2 caratteristiche generali dell'élite e della cultura popolare. Elite contro cultura di massa

a partire dal francese elite - selettiva, scelta, la migliore cultura alta, i cui consumatori sono persone istruite, si distingue per un altissimo grado di specializzazione, progettata, per così dire, per "uso interno" e spesso cercando di complicare il suo linguaggio, cioè, per renderlo inaccessibile alla maggior parte delle persone. ? La sottocultura dei gruppi privilegiati della società, caratterizzata da vicinanza fondamentale, aristocrazia spirituale e autosufficienza semantica di valori. Appellandosi ad una ristretta minoranza dei loro sudditi, di regola, che ne sono insieme artefici e destinatari (in ogni caso, la cerchia di entrambi quasi coincide), E. a. si oppone consapevolmente e coerentemente alla cultura della maggioranza, o cultura di massa in senso lato (in tutta la sua storia. e varietà tipologiche - folklore, cultura popolare, cultura ufficiale di un particolare ceto o classe, lo stato nel suo insieme, industria culturale tecnocratica circa - nel XX secolo, ecc.) (vedi Cultura di massa). Inoltre, E. a. ha bisogno di un contesto costante cultura di massa , poiché si basa sul meccanismo di repulsione dai valori e dalle norme accettate nella cultura di massa, sulla distruzione degli stereotipi e dei modelli prevalenti della cultura di massa (compresa la loro parodia, ridicolo, ironia, grottesca, polemica, critica, confutazione ), sull'autoisolamento dimostrativo in generale nat. cultura. A questo proposito, E. a. - un fenomeno marginale caratteristico nell'ambito di qualsiasi storia. o nat. tipo di cultura ed è sempre secondario, derivato rispetto alla cultura della maggioranza. Particolarmente acuto è il problema di E. a. in about-wah, dove l'antinomia della cultura di massa ed E. a. esaurisce praticamente tutta la varietà delle manifestazioni di nat. cultura nel suo insieme e dove l'area di mediazione ("media") della popolazione generale non si è sviluppata. cultura che lo compone. corpus e ugualmente opposte alle masse polarizzate e alle culture e. come estremi semantici di valore. Questo è tipico, in particolare, per le culture che hanno una struttura binaria e sono inclini a forme di inversione della storia. sviluppo (rus. e culture tipologicamente vicine ad esso). Differenziare innaffiato. ed élite culturali; la prima, detta anche "regnante", "imperiosa", oggi, grazie alle opere di V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell e altri sociologi e scienziati politici sono stati studiati in modo sufficientemente dettagliato e approfondito. Le élite culturali sono molto meno studiate - strati uniti non da fattori economici, sociali, politici. e gli interessi e gli obiettivi del potere vero e proprio, ma i principi ideologici, i valori spirituali, le norme socio-culturali, ecc. Collegati in linea di principio da meccanismi simili (isomorfi) di selezione, consumo di status, prestigio, élite polit. e culturale, tuttavia, non coincidono tra loro e solo talvolta entrano in alleanze temporanee che si rivelano estremamente instabili e fragili. Basti ricordare i drammi spirituali di Socrate, condannato a morte dai suoi concittadini, e Platone, deluso dal tiranno siracusano Dionisio (il Vecchio), che si impegnò a mettere in pratica l'utopia platonica dello “Stato”, Pushkin, che si rifiutò di "servire lo zar, servire il popolo" e quindi riconobbe l'inevitabilità della sua creatività. solitudine, sebbene a suo modo e regale ("Tu sei il re: vivi solo"), e L. Tolstoj, che, nonostante la sua origine e posizione, si sforzò di esprimere l'"idea del popolo" attraverso il suo alta e unica arte della parola, Europ. educazione, filosofia e religione sofisticate dell'autore. Vale la pena ricordare qui la breve fioritura delle arti e delle scienze alla corte di Lorenzo il Magnifico; l'esperienza del più alto mecenatismo di Luigi XIV alle muse, che ha regalato al mondo campioni dell'Occidente. -Europa. classicismo; un breve periodo di cooperazione tra la nobiltà illuminata e la nobile burocrazia durante il regno di Caterina II; unione di breve durata del pre-rivoluzionario. russo l'intellighenzia con il governo bolscevico negli anni '20. eccetera. , al fine di affermare la natura multidirezionale e in gran parte mutuamente esclusiva delle élite politiche e culturali interagenti, che chiudono rispettivamente le strutture socio-semantiche e culturali-semantiche della società e coesistono nel tempo e nello spazio. Ciò significa che E. a. non è un prodotto e un prodotto della politica. élite (come spesso si afferma negli studi marxisti) e non ha un carattere di partito di classe, e in molti casi si sviluppa nella lotta contro il polit. élite per la loro indipendenza e libertà. Al contrario, è logico supporre che siano le élite culturali a contribuire alla formazione del polit. élite (strutturalmente isomorfe alle élite culturali) in una sfera più ristretta dello stato socio-politico. e le relazioni di potere come un caso speciale, isolato e alienato dall'intero E. a. A differenza del politico. le élite, le élite spirituali e creative sviluppano i propri meccanismi fondamentalmente nuovi di autoregolamentazione e criteri semantici di valore per la scelta basata sull'attività, che vanno al di là del quadro sociale e politico. richieste, e spesso accompagnata da un allontanamento dimostrativo dalla politica e dalle istituzioni sociali e da un'opposizione semantica a questi fenomeni come extraculturali (antiestetici, immorali, senza spirito, intellettualmente poveri e volgari). In E. a. l'intervallo di valori riconosciuti come veri e "alti" è volutamente limitato e il sistema di norme accettato da questo strato come obbligatorio si sta inasprendo. e severo nella comunità degli "iniziati". Quantità il restringimento dell'élite e la sua coesione spirituale sono inevitabilmente accompagnati dalle sue qualità. crescita (intellettuale, estetico, religioso, etico e altro), che significa individualizzazione di norme, valori, criteri valutativi di attività, spesso principi e forme di comportamento dei membri di una comunità d'élite, diventando così unici. In realtà per questo, il circolo delle norme e dei valori di E. a. diventa decisamente alto, innovativo, che può essere raggiunto in diversi modi. significa: 1) padroneggiare nuove realtà sociali e mentali come fenomeni culturali o, al contrario, rifiuto di ogni nuova e “protezione” di una ristretta cerchia di valori e norme conservatori; 2) l'inserimento del tuo soggetto in un contesto valoriale-semantico inaspettato, che rende unica la sua interpretazione e addirittura esclude. senso; 3) la creazione di una nuova semantica culturale volutamente complicata (metaforica, associativa, allusiva, simbolica e metasimbolica.), Richiedente speciale dal destinatario. preparazione e immensa prospettiva culturale; 4) lo sviluppo di un linguaggio culturale speciale (codice), accessibile solo a una ristretta cerchia di intenditori e progettato per impedire la comunicazione, per erigere barriere semantiche insormontabili (o al massimo difficili da superare) al pensiero profano, che, in linea di principio, non è in grado di comprendere adeguatamente le innovazioni dei dispositivi elettronici, “decifrarne” i significati; 5) l'uso di un'interpretazione volutamente soggettiva, individualmente creativa, "deviante" dell'ordinario e del familiare, che avvicina l'assimilazione culturale della realtà da parte del soggetto a un esperimento mentale (a volte artistico) su di essa e alla fine sostituisce il riflesso della realtà in ecc. la sua trasformazione, imitazione - deformazione, penetrazione nel significato - congettura e ripensamento del dato. Per la sua "vicinanza" semantica e funzionale, "ristrettezza", isolamento dall'intero nat. cultura, E. a. spesso si trasforma in una specie (o parvenza) del segreto, sacro, esoterico. conoscenza che è tabù per il resto delle masse, e i suoi portatori si trasformano in una sorta di "sacerdoti" di questa conoscenza, gli eletti degli dei, "servi delle muse", "custodi di segreti e di fede", che è spesso recitato e poeticizzato in E. a. Storico origine di E. a. È esattamente così: già in una società primitiva, sacerdoti, stregoni, stregoni, capi tribù diventano proprietari privilegiati di conoscenze speciali, che non possono e non devono essere destinate all'uso generale e di massa. Successivamente, questo tipo di rapporto tra E. a. e la cultura di massa in una forma o nell'altra, in particolare secolare, furono ripetutamente riprodotte (nelle varie confessioni religiose e soprattutto sette, negli ordini monastici e spirituali-cavalieri, logge massoniche, nelle botteghe artigiane coltivate dal prof. abilità, nella filosofia religiosa. collezioni, letterarie e artistiche. e circoli intellettuali che si formano intorno al carismatico. leader, scienziati e scuole scientifiche, in polit. associazioni e partiti - compresi in particolare quelli che hanno lavorato in modo cospiratorio, cospiratorio, clandestino, ecc.). In definitiva, l'elitarismo delle conoscenze, delle competenze, dei valori, delle norme, dei principi, delle tradizioni così formate era la garanzia di una raffinata professionalità e di una profonda specializzazione delle materie, senza le quali la storia è impossibile nella cultura. il progresso arriverà. crescita semantica del valore, contenere. arricchimento e accumulazione della perfezione formale - qualsiasi gerarchia semantica di valori. E. A. agisce come iniziativa e inizio produttivo in qualsiasi cultura, svolgendo principalmente attività creative. funzionare in esso; mentre la cultura di massa stereotipa, routinaria, profana le conquiste della comunità economica, adattandole alla percezione e al consumo della maggioranza socioculturale della società. A sua volta, E. a. ridicolizza o denuncia costantemente la cultura di massa, la parodia o la deforma grottescamente, presentando il mondo della società di massa e la sua cultura come spaventosi e brutti, aggressivi e crudeli; in questo contesto, il destino dei rappresentanti di E. a. sono disegnati tragicamente, disprezzati, infranti (concetti romantici e post-romantici di "genio e folla"; "follia creativa" o "malattia sacra" e ordinario "senso comune"; "intossicazione" ispirata", tra cui, e volgare "sobrietà"; "celebrazione della vita" e noiosa quotidianità). Teoria e pratica di E. a. fiorisce in modo particolarmente produttivo e fruttuoso sul "scartato" epoche