidest kuni puutumatuteni - lisandite puhastajad - asetasid brahmanid teisele kohale. Esimene oli maaomanik - Jats. Ja kauplejad - vannid, mida toetasid võiveskid - vasikad, lükkasid brahmanid üldiselt kolmandale kohale. Nad panid end teisele.

Teises külas (siin on brahmanid väga vaesed ja üks neist on üldiselt maatu tööline) ei julgenud isegi brahmanid ise endale ülimuslikkust anda.

Esikoha saavutas Jats. Aga kui kogu küla asetas kaupmehed teisele ja brahmanid kolmandale kohale, siis brahmanite endi arvamus jagunes. Paljud neist väitsid teist kohta, teised aga tunnistasid kaupmehi endast paremaks.

Nii et isegi brahmanite ülimuslikkus osutub väljamõeldiseks. (Samas tuleb tunnistada, et keegi ei julgenud brahmaneid madalamale kui teisele või kolmandale kohale langetada: on veel pühasid raamatuid, kus brahmanid kuulutatakse Jumala kehastuseks maa peal.)

Kastisüsteemi saab vaadata teiselt poolt. Kõik käsitöökastid loetakse madalamateks kui põllumajanduskastid. Miks? Seetõttu vastab traditsioon, et maa harimine on auväärsem kui puidu, metalli, naha töö. Kuid on palju kaste, mille liikmed töötavad maa peal, kuid mis on palju madalamad kui käsitöölised. Asi on selles, et nende kastide liikmetel pole oma maad. See tähendab, et au antakse neile, kellele maa kuulub - pole vahet, kas ta harib seda oma või kellegi teise kätega. Brahmaanid olid enne viimaseid põllumajandusreforme enamasti maaomanikud. Madalate kastide liikmed töötasid oma maal. Käsitöölistel pole maad ja nad ei tööta mitte enda, vaid teiste heaks.

Alamkastide liikmeid, kes töötavad talutöölistena, ei kutsuta põllumeesteks. Nende kastidel on täiesti erinevad nimed: šamaarid - päevitajad, karjatamine - vahimehed, paraiinid - trummarid (sellest sõnast pärineb "pariah", mis on sisenenud kõikidesse Euroopa keeltesse). Nende "madalad" ametid on neile ette nähtud traditsioonidega, kuid nad saavad maad harida oma prestiiži kahjustamata, sest see on "kõrge" okupatsioon. Lõppude lõpuks on madalamatel kastidel oma hierarhia ja ütleme, et sepp, kes hakkab naha töötlemisega tegelema, langeb madalale. Kuid olenemata sellest, kui madala kastiga inimesed põllul töötavad, ei tõsta see neid kõrgemale, sest valdkond ise ei kuulu neile.

Veel üks kastimüütidest on keerukad ja pisikesed rituaalsed ettekirjutused, mis sõna otseses mõttes segavad iga kõrge kasti liikme. Mida kõrgem kast, seda rohkem piiranguid. Kord oli mul võimalus ühe naisega rääkida. Tema ema, väga õigeusklik brahman, sattus veeuputusse ja tütar oli tema pärast väga mures. Kuid tütart kohutas mitte see, et ema võib surra, vaid asjaolu, et nälga jäädes peab ta sööma "ükskõik kellega", võib -olla puutumatutega. (Austav tütar ei julgenud isegi sõna "puutumatu" hääldada, kuid ta kahtlemata mõtles seda.) Tõepoolest, kui tutvute reeglitega, mida "kaks korda sündinud" brahmana peab järgima, hakkab teil temast kahju. : vaene mees ei saa tänaval vett juua, peab alati hoolitsema (loomulikult rituaalse) toidu puhtuse eest, ei saa tegeleda enamiku ametitega. Isegi bussis ei saanud ta sõita, et mitte puudutada kedagi, keda ta ei peaks ... Mida rohkem piiranguid kasti oma liikmele seab, seda kõrgem see on. Kuid selgub, et enamikust keeldudest saab hõlpsasti mööda hiilida. Naine, kes oli oma ema pärast nii mures, oli ilmselgelt hinduistlikum kui Manu ise. Sest tema "seadustes" on öeldud:

"Kes, olles eluohtlik, võtab toitu igalt inimeselt, pole patuga määrdunud, nagu taevas mudaga ..." lehmad ja Rishi Vishwamitra võttis "kõige madalamate inimeste" käest kandala - tagasilükatud - koera reie.

Sama kehtib ka ametite kohta. Brahmanal ei ole lubatud tegeleda "madala" tööga, aga kui tal pole muud valikut, siis see on lubatud. Üldiselt ei ole enamik piiranguid seotud käitumisega, vaid kavatsustega. Mitte, et kõrgeima kasti inimene ei peaks suhtlema madala kastiga, ta ei peaks tahtma suhelda.

Mitu aastakümmet tagasi, kui kerge käsi Britid Indias, soodavett koos jääga, levis tõsine probleem. Kes täpselt tehases või käsitöös vee ja jää valmistas, pole teada. Kuidas olla? Õpitud pandid selgitasid, et soodavesi ja veelgi enam jää ei ole ainult vesi ja nende kaudu reostust ei edastata.

V suured linnad Euroopa kostüüm sai moes, kastimärke kantakse harvem. Kuid provintsides otsustab kogenud inimene kohe, kellega tal tegemist on: ta tunneb pühaks sadhu kõrgeima kasti märgi järgi laubal, kudujakasti naise saril ja brahmana nöörist. "kaks korda sündinud" üle õla. Igal kastil on oma kostüüm, oma tegelased, oma käitumine.

Madala kastiga inimesed on teine ​​teema. Kui puutumatu ei pääse "puhastesse" linnaosadesse, siis on tal parem seda mitte teha, sest tagajärjed võivad olla kõige kurvemad.

Peavoolukastid pole kunagi tundnud suurt soovi traditsioonilises struktuuris midagi muuta. Aga uued on kasvanud sotsiaalsed rühmad: kodanlik intelligents, proletariaat. Nende jaoks on enamik kastisüsteemi alustalasid koormavad ja tarbetud. Valitsuse toetatud liikumine kastipsühholoogia ületamiseks kasvab Indias ja on nüüd teinud suuri edusamme.

Kuid esmapilgul nii liikumatu ja tegelikkuses nii paindlik kastisüsteem on uute tingimustega suurepäraselt kohanenud: näiteks kapitalistlikud ühendused on sageli üles ehitatud kastiprintsiibi järgi. Näiteks Tata kontsernid on parsi monopol, kõiki Birla kontserni ettevõtteid juhivad Marwari kasti liikmed.

Kastisüsteem on visa ka seetõttu, et - ja see on selle viimane paradoks - see pole mitte ainult madalamate ühiskondliku rõhumise vorm, vaid ka nende enesekehtestamise viis. Šudradel ja puutumatutel pole lubatud brahmanade pühasid raamatuid lugeda? Kuid isegi madalamatel kastidel on traditsioonid, milles nad ei algata brahmanasid. Kas puutumatutel on keelatud esineda kõrge kastiga hindude asustatud linnaosades? Kuid brahmana ei saa ka puutumatute külla tulla. Mõnes kohas võidakse ta selle eest isegi peksa saada.

Loobuda kastist? Milleks? Et saada võrdseks ühiskonnaliikmeks? Kuid kas võrdsus võib praegustes tingimustes anda midagi rohkemat või paremat, kui kast juba pakub - kindlat ja tingimusteta kaaslaste tuge?

Kast on iidne ja arhailine institutsioon, kuid elav ja visa. Seda on väga lihtne "matta", paljastades selle palju vastuolusid ja ebaloogilisust. Kuid kast on sitke just oma ebaloogilisuse tõttu. Kui see põhineks kindlatel ja muutumatutel põhimõtetel, mis ei luba kõrvalekaldeid, oleks see ammu vananenud. Fakt on aga see, et see on traditsiooniline ja muutlik, mütoloogiline ja realistlik. Tegelikkuse lained ei suuda seda kestvat ja samas ka immateriaalset müüti purustada. Nad ei saa veel ...