culturali , quando si cambia la storia culturale. paradigmi, esprimendo in modo peculiare gli stati di crisi della cultura, un equilibrio instabile tra il “vecchio” e il “nuovo”, i rappresentanti di E. a. hanno realizzato la loro missione nella cultura come “iniziatori del nuovo”, come in anticipo sui tempi, come creatori che non sono stati compresi dai loro contemporanei (come, ad esempio, la maggior parte dei romantici e modernisti - simbolisti, figure culturali dell'avanguardia garde e rivoluzionari di professione che hanno portato avanti la rivoluzione culturale) ... Ciò include anche gli "iniziatori" di tradizioni su larga scala e i creatori dei paradigmi del "grande stile" (Shakespeare, Goethe, Schiller, Pushkin, Gogol, Dostoevskij, Gorky, Kafka, ecc.). Questa cosiddetta sp., per molti aspetti equa, non era tuttavia l'unica possibile. Quindi, sulla base del russo. cultura (dove l'atteggiamento del pubblico nei confronti della cultura economica era nella maggior parte dei casi diffidente o addirittura ostile, il che non ha nemmeno contribuito alla relativa diffusione della cultura economica, rispetto all'Europa occidentale), sono nati concetti che interpretano la cultura economica. come un allontanamento conservatore dalla realtà sociale e dai suoi problemi attuali nel mondo dell'estetica idealizzata ("arte pura", o "arte per l'arte"), la religione. e mito. fantasia, socio-politico. utopia, filos. idealismo, ecc. (tardo Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, M. Antonovich, N. Mikhailovsky, V. Stasov, P. Tkachev e altri pensatori democratici radicali). Nella stessa tradizione, Pisarev e Plekhanov, così come Ap. Grigoriev è stato interpretato da E. a. (compreso “l'arte per l'arte”) come forma dimostrativa di rifiuto del sociale e politico. realtà, come espressione di una protesta nascosta e passiva contro di essa, come rifiuto di partecipare alle società. la lotta del suo tempo, vedendola come una storia caratteristica. sintomo (crisi di approfondimento), e una pronunciata inferiorità di E. a. (mancanza di ampiezza e di storia. lungimiranza, sociale. debolezza e impotenza a influenzare il corso della storia e la vita delle masse). I teorici E. a. - Platone e Agostino, Schopenhauer e Nietzsche, Vl. Soloviev e Leontiev, Berdyaev e A. Bely, Ortega y Gasset e Benjamin, Husserl e Heidegger, Mannheim ed Ellul - variarono la tesi sull'ostilità della democratizzazione e la massificazione della cultura per le sue qualità. livello, il suo contenuto e la perfezione formale, creativo. ricerca e intellettuale, estetica., religione. e altre novità, sugli stereotipi e sulla banalità (idee, immagini, teorie, trame) che accompagnano inevitabilmente la cultura di massa, la mancanza di spiritualità, la violazione della mente creativa. personalità e la soppressione della sua libertà in una società di massa e meccanica. replicare valori spirituali, espandere la produzione industriale della cultura. Questa tendenza è l'approfondimento delle contraddizioni tra E. a. e massa - aumentato senza precedenti nel 20 ° secolo. e ha ispirato molti acuti e drammatici. collisioni (confronta, ad esempio, i romanzi: "Ulisse" di Joyce, "Alla ricerca del tempo perduto" di Proust, " lupo delle steppe"E" The Glass Bead Game "di Hesse," The Magic Mountain "e" Doctor Faustus "di T. Mann," We "di Zamyatin," The Life of Klim Samgin "di Gorky," The Master and Margarita " di Bulgakov," Pit "e" Chevengur "di Platonov, "Pyramid" di L. Leonov e altri). Allo stesso tempo, nella storia della cultura del XX secolo. ci sono molti esempi che illustrano chiaramente la dialettica paradossale di E. a. e massa: la loro mutua transizione e mutua trasformazione, mutua influenza e abnegazione di ciascuno di essi. Quindi, ad esempio, creativo. ricerche decomp. rappresentanti della cultura della modernità (simbolisti e impressionisti, espressionisti e futuristi, surrealisti e dadaisti, ecc.) - sia artisti e teorici delle tendenze, sia filosofi, e pubblicisti - miravano a creare campioni unici e interi sistemi di E. a. Molte delle formalità erano sperimentali; teorico. manifesti e dichiarazioni sostanziavano il diritto dell'artista e del pensatore alla creatività. incomprensibilità, distacco dalle masse, dai loro gusti e bisogni, all'essere intrinseco della “cultura per la cultura”. Tuttavia, come oggetti della vita quotidiana, situazioni quotidiane, forme di pensiero quotidiano, strutture di comportamento generalmente accettate, la storia attuale è caduta nel campo di attività in espansione dei modernisti. eventi, ecc. (sebbene con un segno meno, come metodo meno), il modernismo iniziò - involontariamente, e poi consapevolmente - a fare appello alle masse e alla coscienza di massa. Scioccante e scherno, grottesco e denunce del filisteo, buffoneria e farsa: questi sono gli stessi generi legittimi, espedienti stilistici ed esprimeranno. mass media, oltre a giocare con cliché e stereotipi della coscienza di massa, manifesti e agitazione, uno stand e una canzoncina, declamazione e retorica. La stilizzazione o parodia dei luoghi comuni è quasi indistinguibile dallo stilizzato e dalla sfilata (con l'eccezione della distanza ironica dell'autore e del contesto semantico generale, che rimangono praticamente sfuggenti per la percezione di massa); ma il riconoscimento e la familiarità della volgarità rende la sua critica - altamente intellettuale, sottile, estetizzata - poco comprensibile ed efficace per la maggior parte dei destinatari (to-rye non è in grado di distinguere una presa in giro di un gusto di basso grado dall'indulgenza). Di conseguenza, la stessa opera di cultura acquisisce doppia vita con decomp. contenuto semantico e il contrario pathos ideologico: da un lato risulta essere rivolto alla ce, dall'altro - alla cultura di massa. Tali sono molte opere di Cechov e Gorky, Mahler e Stravinsky, Modigliani e Picasso, L. Andreev e Verharn, Mayakovsky ed Eluard, Meyerhold e Shostakovich, Yesenin e Kharms, Brecht e Fellini, Brodsky e Voinovich. La contaminazione di E. a. è particolarmente controversa. e cultura di massa nella cultura postmoderna; per esempio, in un fenomeno così precoce del Postmodernismo come la Pop Art, c'è un'elitarizzazione della cultura di massa e, allo stesso tempo, una massizzazione dell'elitarismo, che ha dato origine al classico della modernità. postmoderno U. Eco per caratterizzare la pop art come "highbrow highbrow" o, al contrario, come "highbrow lowbrow" (in inglese: Lowbrow Highbrow, o Highbrow Lowbrow). Non ci sono meno paradossi quando si comprende la genesi della cultura totalitaria (vedi. Cultura totalitaria), i bordi, per definizione, sono la cultura della massa e la cultura delle masse. Tuttavia, per sua origine, la cultura totalitaria è radicata proprio nell'ecologia: per esempio, Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt e altri filosofi e socio-politici. pensatori che anticiparono e avvicinarono i tedeschi al vero potere. Nazismo, apparteneva incondizionatamente a E.K. e in un certo numero di casi sono stati fraintesi e distorti dalla loro pratica. interpreti, primitivizzati, semplificati in uno schema rigido e in una demagogia semplice. La situazione è simile con il comunista. totalitarismo: i fondatori del marxismo - Marx ed Engels, e Plekhanov, e lo stesso Lenin, e Trotsky e Bukharin - erano tutti, a loro modo, intellettuali "intellettuali" e rappresentavano una cerchia molto ristretta di intellettuali radicali. Inoltre, un ideo. l'atmosfera dei circoli socialdemocratici, socialisti, marxisti, e poi strettamente cospirativi, era costruita in piena conformità con i principi della cultura economica. (esteso solo alla cultura politica e cognitiva), e il principio di faziosità presupponeva non solo la selettività, ma anche una selezione abbastanza rigorosa di valori, norme, principi, concetti, tipi di comportamento, ecc. In realtà, il meccanismo stesso allevamento(per motivi razziali e nazionali o per classe politica), alla base del totalitarismo come sistema socioculturale, è nato da E.K., nel suo intimo, dai suoi rappresentanti, e successivamente solo estrapolato a una società di massa, in cui tutto ciò che è riconosciuto come espediente è riprodotto e iniettato, e pericoloso per la sua autoconservazione e sviluppo è proibito e sottratto (anche da mezzo di violenza). Pertanto, la cultura totalitaria nasce inizialmente dall'atmosfera e dallo stile, dalle norme e dai valori del circolo elitario, è universalizzata come una sorta di panacea e quindi imposta con la forza sulla società nel suo insieme come modello perfetto e si radica praticamente nella coscienza di massa e nelle società. attività con qualsiasi mezzo, anche non culturale. Nelle condizioni di sviluppo post-totalitario, così come nel contesto dell'Occidente. democrazia fenomeni della cultura totalitaria (emblemi e simboli, idee e immagini, concetti e stile del socialista. Realismo), essendo presentati in un culturalmente pluralistico. contesto e distanziato sovr. la riflessione - puramente intellettuale o estetica - comincia a funzionare come esotica. componenti e. a. e sono percepiti dalla generazione, familiarità con il totalitarismo solo da fotografie e aneddoti, "defamiliarizzati", grotteschi, associativi. Le componenti della cultura di massa incluse nel contesto della cultura economica agiscono come elementi della cultura economica; mentre le componenti dell'ecologia, inscritte nel contesto della cultura di massa, diventano componenti della cultura di massa. Nel paradigma culturale della postmodernità, i componenti di E. a. e la cultura di massa sono usati ugualmente come materiale di gioco ambivalente, e il confine semantico tra massa ed e.k. risulta essere fondamentalmente sfocato o filmato; in questo caso, distinguendo E. a. e la cultura di massa perde praticamente di significato (conservando per il potenziale destinatario solo il significato allusivo del contesto culturale e genetico). Illuminato.: Mills R. L'élite dominante. M., 1959; Ashin G.K. Il mito dell'élite e “ società di massa”. M., 1966; Davydov Yu.N. Arte ed élite. M., 1966; Davidyuk G.P., a.C. Bobrovskij. Problemi di "cultura di massa" e "comunicazioni di massa". Minsk, 1972; Snow Ch. Due culture. 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Le peculiarità della produzione e del consumo di valori culturali hanno permesso agli scienziati culturali di distinguerne due forme sociali esistenza della cultura : cultura popolare e cultura d'élite.

La cultura di massa è un tipo di prodotto culturale che viene prodotto in grandi quantità ogni giorno. Si presume che la cultura popolare sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. Cultura di massa -è la cultura della vita quotidiana, presentata al pubblico più ampio possibile attraverso vari canali, compresi i media mass media e comunicazione.

Cultura di massa (dal lat.massa - grumo, pezzo) - fenomeno culturale del XX secolo, generato dalla rivoluzione scientifica e tecnologica, dall'urbanizzazione, dalla distruzione delle comunità locali, dall'erosione dei confini territoriali e sociali. Il momento della sua comparsa è la metà del XX secolo, quando i mass media (radio, stampa, televisione, grammofono e registratore) penetrarono nella maggior parte dei paesi del mondo e divennero disponibili per i rappresentanti di tutti gli strati sociali. In senso proprio, la cultura di massa si è manifestata per la prima volta negli Stati Uniti a cavallo tra il XIX e il XX secolo.

Il noto politologo americano Zbigniew Brzezinski amava ripetere una frase diventata con il tempo di uso comune: "Se Roma ha dato al mondo il diritto, la Gran Bretagna ha dato l'attività parlamentare, la Francia ha dato la cultura e il nazionalismo repubblicano, allora i moderni Stati Uniti hanno dato al mondo un aspetto scientifico e rivoluzione tecnologica e cultura popolare".

Le origini della diffusione capillare della cultura di massa nel mondo moderno risiedono nella commercializzazione di tutti relazioni pubbliche, mentre la produzione di massa della cultura è intesa per analogia con l'industria dei trasportatori di flusso. Molti organizzazioni creative(cinematografia, design, TV) sono strettamente legati al capitale bancario e industriale e sono focalizzati sulla produzione di opere commerciali, di cassa, di intrattenimento. A sua volta, il consumo di questi prodotti è consumo di massa, perché il pubblico che percepisce questa cultura è un pubblico enorme di grandi sale, stadi, milioni di spettatori di schermi televisivi e cinematografici.

Un ottimo esempio la cultura popolare è la musica pop, comprensibile e accessibile a tutte le età, a tutti i segmenti della popolazione. Soddisfa i bisogni immediati delle persone, reagisce a qualsiasi nuovo evento e lo riflette. Pertanto, i campioni della cultura di massa, in particolare i successi, perdono rapidamente la loro rilevanza, diventano obsoleti e fuori moda. Di norma, la cultura popolare ha un valore artistico minore della cultura d'élite.

Lo scopo della cultura di massa è stimolare la consapevolezza del consumatore nello spettatore, nell'ascoltatore e nel lettore. La cultura di massa forma un tipo speciale di percezione passiva e acritica di questa cultura negli esseri umani. Crea una personalità abbastanza facile da manipolare.

Di conseguenza, la cultura di massa è progettata per il consumo di massa e per la persona media è comprensibile e accessibile a tutte le età, a tutti i segmenti della popolazione, indipendentemente dal livello di istruzione. In termini sociali, forma un nuovo strato sociale chiamato "classe media".

La cultura di massa nella creazione artistica svolge specifiche funzioni sociali. Tra questi, il principale è quello illusorio-compensativo: l'introduzione di una persona nel mondo dell'esperienza illusoria e dei sogni irrealizzabili. Per questo, la cultura popolare usa tipi e generi artistici divertenti come il circo, la radio, la televisione; pop, hit, kitsch, slang, fantasy, azione, detective, comic, thriller, western, melodramma, musical.

È all'interno di questi generi che si creano "versioni di vita" semplificate che riducono il male sociale a fattori psicologici e morali. E tutto questo è combinato con la propaganda aperta o nascosta del modo di vivere dominante. La cultura popolare è più focalizzata non su immagini realistiche, ma su immagini create artificialmente (immagine) e stereotipi. Oggi, le nuove "stelle dell'Olimpo artificiale" non hanno ammiratori meno fanatici degli antichi dei e delle dee. La cultura popolare contemporanea può essere internazionale e nazionale.

Caratteristiche della cultura di massa: accessibilità generale (comprensibilità a tutti ea tutti) dei valori culturali; facilità di percezione; stereotipi creati da stereotipi, replicabilità, intrattenimento e divertimento, sentimentalismo, semplicità e primitività, propaganda del culto del successo, personalità forte, il culto della sete di possesso delle cose, il culto della mediocrità, la convenzione del simbolismo primitivo.

La cultura popolare non esprime i gusti raffinati dell'aristocrazia o la ricerca spirituale del popolo, il meccanismo della sua distribuzione è direttamente correlato al mercato, ed è prevalentemente una priorità per le forme di esistenza delle megalopoli. La base del successo della cultura di massa è l'interesse inconscio delle persone per la violenza e l'erotismo.

Allo stesso tempo, se consideriamo la cultura di massa come una cultura emergente spontaneamente della vita quotidiana, creata dalla gente comune, allora i suoi aspetti positivi sono un orientamento verso tasso medio, semplice pragmatica, si rivolgono a un vasto pubblico che legge, guarda e ascolta.

Molti culturologi considerano la cultura d'élite come l'antipodo della cultura di massa.

Cultura d'élite (alta) - la cultura dell'élite, destinata agli strati superiori della società, che possiede la più grande capacità di attività spirituale, una speciale sensibilità artistica e dotata di elevate inclinazioni morali ed estetiche.

Il produttore e consumatore di cultura d'élite è lo strato privilegiato più alto della società - l'élite (dall'élite francese - il migliore, selettivo, selezionato). L'élite non è solo l'aristocrazia tribale, ma quella parte istruita della società che ha uno speciale "organo di percezione" - la capacità di contemplazione estetica e attività artistica e creativa.

Secondo varie stime, i consumatori della cultura d'élite in Europa per diversi secoli sono rimasti all'incirca la stessa quota della popolazione - circa l'uno percento. Cultura d'élite- questa è, prima di tutto, la cultura della parte istruita e benestante della popolazione. La cultura d'élite è generalmente intesa come la particolare raffinatezza, complessità e alta qualità dei prodotti culturali.

La funzione principale della cultura d'élite è la produzione dell'ordine sociale sotto forma di legge, potere, strutture organizzazione sociale società, così come l'ideologia che sostanzia questo ordine nelle forme della religione, della filosofia sociale e del pensiero politico. La cultura d'élite presuppone un approccio professionale alla creazione e le persone che la creano ricevono educazione speciale... La cerchia dei consumatori della cultura d'élite è costituita dai suoi creatori professionisti: scienziati, filosofi, scrittori, artisti, compositori, nonché rappresentanti di strati altamente istruiti della società, vale a dire: frequentatori di musei e mostre, frequentatori di teatro, artisti, critici letterari, scrittori, musicisti e molti altri.

La cultura dell'élite si distingue per un altissimo livello di specializzazione e il più alto livello di aspirazioni sociali dell'individuo: l'amore per il potere, la ricchezza, la fama è considerato la normale psicologia di qualsiasi élite.

Nell'alta cultura quelli tecniche artistiche, che sarà percepito e compreso correttamente da ampi strati di non professionisti molti anni dopo (fino a 50 anni, e talvolta anche di più). Per un certo periodo di tempo, l'alta cultura non solo non può, ma deve rimanere estranea alla gente, deve essere sopportata e lo spettatore deve maturare creativamente durante questo periodo. Ad esempio, la pittura di Picasso, Dalì o la musica di Schoenberg è difficile da capire anche oggi per una persona impreparata.