L. Alaev, ajalooteaduste kandidaat

Üheski Vana -Ida riigis ei olnud nii selgelt määratletud sotsiaalset jaotust kui Vana -Indias. Sotsiaalne taust määras mitte ainult inimõiguste ja kohustuste ulatuse, vaid ka tema iseloomu. "Manu seaduste" kohaselt jagunes India elanikkond kastideks või varnadeks (st jumalate poolt ette määratud saatusteks). Kastid - suured rühmad teatud õiguste ja kohustustega inimesed, päritud. Tänases õppetükis kaalume erinevate kastide esindajate õigusi ja kohustusi, tutvume iidsete India religioonidega.

Taust

Indiaanlased uskusid hingede rändesse (vt õppetund) ja tegude karmilise kättemaksu praktikasse (et tegudest sõltub uue sünni olemus ja eksistentsi eripärad). Muistsete indiaanlaste uskumuste kohaselt ei määra karma kättemaksu (karma) põhimõte mitte ainult seda, kellena te sündite tulevast elu(inimene või mõni loom), aga ka koht sotsiaalses hierarhias.

Sündmused / Osalejad

Indias oli neli varna (mõisat):

• brahmanad (preestrid),
• kshatriyas (sõdalased ja kuningad),
• vaisyas (põllumehed),
• sudras (teenijad).

Brahmanad ilmusid indiaanlaste idee kohaselt Brahma suust, kšatrijad Brahma käest, vaisyad reidest ja sudrad jalgadest. Kshatriyad pidasid oma esivanemaid iidseteks kuningateks ja kangelasteks, näiteks Rama, India eepose Ramayana kangelane.

Brahmana elu kolm perioodi:

• jüngerlus,
• pere loomine,
• erak.

Järeldus

Indias kehtis range hierarhiline süsteem, suhtlus eri kastide esindajate vahel oli piiratud. ranged reeglid... Uued ideed tekkisid uue religiooni - budismi - raames. Hoolimata asjaolust, et kastisüsteem ei olnud juurdunud Indias, õpetas Buddha, et inimese isiklik väärtus on tähtsam kui päritolu.

Sisenenud isiku positsioon India ühiskond oli religioosne seletus. Pühades raamatutes sügav antiikaeg(ve-dah) inimeste jagamist kastideks peeti originaalseks ja kehtestati ülevalt. Väideti, et esimesed brahmanad (joonis 1) tulid kõrgeima jumala Brahma suust ja ainult nemad suudavad ära tunda tema tahet ja mõjutada teda inimestele vajalikus suunas. Brahmana tapmist peeti suuremaks kuriteoks kui ühegi teise inimese tapmist.

Riis. 1. Brahmanad ()

Kšatrijad (sõdalased ja kuningad) tekkisid omakorda jumala Brahma käest, seetõttu iseloomustab neid jõud ja tugevus. India osariikide kuningad kuulusid sellesse kasti, kshatriyad olid riigivalitsemise eesotsas, nad kontrollisid armeed, neile kuulus suurem osa sõjaväe saagist. Sõjameeste kastist pärit inimesed uskusid, et nende esivanemad olid iidsed kuningad ja kangelased nagu Rama.

Vaisyad (joonis 2) moodustati Brahma reidest, seetõttu said nad kasu ja rikkust. See oli kõige arvukam kast. Vaišijevi indiaanlaste positsioon oli väga erinev: rikkad kaupmehed ja käsitöölised, kogu linnaeliit kuulusid kahtlemata ühiskonna valitsevatesse kihtidesse. Mõned vaišjad olid isegi riigiteenistuses. Kuid suurem osa vaišidest tõrjuti avalikest asjadest kõrvale ning tegelesid põllumajanduse ja käsitööga, pöördusid peamiste maksumaksjate poole. Rangelt võttes vaatas vaimne ja ilmalik aadel selle kasti inimesi halvustavalt.