Pertanto, la cultura dell'élite è di natura sperimentale o d'avanguardia e, di regola, è superiore al livello della sua percezione da parte della persona istruita media.

Con un aumento del livello di istruzione della popolazione, si espande anche la cerchia dei consumatori della cultura d'élite. È questa parte della società che contribuisce al progresso sociale, quindi l'arte "pura" dovrebbe essere focalizzata sul soddisfacimento delle richieste e dei bisogni dell'élite, ed è ad essa che artisti, poeti e compositori dovrebbero rivolgersi con le loro opere. Formula della cultura d'élite: “L'arte per l'arte”.

Gli stessi tipi di arte possono appartenere sia alla cultura alta che a quella popolare: musica classica - alta e popolare - massa, film di Fellini - alta e film d'azione - massa. La Messa d'Organo di S. Bach fa riferimento all'alta cultura, ma se viene utilizzata come suoneria musicale su un telefono cellulare, viene automaticamente inserita nella categoria della cultura di massa, senza perdere l'appartenenza all'alta cultura. Numerose orchestrazioni prodotte

Le canzoni di Bach nello stile della musica leggera, jazz o rock non compromettono affatto l'alta cultura. Lo stesso vale per la Gioconda sulla confezione del sapone da toilette o per la sua riproduzione al computer.

Caratteristiche della cultura d'élite: si concentra su "persone di genio" capaci di contemplazione estetica e attività artistica e creativa, non ci sono stereotipi sociali, profondo essenza filosofica e contenuti non standard, specializzazione, raffinatezza, sperimentazione, avanguardia, complessità dei valori culturali per la comprensione di una persona impreparata, raffinatezza, alta qualità, intellettualità.

La cultura d'élite è la cultura di gruppi privilegiati della società, caratterizzata da segretezza fondamentale, aristocrazia spirituale e autosufficienza semantica di valori, che include l'arte per l'arte, la musica seria e la letteratura altamente intellettuale. Lo strato della cultura d'élite è associato alla vita e alle attività del "top" della società: l'élite. Teoria dell'arte considera i rappresentanti dell'élite dell'ambiente intellettuale, degli scienziati, dell'arte, della religione. Pertanto, una cultura d'élite è associata alla parte della società più capace di attività spirituale o che possiede potenti capacità a causa della sua posizione. È questa parte della società che assicura il progresso sociale e lo sviluppo della cultura.

La cerchia dei consumatori della cultura d'élite è una parte altamente istruita della società: critici, critici letterari, storici dell'arte, artisti, musicisti, frequentatori di teatri, musei, ecc. In altre parole, funziona tra l'élite intellettuale, l'intellighenzia spirituale professionale. Pertanto, il livello della cultura d'élite è superiore al livello di percezione di una persona istruita media. Di norma, appare sotto forma di modernismo artistico, innovazione nell'arte e la sua percezione richiede una formazione speciale, è caratterizzata da libertà estetica, indipendenza commerciale della creatività, penetrazione filosofica nell'essenza dei fenomeni e nell'anima umana, complessità e varietà delle forme di sviluppo artistico del mondo.

La cultura d'élite limita deliberatamente la gamma di valori che li riconoscono come veri e "alti", si oppone coerentemente alla cultura della maggioranza in tutte le sue varietà storiche e tipologiche: folklore, cultura popolare, cultura ufficiale di una particolare tenuta o classe, lo stato nel suo insieme, ecc. Inoltre, ha bisogno di un contesto costante di cultura di massa, poiché si basa sul meccanismo di repulsione dai valori e dalle norme in essa accettate, sulla distruzione di stereotipi e modelli che si sono sviluppati in essa, sull'autoisolamento dimostrativo.

I filosofi considerano la cultura d'élite come l'unica in grado di preservare e riprodurre i significati di base della cultura e in possesso di una serie di caratteristiche fondamentali:

· Complessità, specializzazione, creatività, innovazione;

· La capacità di formare la coscienza, pronta per l'attività trasformativa attiva e la creatività secondo le leggi oggettive della realtà;

· La capacità di concentrare l'esperienza spirituale, intellettuale e artistica di generazioni;

· La presenza di una gamma limitata di valori riconosciuti come veri e "alti";

· Un rigido sistema di norme accettato da questo strato come obbligatorio e fermo nella comunità degli "iniziati";

· Individuazione di norme, valori, criteri di valutazione dell'attività, spesso principi e forme di comportamento dei membri di una comunità d'élite, diventando così unici;

· La creazione di una nuova semantica culturale volutamente complicata, che richiede una formazione speciale e un'immensa prospettiva culturale da parte del destinatario;

· L'uso di un'interpretazione volutamente soggettiva, individualmente creativa, "alienante" dell'ordinario e del familiare, che avvicina l'assimilazione culturale della realtà da parte del soggetto a un esperimento mentale (a volte artistico) su di essa e, all'estremo, sostituisce la riflessione della realtà nella cultura d'élite con la sua trasformazione, imitazione con deformazione, penetrazione nel significato - congetturando e ripensando il dato;

· La "vicinanza", la "ristrettezza" semantica e funzionale, l'isolamento dall'intera cultura nazionale, che trasforma la cultura d'élite in una sorta di conoscenza segreta, sacra, esoterica, tabù per il resto delle masse, e i suoi portatori si trasformano in una sorta di "sacerdoti" di questo sapere, dèi eletti, "servi delle muse", "custodi di segreti e di fede", che spesso è recitato e poeticizzato nella cultura d'élite.

Il carattere individuale e personale della cultura d'élite è la sua qualità specifica, che si manifesta nell'attività politica, nella scienza, nell'arte. A differenza della cultura popolare, non l'anonimato, ma la paternità personale diventa l'obiettivo di attività artistiche, creative, scientifiche e di altro tipo. In diversi periodi storici fino ai giorni nostri, le opere di filosofi, scienziati, scrittori, architetti, registi, ecc. sono dell'autore.

La cultura d'élite è contraddittoria. Da un lato, esprime abbastanza chiaramente la ricerca del nuovo, dell'ancora sconosciuto, dall'altro, l'atteggiamento verso la conservazione, la conservazione del già noto e del familiare. Pertanto, probabilmente nella scienza, nella creazione artistica, il nuovo sta guadagnando riconoscimento, superando talvolta notevoli difficoltà.

La cultura d'élite, comprese le sue direzioni esoteriche (interne, segrete, destinate agli iniziati), sono incluse in diverse aree pratica culturale, svolgendo diverse funzioni (ruoli) in essa: informativa e cognitiva, ricostituendo il tesoro di conoscenze, conquiste tecniche, opere d'arte; socializzazione, includendo una persona nel mondo della cultura; normativo-normativo, ecc. La funzione culturale-creativa, la funzione di autorealizzazione, di autorealizzazione della personalità, la funzione estetico-dimostrativa (a volte chiamata funzione espositiva) viene alla ribalta nella cultura d'élite.

Cultura d'élite moderna

La formula principale della cultura d'élite è "arte per l'arte". La cultura d'élite include tendenze d'avanguardia nella musica, nella pittura, nel cinema. Se parliamo di cinema d'élite, allora questa è casa d'essai, film d'autore, documentari e cortometraggi.

Art House è un film che non si rivolge a un pubblico di massa. Si tratta di film non commerciali, autoprodotti, nonché di film girati da piccoli studi cinematografici.

Differenza dai film di Hollywood:

Concentrati sui pensieri e sui sentimenti del personaggio, piuttosto che muoverti attraverso i colpi di scena.

Nel cinema d'autore, il regista stesso è al primo posto. È l'autore, creatore e creatore del film, è la fonte dell'idea principale. In tali film, il regista cerca di riflettere una sorta di intenzione artistica. Pertanto, la visione di tali film è destinata agli spettatori che hanno già un'idea delle peculiarità del cinema come arte e un adeguato livello di educazione personale, motivo per cui il noleggio del cinema d'essai è solitamente limitato. Spesso il budget del cinema d'essai è limitato, quindi i creatori ricorrono a approcci non standard... Esempi di cinema d'élite sono film come Solaris, Dreams for Sale, All About My Mother.

Il cinema d'élite molto spesso non ha successo. E non si tratta del lavoro del regista o degli attori. Il regista può investire significato profondo nel suo lavoro e trasmetterlo a modo suo, ma il pubblico non è sempre in grado di trovare questo significato e capirlo. È qui che si riflette questa "comprensione ristretta" della cultura d'élite.

La componente elitaria della cultura sta testando quello che, nel corso degli anni, diventerà un classico pubblicamente disponibile, e forse un'arte banale (a cui i ricercatori fanno riferimento i cosiddetti "pop-classici" - "Dance of the Little Swans" di P .Tchaikovsky, "Le stagioni" di A. Vivaldi, per esempio, o qualche altra opera d'arte eccessivamente replicata). Il tempo offusca i confini tra le culture di massa e quelle d'élite. Quel nuovo nell'arte, che oggi è sorte di pochi, tra un secolo sarà compreso da un numero molto maggiore di destinatari, e anche più tardi potrà diventare un luogo comune nella cultura.

Cultura d'élite

Cultura d'élite- questa è "cultura alta", opposta alla cultura di massa per il tipo di impatto sulla coscienza percettiva, conservando le sue caratteristiche soggettive e fornendo una funzione formatrice di senso [ stile!]. Il suo ideale principale è la formazione della coscienza, pronta per l'attività trasformativa attiva e la creatività secondo le leggi oggettive della realtà [ stile!]. Questa comprensione della cultura d'élite, esplicata da una simile comprensione di essa come cultura alta, che concentra l'esperienza spirituale, intellettuale e artistica di generazioni, sembra, secondo i culturologi russi, più accurata e adeguata della comprensione dell'élite come avant -garde [ stile!] .

Origine del termine

Storicamente, la cultura d'élite è nata come l'antitesi della cultura di massa e il suo significato, manifesta il suo significato principale rispetto a quest'ultimo. L'essenza della cultura d'élite è stata analizzata per la prima volta da H. Ortega y Gasset ("Disumanizzazione dell'arte", "Rivolta delle masse") e K. Manheim ("Ideologia e utopia", "Uomo e società nell'era delle trasformazioni", "Saggio sulla sociologia della cultura") che considerava questa cultura come l'unica in grado di preservare e riprodurre i significati di base della cultura e avere una serie di caratteristiche di fondamentale importanza, tra cui il modo di comunicazione verbale - il linguaggio sviluppato dai suoi portatori, dove gruppi sociali speciali - sacerdoti, politici, artisti - usano lingue speciali chiuse ai non iniziati, tra cui latino e sanscrito.

Peculiarità

Il soggetto di un'élite, l'alta cultura è una persona: una persona libera e creativa in grado di svolgere attività consapevoli. Le creazioni di questa cultura sono sempre personalmente colorate e progettate per la percezione personale, indipendentemente dall'ampiezza del loro pubblico, motivo per cui l'ampia distribuzione e milioni di copie delle opere di Tolstoj, Dostoevskij, Shakespeare non solo non diminuiscono la loro importanza, ma, al contrario, contribuiscono alla diffusione capillare dei valori spirituali. In questo senso, il soggetto della cultura d'élite è un rappresentante dell'élite.

Allo stesso tempo, oggetti di alta cultura, mantenendo la loro forma - trama, composizione, struttura musicale, ma cambiando la modalità di presentazione e agendo sotto forma di prodotti replicati, adattati, adattati a un tipo insolito di funzionamento per se stessi, di regola , entra nella categoria della cultura di massa. In questo senso si può parlare della capacità della forma di essere portatrice del contenuto.

Se abbiamo in mente l'arte della cultura di massa, allora possiamo affermare la diversa sensibilità dei suoi tipi a questo rapporto. Nel campo della musica, la forma è pienamente significativa, anche le sue trasformazioni insignificanti (ad esempio, la pratica diffusa di tradurre la musica classica in una versione elettronica della sua strumentazione) portano alla distruzione dell'integrità dell'opera. Nel campo delle belle arti, la traduzione di un'immagine autentica in un altro formato - una riproduzione o una versione digitale (anche quando si cerca di preservare il contesto - in museo virtuale). Quanto a opera letteraria, quindi cambiare la modalità di presentazione - anche dal libro tradizionale al digitale - non ne pregiudica il carattere, poiché la forma dell'opera, la struttura sono i pattern della sua costruzione drammatica, e non il medium - poligrafico o elettronico - di queste informazioni . Definire tali opere di alta cultura, che hanno mutato la natura del loro funzionamento come massa, consente la violazione della loro integrità, quando le loro componenti secondarie, o almeno non le principali, si accentuano e si comportano da protagoniste. Il cambiamento del formato autentico dei fenomeni della cultura di massa porta al fatto che cambia l'essenza dell'opera, dove le idee appaiono in una versione semplificata e adattata e le funzioni creative sono sostituite da quelle socializzanti. Ciò è dovuto al fatto che, a differenza dell'alta cultura, l'essenza della cultura di massa non è nell'attività creativa, non nella produzione di valori culturali, ma nella formazione di " orientamenti di valore", Corrispondente alla natura delle relazioni sociali prevalenti, e lo sviluppo di stereotipi della coscienza di massa dei membri della "società dei consumi". Tuttavia, la cultura d'élite è una sorta di modello per la massa, che funge da fonte di trame, immagini, idee, ipotesi, che quest'ultima adatta al livello della coscienza di massa.

Pertanto, la cultura dell'élite è la cultura dei gruppi privilegiati della società, caratterizzata da segretezza fondamentale, aristocrazia spirituale e autosufficienza semantica di valori. Secondo I. V. Kondakov, la cultura d'élite fa appello a una selezionata minoranza dei suoi soggetti, di regola, che sono sia i suoi creatori che i suoi destinatari (in ogni caso, il cerchio di entrambi coincide quasi). La cultura d'élite si oppone consapevolmente e coerentemente alla cultura della maggioranza in tutte le sue varietà storiche e tipologiche: folklore, cultura popolare, cultura ufficiale di un particolare ceto o classe, lo stato nel suo insieme, l'industria culturale di una società tecnocratica del XX. secolo. ecc. I filosofi considerano la cultura d'élite come l'unica in grado di preservare e riprodurre i significati di base della cultura e avere una serie di caratteristiche fondamentali:

• complessità, specializzazione, creatività, innovazione;
• la capacità di formare la coscienza, pronta per l'attività trasformativa attiva e la creatività secondo le leggi oggettive della realtà;
• la capacità di concentrare l'esperienza spirituale, intellettuale e artistica di generazioni;
• la presenza di una gamma limitata di valori riconosciuti come veri e "alti";
• un rigido sistema di norme accettato da questo strato come obbligatorio e fermo nella comunità degli "iniziati";
• individuazione di norme, valori, criteri di valutazione dell'attività, spesso principi e forme di comportamento dei membri di una comunità d'élite, diventando così unici;
• la creazione di una nuova semantica culturale volutamente complicata che richiede una formazione speciale e un'immensa prospettiva culturale da parte del destinatario;
• l'uso di un'interpretazione volutamente soggettiva, individualmente creativa, "diffamatoria" dell'ordinario e del familiare, che avvicina l'assimilazione culturale della realtà da parte del soggetto a un esperimento mentale (a volte artistico) su di essa e, all'estremo, sostituisce la riflessione di realtà nella cultura d'élite con la sua trasformazione, imitazione con deformazione, penetrazione nel significato - congettura e ripensamento del dato;
• "vicinanza", "ristrettezza" semantica e funzionale, isolamento dall'intera cultura nazionale, che trasforma la cultura d'élite in una sorta di conoscenza segreta, sacra, esoterica, tabù per il resto delle masse, e i suoi portatori si trasformano in una sorta di "sacerdoti" di questo sapere, gli eletti degli dei, "servi delle muse", "custodi di segreti e di fede", spesso esaltati e poeticizzati nella cultura elitaria.

Guarda anche

Note (modifica)

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Scopri cos'è la "cultura d'élite" in altri dizionari:

- (dal francese, selettiva, scelta, migliore) sottocultura dei gruppi privilegiati della società, caratterizzata da vicinanza fondamentale, aristocrazia spirituale e autosufficienza semantica di valori. Facendo appello a una minoranza selezionata... Enciclopedia degli studi culturali

Cultura d'élite- un concetto che viene confrontato (contrapposto) con la cultura di massa. La selezione della cultura d'élite si basa sulla sua produzione da parte di rappresentanti (e nell'interesse di) gruppi sociali occupando una posizione di primo piano nella vita spirituale della società, il suo ... ... Uomo e società: Culturologia. Dizionario di riferimento

CULTURA D'ELITE- un'area specifica della creatività culturale associata alla produzione professionale di testi culturali, che acquisiscono successivamente lo status di canoni culturali. Il concetto di E.K. appare negli studi culturali occidentali per designare strati culturali, ... ... Sociologia: Enciclopedia

Cultura d'élite- - campioni culturali che contraddistinguono l'élite della società ... Dizionario del lavoro sociale

CULTURA Una cultura d'élite pensata per l'“élite”. Il concetto di cultura d'élite ha ricevuto i diritti di cittadinanza nel XX secolo. a causa dell'ampia diffusione del suo antipode della cultura di massa, che abbracciava tutti, compresi gli strati ignoranti della popolazione ... Enciclopedia filosofica

Questo termine ha altri significati, vedi Cultura (significati). Marco Porcio Catone il Vecchio (234 149 a.C.), la parola cultura compare per la prima volta nel suo trattato sull'agricoltura De Agri Cultura (oh ... Wikipedia

Inglese. cultura, elitaria; Tedesco Kultur, elitare. Un tipo di cultura caratterizzato dalla produzione di un culto, valori, campioni, che, per la loro esclusività, sono calcolati e accessibili principalmente a una ristretta cerchia di persone, l'élite. Antinazi. Enciclopedia ... ... Enciclopedia di sociologia

Cultura di massa- una cultura accessibile e comprensibile a tutti i segmenti della popolazione e di minor valore artistico di una cultura d'élite o popolare. Pertanto, perde rapidamente la sua rilevanza e passa di moda, ma è molto popolare tra i giovani, spesso ... ... Dizionario pedagogico

Un fenomeno peculiare di differenziazione sociale del presente. cultura. Sebbene analoghi funzionali e formali dei fenomeni di M. a. si trovano nella storia a partire da civiltà antiche, autentico M. a. sorge solo nel Nuovo tempo nel corso dei processi ... Enciclopedia degli studi culturali

Una cultura che si mette al di sopra della massa. La cultura d'élite (alta) è un'avanguardia creativa, un laboratorio d'arte, dove vengono costantemente creati nuovi tipi e forme d'arte. Si chiama anche cultura alta, perché è creato dall'élite della società, o ... Wikipedia

Cultura d'élite

L'élite o l'alta cultura è creata da una parte privilegiata della società, o dal suo ordine da creatori professionisti. Include belle Arti, musica e letteratura classica. L'alta cultura, come la pittura di Picasso o la musica di Schnittke, è difficile da capire per una persona impreparata. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona istruita media. La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società: critici, critici letterari, frequentatori di musei e mostre, frequentatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti. Quando il livello di istruzione della popolazione cresce, si allarga la cerchia dei consumatori di alta cultura. Le sue varietà includono arte secolare e musica da salotto. La formula per la cultura d'élite è "arte per l'arte".