Shudra kast täienes nii vallutatud välismaa Zemstvo rahva seast kui ka nende klannist ja hõimust eraldunud immigrantide hulgast. Neid peeti madalama järgu inimesteks, kes väljusid Brahma jalgadest ja olid seetõttu hukule määratud. Seetõttu on need mõeldud teenimiseks ja kuulekuseks. Neid ei lubatud kogukondadesse, nad eemaldati mis tahes positsioonidelt. Isegi mõned religioossed riitused ei korraldanud neid. Samuti oli neil keelatud Vedasid uurida. Karistus sudratevastaste kuritegude eest oli üldiselt madalam kui samade tegude eest, mis pandi toime brahmanade, kshatriyade ja vaisyade vastu. Samal ajal säilitasid sudrad endiselt oma positsiooni vabad inimesed ega olnud orjad.

Vana -India ühiskonna madalaimal tasemel olid puutumatud (pariad) ja orjad. Pariahidele määrati kalapüük, jaht, lihakaubandus ja loomade tapmine, naha töötlemine jne. puhas vesi... Räägitakse, et kui kaks üllast naist tänavale läksid ja kogemata puutumatuid nägid, tulid nad kohe tagasi, et pesta silmi ja puhastada end saastast. Puutumatud jäid aga formaalselt siiski vabaks, samas kui orjadel polnud isegi õigust oma identiteedile.

Nende õigusnormide loojad olid brahmanid - preestrid. Nad olid eriolukorras. Üheski teises Vana -Ida riigis ei saavutanud preesterlus nii privilegeeritud positsiooni nagu Indias. Nad olid jumalate kultuse teenijad, mida juhtis kõrgeim jumalus Brahma, ja riigiusku nimetati brahmanismiks. . Brahmanade elu jagunes kolmeks perioodiks: õppimine, pere loomine ja erak. Preestrid pidid teadma, milliste sõnadega jumalate poole pöörduda, kuidas neid toita ja kuidas neid ülistada. Brahmanad uurisid seda hoolikalt ja kaua. Õppeperiood algas seitsmeaastaselt. Kui poiss oli kuusteist aastat vana, kinkisid vanemad õpetajale kingituseks lehma ja otsisid pojale pruudi. Pärast seda, kui brahmana oli õppinud ja pere loonud, võis ta ise jüngreid majja võtta, ohverdada jumalaid enda ja teiste pärast. Vanemas eas võis brahmanast saada erak. Meelerahu saavutamiseks loobus ta elu õnnistustest ja inimestega suhtlemisest. Nad uskusid, et piin ja raskused aitavad vabaneda lõputust taassünni ahelast.

Umbes 500 eKr NS. India kirdeosas Gangese orus tekkis Shagadha kuningriik. Seal elas tark Siddhartha Gautama hüüdnimega Buddha (Ärganud) (joonis 3). Ta õpetas, et inimene on seotud kõigi elusolenditega, seetõttu ei tohiks keegi neist kahjustada: "Kui te isegi kärbseid ei tapa, siis muutute pärast surma täiuslikumaks inimeseks ja igaüks, kes käitub teisiti, muutub pärast looma. surm. " Inimese tegevus mõjutab asjaolusid, milles ta järgmises elus uuesti sünnib. Väärt inimene, läbides reinkarnatsioonide seeria, saavutab täiuslikkuse.

Riis. 3. Siddhartha Gautama ()

Paljud indiaanlased usuvad, et pärast surma sai Buddhast jumalate pealik. Tema õpetused (budism) levisid Indias laialdaselt. See religioon ei tunnista puutumatuid piire kastide vahel ja usub, et kõik inimesed on vennad, isegi kui nad usuvad erinevatesse jumalatesse.

Bibliograafia

1. A.A. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaja. Vana maailma ajalugu. 5. klass - M.: Haridus, 2006.
2. A. I. Nemirovski Raamat lugemiseks iidse maailma ajaloost. - M.: Haridus, 1991.

1. Religmir.narod.ru ()
2. Bharatiya.ru ()

Kodutöö

1. Millised kohustused ja õigused olid brahmanidel Vana -India ühiskonnas?
2. Milline oli brahmanide perre sündinud poisi saatus?
3. Kes on pariad, millisesse kasti nad kuulusid?
4. Milliste kastide esindajad võiksid vabaneda lõputust taassünni ahelast?
5. Kuidas mõjutas inimese päritolu tema saatust vastavalt Buddha õpetusele?