La cultura d'élite è destinata a una ristretta cerchia di pubblico altamente istruito e si oppone sia alla cultura popolare che a quella popolare. Di solito è incomprensibile al grande pubblico e richiede una buona preparazione per una corretta percezione.

La cultura d'élite include tendenze d'avanguardia nella musica, nella pittura, nel cinema, nella letteratura complessa filosofico... Spesso i creatori di tale cultura sono percepiti come residenti della "torre d'avorio", recintata dalla loro arte dalla vita reale di tutti i giorni. Di norma, la cultura d'élite non ha fini di lucro, anche se a volte può rivelarsi un successo finanziario e diventare cultura di massa.

Le tendenze moderne sono tali che la cultura di massa penetra in tutte le aree dell'"alta cultura", mescolandosi con essa. Allo stesso tempo, la cultura di massa abbassa il livello culturale generale dei suoi consumatori, ma allo stesso tempo si eleva gradualmente a un livello culturale superiore. Sfortunatamente, il primo processo sta procedendo molto più intensamente del secondo.

Oggi un posto sempre più importante nel sistema della comunicazione interculturale è occupato dai meccanismi di distribuzione dei prodotti culturali. Società moderna vive in una civiltà tecnica, che si distingue fondamentalmente per i metodi, i mezzi, le tecnologie ei canali di trasmissione dell'informazione culturale. Pertanto, nel nuovo spazio informativo e culturale, sopravvive solo ciò che è richiesto in modo massiccio e questa proprietà è posseduta solo dai prodotti standardizzati della cultura di massa in generale e della cultura d'élite in particolare.

La cultura d'élite è una raccolta di risultati creativi società umana, per la creazione e la percezione adeguata di cui è necessaria una formazione specifica. L'essenza di questa cultura è associata al concetto di élite come produttore e consumatore di una cultura d'élite. In rapporto alla società, questo tipo di cultura è il più elevato, privilegiato a strati speciali, gruppi, classi della popolazione che svolgono funzioni di produzione, gestione e sviluppo della cultura. Quindi, c'è una divisione della struttura della cultura in pubblico ed élite.

La cultura d'élite è stata creata per preservare il pathos e la creatività nella cultura. Il concetto di cultura d'élite si riflette in modo più coerente e olistico nelle opere di J. Ortega y Gasset, secondo cui l'élite è una parte della società dotata di inclinazioni estetiche e morali e più capace di svolgere attività spirituali. Pertanto, scienziati, artisti, scrittori e filosofi molto talentuosi e abili sono considerati d'élite. I gruppi di élite possono essere relativamente autonomi dagli strati economici e politici, oppure possono compenetrarsi a vicenda in determinate situazioni.

La cultura d'élite è piuttosto diversa nei suoi modi di manifestazione e contenuto. L'essenza e le caratteristiche della cultura d'élite possono essere viste sull'esempio dell'arte d'élite, che si sviluppa principalmente in due forme: panestetismo e isolazionismo estetico.

La forma del panestetismo eleva l'arte al di sopra della scienza, della morale e della politica. Tali forme artistiche e intuitive di cognizione portano l'obiettivo messianico di "salvare il mondo". I concetti di idee di panestetismo sono espressi negli studi di A. Bergson, F. Nietzsche, F. Schlegel.

La forma dell'isolazionismo estetico cerca di esprimere "l'arte per l'arte" o "l'arte pura". Il concetto di questa idea si basa sulla difesa della libertà di autoespressione individuale e di autoespressione nell'art. Secondo i fondatori dell'isolazionismo estetico, nel mondo moderno manca la bellezza, che è l'unica pura fonte creazione artistica... Questo concetto è stato implementato nelle attività degli artisti S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin hanno raggiunto un'alta vocazione nelle arti musicali e di balletto.

In senso stretto, una cultura d'élite è intesa come una sottocultura che non solo differisce da quella nazionale, ma vi si oppone, acquisendo vicinanza, autosufficienza semantica, isolamento. Si basa sulla formazione delle sue caratteristiche specifiche: norme, ideali, valori, un sistema di segni e simboli. Pertanto, la sottocultura è progettata per unire determinati valori spirituali di persone che la pensano allo stesso modo, diretti contro la cultura dominante. L'essenza della sottocultura risiede nella formazione e nello sviluppo delle loro caratteristiche socio-culturali, nel loro isolamento da un altro strato culturale.

La cultura d'élite è una cultura alta, opposta alla cultura di massa per il tipo di influenza sulla coscienza percettiva, preservando le sue caratteristiche soggettive e fornendo una funzione di formazione del significato.

Il soggetto di un'élite, l'alta cultura è una persona: una persona libera e creativa in grado di svolgere attività consapevoli. Le creazioni di questa cultura sono sempre personalmente colorate e progettate per la percezione personale, indipendentemente dall'ampiezza del loro pubblico, motivo per cui l'ampia distribuzione e milioni di copie delle opere di Tolstoj, Dostoevskij, Shakespeare non solo non diminuiscono la loro importanza, ma, al contrario, contribuiscono alla diffusione capillare dei valori spirituali. In questo senso, il soggetto della cultura d'élite è un rappresentante dell'élite.

La cultura d'élite ha una serie di caratteristiche importanti.

Caratteristiche della cultura d'élite:

complessità, specializzazione, creatività, innovazione;

la capacità di formare la coscienza, pronta per l'attività trasformativa attiva e la creatività secondo le leggi oggettive della realtà;

la capacità di concentrare l'esperienza spirituale, intellettuale e artistica di generazioni;

la presenza di una gamma limitata di valori riconosciuti come veri e "alti";

un rigido sistema di norme accettato da questo strato come obbligatorio e fermo nella comunità degli "iniziati";

individuazione di norme, valori, criteri di valutazione dell'attività, spesso principi e forme di comportamento dei membri di una comunità d'élite, diventando così unici;

la creazione di una nuova semantica culturale volutamente complicata che richiede una formazione speciale e un'immensa prospettiva culturale da parte del destinatario;

l'uso di un'interpretazione volutamente soggettiva, individualmente creativa, "diffamatoria" dell'ordinario e del familiare, che avvicina l'assimilazione culturale della realtà da parte del soggetto a un esperimento mentale (a volte artistico) su di essa e, all'estremo, sostituisce la riflessione di realtà nella cultura d'élite con la sua trasformazione, imitazione con deformazione, penetrazione nel significato - congettura e ripensamento del dato;

"vicinanza", "ristrettezza" semantica e funzionale, isolamento dall'intera cultura nazionale, che trasforma la cultura d'élite in una parvenza di conoscenza segreta, sacra, esoterica, e i suoi portatori si trasformano in una sorta di "preti" di questa conoscenza, il prescelto degli dei, "servi delle muse", "custodi di segreti e di fede", che spesso è recitato e poeticizzato nella cultura d'élite.

La cultura d'élite (dal francese. Elite - selettiva, scelta, migliore) è una sottocultura di gruppi privilegiati della società, caratterizzata da vicinanza fondamentale, aristocrazia spirituale e autosufficienza semantica di valori. Appellandosi ad una ristretta minoranza dei loro sudditi, di regola, che ne sono insieme artefici e destinatari (in ogni caso, la cerchia di entrambi quasi coincide), E. a. si oppone consapevolmente e coerentemente alla cultura della maggioranza, o cultura di massa in senso lato (in tutta la sua storia. e varietà tipologiche - folklore, cultura popolare, cultura ufficiale di un particolare ceto o classe, lo stato nel suo insieme, industria culturale tecnocratica - nel XX secolo, ecc.). Inoltre, E. a. ha bisogno di un contesto costante della cultura di massa, poiché si basa sul meccanismo di repulsione dai valori e dalle norme accettate nella cultura di massa, sulla distruzione degli stereotipi e dei modelli prevalenti della cultura di massa (compresa la loro parodia, ridicolo, ironia, grottesco, polemica, critica, confutazione), sull'autoisolamento dimostrativo in generale nat. cultura. A questo proposito, E. a. - un fenomeno marginale caratteristico nell'ambito di qualsiasi storia. o nat. tipo di cultura ed è sempre secondario, derivato rispetto alla cultura della maggioranza. Particolarmente acuto è il problema di E. a. in about-wah, dove l'antinomia della cultura di massa ed E. a. esaurisce praticamente tutta la varietà delle manifestazioni di nat. cultura nel suo insieme e dove l'area di mediazione ("media") della popolazione generale non si è sviluppata. cultura che lo compone. corpus e ugualmente opposte alle masse polarizzate e alle culture come estremi del senso del valore. Questo è tipico, in particolare, per le culture che hanno una struttura binaria e sono inclini a forme di inversione della storia. sviluppo (rus. e culture tipologicamente vicine ad esso).

Le élite politiche e culturali differiscono; la prima, detta anche "regnante", "imperiosa", oggi, grazie alle opere di V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell e altri sociologi e scienziati politici sono stati studiati in modo sufficientemente dettagliato e approfondito. Le élite culturali sono molto meno studiate: strati uniti non da interessi e obiettivi economici, sociali, politici e di potere, ma da principi ideologici, valori spirituali, norme socioculturali, ecc. Connessi in linea di principio da analoghi meccanismi (isomorfi) di selezione, consumo di status, prestigio, élite politiche e culturali, tuttavia, non coincidono tra loro e solo talvolta entrano in alleanze temporanee che si rivelano estremamente instabili e fragili. Basti ricordare i drammi spirituali di Socrate, condannato a morte dai suoi concittadini, e Platone, deluso dal tiranno siracusano Dionisio (il Vecchio), che si impegnò a mettere in pratica l'utopia platonica dello "Stato", Pushkin, che si rifiutò di "servire lo zar, servire il popolo" e quindi riconobbe l'inevitabilità della sua creatività. solitudine, sebbene a suo modo e regale ("Tu sei il re: vivi solo"), e L. Tolstoj, che, nonostante la sua origine e posizione, si sforzò di esprimere l'"idea popolare" attraverso la sua arte alta e unica di parola, europeo. educazione, filosofia e religione sofisticate dell'autore. Vale la pena ricordare qui la breve fioritura delle arti e delle scienze alla corte di Lorenzo il Magnifico; l'esperienza del più alto mecenatismo di Luigi XIV alle muse, che diede al mondo campioni dell'Europa occidentale. classicismo; un breve periodo di cooperazione tra la nobiltà illuminata e la nobile burocrazia durante il regno di Caterina II; unione di breve durata del pre-rivoluzionario. russo l'intellighenzia con il governo bolscevico negli anni '20. eccetera. , al fine di affermare la natura multidirezionale e in gran parte mutuamente esclusiva delle élite politiche e culturali interagenti, che chiudono rispettivamente le strutture socio-semantiche e culturali-semantiche della società e coesistono nel tempo e nello spazio. Ciò significa che E. a. non è un prodotto e un prodotto del polit, delle élite (come spesso si afferma negli studi marxisti) e non ha un carattere di partito di classe, e in molti casi si sviluppa nella lotta contro il polit. élite per la loro indipendenza e libertà. Al contrario, è logico supporre che siano le élite culturali a contribuire alla formazione del polit. élite (strutturalmente isomorfe alle élite culturali) in una sfera più ristretta del sociale e della politica. , stato. e le relazioni di potere come un caso speciale, isolato e alienato dall'intero E. a.

A differenza dei politici, le élite, le élite spirituali e creative sviluppano i propri meccanismi fondamentalmente nuovi di autoregolamentazione e criteri semantici di valore di scelta attiva, andando oltre il quadro delle esigenze sociali e politicamente specifiche, e spesso accompagnati da un allontanamento dimostrativo dalla politica e istituzioni sociali e opposizione semantica a questo fenomeno in quanto extraculturale (antiestetico, immorale, senza spirito, intellettualmente povero e volgare). In E. a. l'intervallo di valori riconosciuti come veri e "alti" è volutamente limitato e il sistema di norme accettato da questo strato come obbligatorio si sta inasprendo. e severo nella comunità degli "iniziati". Il numero, il restringimento dell'élite e la sua coesione spirituale sono inevitabilmente accompagnati dalle sue qualità, dalla crescita (sotto il profilo intellettuale, estetico, religioso, etico e altro), e quindi dall'individuazione di norme, valori, criteri di valutazione dell'attività, spesso i principi e le forme di comportamento dei membri della comunità d'élite, diventando così unici.

In realtà per questo, il circolo delle norme e dei valori di E. a. diventa decisamente alto, innovativo, che può essere raggiunto in diversi modi. si intende:

1) assimilazione di nuove realtà sociali e mentali come fenomeni culturali o, al contrario, rifiuto di ogni nuova e “protezione” di una ristretta cerchia di valori e norme conservatori;

2) inclusione del proprio soggetto in un contesto valoriale-semantico inaspettato, che conferisce alla sua interpretazione un significato univoco e addirittura esclude;

3) la creazione di una nuova semantica culturale volutamente complicata (metaforica, associativa, allusiva, simbolica e metasimbolica.), Richiedente speciale dal destinatario. preparazione e immensa prospettiva culturale;

4) lo sviluppo di un linguaggio culturale speciale (codice), accessibile solo a una ristretta cerchia di intenditori e progettato per ostacolare la comunicazione, erigere barriere semantiche insormontabili (o più difficili da superare) al pensiero profano, che, in linea di principio, non è in grado di comprendere adeguatamente le innovazioni dei dispositivi elettronici, "decifrarne" i significati; 5) l'uso di un'interpretazione volutamente soggettiva, individualmente creativa, "deviante" dell'ordinario e del familiare, che avvicina l'assimilazione culturale della realtà da parte del soggetto a un esperimento mentale (a volte artistico) su di essa e, all'estremo, sostituisce il riflesso della realtà in EK. la sua trasformazione, imitazione - deformazione, penetrazione nel significato - congettura e ripensamento del dato. Per la sua "vicinanza" semantica e funzionale, "ristrettezza", isolamento dall'intero nat. cultura, E. a. spesso si trasforma in una specie (o parvenza) del segreto, sacro, esoterico. conoscenza che è tabù per il resto delle masse, e i suoi portatori si trasformano in una sorta di "sacerdoti" di questa conoscenza, gli eletti degli dei, "servi delle muse", "custodi di segreti e di fede", spesso recitato e poeticizzato in E. a.

Storico origine di E. a. È esattamente così: già in una società primitiva, sacerdoti, stregoni, stregoni, capi tribù diventano proprietari privilegiati di conoscenze speciali, che non possono e non devono essere destinate all'uso generale e di massa. Successivamente, questo tipo di rapporto tra E. a. e la cultura di massa in una forma o nell'altra, in particolare secolare, furono ripetutamente riprodotte (nelle varie confessioni religiose e soprattutto sette, negli ordini cavallereschi monastici e spirituali, nelle logge massoniche, nelle botteghe artigiane che coltivavano competenze professionali, nella filosofia religiosa. nei circoli letterari, artistici e intellettuali, formati attorno a un leader carismatico, scienziati e scuole scientifiche, in politici, associazioni e partiti - compresi in particolare quelli che hanno lavorato in modo cospiratorio, cospiratorio, nel sottosuolo e così via). In definitiva, l'elitarismo delle conoscenze, delle abilità, dei valori, delle norme, dei principi, delle tradizioni così formate era la garanzia di una professionalità raffinata e di una profonda materia specialistica™, senza la quale la storia è impossibile nella cultura. progresso, postulato, crescita semantica dei valori, contenimento, arricchimento e accumulazione della perfezione formale - qualsiasi gerarchia semantica dei valori. E. A. agisce come iniziativa e inizio produttivo in qualsiasi cultura, svolgendo principalmente attività creative. funzionare in esso; mentre la cultura di massa stereotipa, routinaria, profana le conquiste della comunità economica, adattandole alla percezione e al consumo della maggioranza socioculturale della società. A sua volta, E. a. ridicolizza o denuncia costantemente la cultura di massa, la parodia o la deforma grottescamente, presentando il mondo della società di massa e la sua cultura come spaventosi e brutti, aggressivi e crudeli; in questo contesto, il destino dei rappresentanti di E. a. raffigurato tragico., offeso, rotto (concetti romantici e postromantici di "genio e folla"; "follia creativa" o "malattia sacra" e ordinario "senso comune"; "intossicazione" ispirata", incluso narcotico e volgare "sobrietà"; "celebrazione della vita" e noiosa quotidianità).

Teoria e pratica di E. a. fiorisce in modo particolarmente produttivo e fruttuoso al "crollo" delle epoche culturali, con un cambiamento nella storia culturale. paradigmi, esprimendo in modo peculiare gli stati di crisi della cultura, un equilibrio instabile tra il "vecchio" e il "nuovo", i rappresentanti di E. a. hanno realizzato la loro missione nella cultura come "iniziatori del nuovo", come in anticipo sui tempi, come creatori non compresi dai loro contemporanei (come sono, ad esempio, la maggior parte dei romantici e modernisti - simbolisti, figure culturali dell'avanguardia e rivoluzionari di professione che hanno portato avanti la rivoluzione culturale) ... Ciò include anche gli "iniziatori" di tradizioni su larga scala e i creatori dei paradigmi del "grande stile" (Shakespeare, Goethe, Schiller, Pushkin, Gogol, Dostoevskij, Gorky, Kafka, ecc.). Questa cosiddetta sp., per molti aspetti equa, non era tuttavia l'unica possibile. Quindi, sulla base del russo. cultura (dove ci sono società, l'atteggiamento nei confronti di ek era nella maggior parte dei casi diffidente o addirittura ostile, il che non ha nemmeno contribuito alla diffusione di ek, rispetto all'Europa occidentale), sono nati concetti che interpretano ek. come un allontanamento conservatore dalla realtà sociale e dai suoi problemi scottanti nel mondo dell'estetica idealizzata ("arte pura", o "arte per l'arte"), la religione. e mito. fantasia, socio-politico. utopia, filos. idealismo, ecc. (tardo Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, M. Antonovich, N. Mikhailovsky, V. Stasov, P. Tkachev e altri, pensatori democratici radicali). Nella stessa tradizione, Pisarev e Plekhanov, così come Ap. Grigoriev è stato interpretato da E. a. (compreso “l'arte per l'arte”) come forma dimostrativa di rifiuto della realtà sociale e politica, come espressione di una protesta nascosta e passiva contro di essa, come rifiuto di partecipare alle società. la lotta del suo tempo, vedendola come una storia caratteristica. sintomo (crisi di approfondimento), e una pronunciata inferiorità di E. a. (mancanza di ampiezza e di storia. lungimiranza, società, debolezza e impotenza a influenzare il corso della storia e la vita delle masse).

I teorici E. a. - Platone e Agostino, Schopenhauer e Nietzsche, Vl. Soloviev e Leontiev, Berdyaev e A. Bely, Ortega y Gasset e Benjamin, Husserl e Heidegger, Mannheim ed Ellul - variarono la tesi sull'ostilità della democratizzazione e la massificazione della cultura per le sue qualità. livello, il suo contenuto e la perfezione formale, creativo. ricerca e intellettuale, estetica., religione. e altre novità, sugli stereotipi e sulla banalità (idee, immagini, teorie, trame) che accompagnano inevitabilmente la cultura di massa, la mancanza di spiritualità, la violazione della mente creativa. personalità e la soppressione della sua libertà in una società di massa e meccanica. replicare valori spirituali, espandere la produzione industriale della cultura. Questa tendenza è l'approfondimento delle contraddizioni tra E. a. e massa - aumentato senza precedenti nel 20 ° secolo. e ha ispirato molti acuti e drammatici. collisioni (si confronti, ad esempio, i romanzi: Ulisse di Joyce, Alla ricerca del tempo perduto di Proust, Steppenwolf e Il gioco delle perle di vetro di Hesse, La montagna incantata e Doctor Faustus di T. Mann, We "Zamyatin", La vita di Klim Samgin "di Gorky", Il Maestro e Margherita "di Bulgakov", Pit "e" Chevengur "di Platonov," Pyramid "di L. Leonov, ecc.). Allo stesso tempo, nella storia della cultura del XX secolo. ci sono molti esempi che illustrano chiaramente la dialettica paradossale di E. a. e massa: la loro mutua transizione e mutua trasformazione, mutua influenza e abnegazione di ciascuno di essi.

Quindi, ad esempio, creativo. ricerche decomp. rappresentanti della cultura della modernità (simbolisti e impressionisti, espressionisti e futuristi, surrealisti e dadaisti, ecc.) - sia artisti e teorici delle tendenze, sia filosofi, e pubblicisti - miravano a creare campioni unici e interi sistemi di E. a. Molte delle formalità erano sperimentali; teorico. manifesti e dichiarazioni sostanziavano il diritto dell'artista e del pensatore alla creatività. incomprensibilità, distacco dalle masse, dai loro gusti e bisogni, all'esistenza intrinseca della "cultura per la cultura". Tuttavia, come oggetti della vita quotidiana, situazioni quotidiane, forme di pensiero quotidiano, strutture di comportamento generalmente accettate, la storia attuale è caduta nel campo di attività in espansione dei modernisti. eventi, ecc. (sebbene con un segno meno, come metodo meno), il modernismo iniziò - involontariamente, e poi consapevolmente - a fare appello alle masse e alla coscienza di massa. Oltraggio e scherno, grottesco e denuncia del filisteo, buffoneria e farsa - questi sono gli stessi generi legittimi, espedienti stilistici ed espressi, mass media, oltre a giocare con cliché e stereotipi della coscienza di massa, manifesti e propaganda, farse e canzoncine, declamazione e retorica. La stilizzazione o parodia dei luoghi comuni è quasi indistinguibile dallo stilizzato e dalla sfilata (con l'eccezione della distanza ironica dell'autore e del contesto semantico generale, che rimangono praticamente sfuggenti per la percezione di massa); ma il riconoscimento e la familiarità della volgarità rende la sua critica - altamente intellettuale, sottile, estetizzata - poco comprensibile ed efficace per la maggior parte dei destinatari (to-rye non è in grado di distinguere una presa in giro di un gusto di basso grado dall'indulgenza). Di conseguenza, una stessa opera di cultura acquista una doppia vita con una differenza. contenuto semantico e il pathos ideologico opposto: da un lato risulta essere diretto all'economia, dall'altro - alla cultura di massa. Tali sono molte opere di Cechov e Gorky, Mahler e Stravinsky, Modigliani e Picasso, L. Andreev e Verharn, Mayakovsky ed Eluard, Meyerhold e Shostakovich, Yesenin e Kharms, Brecht e Fellini, Brodsky e Voinovich. La contaminazione di E. a. è particolarmente controversa. e cultura di massa nella cultura postmoderna; per esempio, in un fenomeno così precoce del postmodernismo come la pop art, c'è un'elitarizzazione della cultura di massa e, allo stesso tempo, la massificazione dell'elitarismo, che ha dato origine al classico della modernità. postmoderno U. Eco per caratterizzare la pop art come "low-browed high-brow", o, al contrario, come "high-brow low-brow" (in inglese. : Lowbrow Highbrow, o Highbrow Lowbrow).

Non ci sono meno paradossi quando si comprende la genesi della cultura totalitaria, che, per definizione, è una cultura di massa e una cultura di massa. Tuttavia, per la sua origine, la cultura totalitaria è radicata proprio nell'ecologia: ad esempio, Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt e altri filosofi e pensatori sociopolitici che hanno anticipato e avvicinato la Germania al potere reale. Nazismo, apparteneva incondizionatamente a E.K. e in un certo numero di casi sono stati fraintesi e distorti dalla loro pratica. interpreti, primitivizzati, semplificati in uno schema rigido e in una demagogia semplice. La situazione è simile con il comunista. totalitarismo: i fondatori del marxismo - Marx ed Engels, e Plekhanov, e lo stesso Lenin, e Trotsky e Bukharin - erano tutti, a loro modo, intellettuali "intellettuali" e rappresentavano una cerchia molto ristretta di intellettuali radicali. Inoltre, un ideo. l'atmosfera dei circoli socialdemocratici, socialisti, marxisti, e poi strettamente cospirativi, era costruita in piena conformità con i principi della cultura economica. (esteso solo alla cultura politica e cognitiva), e il principio di faziosità presupponeva non solo la selettività, ma anche una selezione abbastanza rigorosa di valori, norme, principi, concetti, tipi di comportamento, ecc. o secondo class-polit.), che sta alla base del totalitarismo come sistema socio-culturale, viene ritrovato da EK, nel suo profondo, dai suoi rappresentanti, e successivamente solo estrapolato ad una società di massa, in cui tutto ciò che viene riconosciuto come espediente è riprodotto e forzato, e pericoloso per la sua autoconservazione e sviluppo - è proibito e ritirato (anche mediante la violenza). Pertanto, una cultura totalitaria nasce inizialmente dall'atmosfera e dallo stile, dalle norme e dai valori di un circolo d'élite, è universalizzata come una sorta di panacea, e quindi è imposta con la forza sulla società nel suo insieme come modello ideale e è praticamente introdotto nella coscienza di massa e nelle società, attività con qualsiasi mezzo, anche extraculturale.

Nelle condizioni di sviluppo post-totalitario, così come nel contesto dell'Occidente. democrazia fenomeni della cultura totalitaria (emblemi e simboli, idee e immagini, concetti e stile del socialista. Realismo), essendo presentati in un culturalmente pluralistico. contesto e distanziato sovr. la riflessione - puramente intellettuale o estetica - comincia a funzionare come esotica. componenti e. a. e sono percepiti da una generazione, abituata al totalitarismo solo da fotografie e aneddoti, “defamiliarizzata”, grottesca, associativa. Le componenti della cultura di massa incluse nel contesto della cultura economica agiscono come elementi della cultura economica; mentre le componenti dell'ecologia, inscritte nel contesto della cultura di massa, diventano componenti della cultura di massa. Nel paradigma culturale della postmodernità, i componenti di E. a. e la cultura di massa sono usati ugualmente come materiale di gioco ambivalente, e il confine semantico tra massa ed e.k. risulta essere fondamentalmente sfocato o filmato; in questo caso, distinguendo E. a. e la cultura di massa perde praticamente di significato (conservando per il potenziale destinatario solo il significato allusivo del contesto culturale e genetico).

Il prodotto di una cultura d'élite è creato da professionisti e fa parte della società privilegiata che l'ha plasmata. Cultura popolare - parte cultura generale, un indicatore dello sviluppo dell'intera società, e non della sua classe individuale.

La cultura d'élite si distingue, la cultura di massa ha un numero enorme di consumatori.

Comprendere il valore di un prodotto di una cultura d'élite richiede determinate competenze e abilità professionali. La cultura popolare è utilitaristica, comprensibile a un ampio segmento di consumatori.

I creatori di prodotti della cultura d'élite non perseguitano beneficio materiale, sognano solo l'autorealizzazione creativa. I prodotti della cultura popolare apportano un grande valore ai loro creatori.

La cultura popolare semplifica tutto, lo rende accessibile a larghi strati della società. La cultura d'élite si concentra su una ristretta cerchia di consumatori.

La cultura di massa spersonalizza la società, la cultura d'élite, al contrario, glorifica una brillante individualità creativa. Maggiori dettagli: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

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