Teave Bütsantsi kultuurisuhete kohta. Bütsantsi kultuur

Bütsantsi kultuur lühisõnum räägib selle Rooma impeeriumi kultuuripärija riigi peamistest saavutustest.

Bütsantsi kultuur lühidalt

Bütsantsi kultuur laenas iidse maailma saavutusi kaunite kunstide, õiguse, arhitektuuri ja muusika vallas. Samas avas riigi geograafiline asukoht, rahvaste rände iseärasused ja kaubandussuhted piirid ida mõjule. Seega lõi antiigi ajalooline minevik ja barbaarne keskkond aluse uue, erilise, teistest nii erineva kultuuri kujunemiseks.

Mis on Bütsantsi kultuuris erilist?

1. Esiteks põhineb see konfessionaalsel teguril, mitte etnilisel või poliitilisel kogukonnal.
2. Teiseks on kultuuri isekujunevaks teguriks õigeusk, mille alusel loodi keiserliku eneseteadvuse süsteem. Üldiselt koges Bütsantsi kultuur oma eksisteerimise jooksul 2 tõusu: Makedoonia renessanss ja Palaiologose dünastia õitseaeg.

Bütsantsi kultuuri peamised saavutused:

• Kujunes välja askeesi kloostrivägi ja pühaduse ideaal.
• Rajati ristkupliarhitektuur. Selles on ühendatud väliselt kokkusobimatud põhimõtted, ülev pidulikkus, rafineeritud spiritism ja sügav vaimsus, pomp ja luksus, liialdus ja vaatemängulisus. Bütsantsi tempel erines klassikalisest antiiktemplist Esiplaanile tõusis siseruumi korraldus. Bütsantsi kultuuri kuulsaim monument, selle kõnekaart sai kirikuks St. Sophia Konstantinoopolis.
• Aktiivselt arenenud raamatukunst ja raamatu miniatuure.
• Arenenud ainulaadne tehnika mosaiik. Selles žanris pole Bütsantsil võrdset. Meistrid valdasid smalti valmistamise saladusi ja oskuslikke meetodeid originaalvärvi maaliliseks tervikuks muutmiseks. Suurepärased mosaiigid kaunistavad Ravenna hauakambrit, Sophia templit, Nicaea Taevaminemise kirikut, Thessaloniki Demetriuse kirikut.
• Dekoratiiv- ja tarbekunsti areng oli kl kõrgeim tase arengut. Eelkõige valdasid meistrid cloisonné emaili tehnikat.
• Sündinud ja arenenud uus žanr: žanr ikoonimaal.

Milline on Bütsantsi kultuuri roll?

Tal oli suur mõju kultuuri kujunemisele Kiievi Venemaa pärast tema ristimist. Võime öelda, et sellest on saanud pärimisobjekt. Nestor Nestor kirjeldas raamatus "Möödunud aastate lugu" vürst Vladimiri visiiti Konstantinoopoli. Teda rabas templite suursugusus, ilu ja esteetiline sisu, et koju naasnuna hakkas ta selliseid Kiievi Venemaale ehitama. Lisaks andis Bütsantsi kultuur maailmale ikoonimaali kunsti. See oli kreeka-rooma antiigi ajalooline jätk ning ida ja lääne vaimsete aluste süntees, mõjutades seeläbi Euroopa kultuuride kujunemist.

Bütsantsis ei toimunud keskaja alguses sellist kultuurilangust kui Lääne-Euroopas. Temast sai pärija kultuurisaavutusi antiikmaailm ja idariigid.

1. Hariduse arendamine. 7.-8. sajandil, kui Bütsantsi valdusi vähendati, sai kreeka keel keisririigi riigikeeleks. Riik vajas hästi koolitatud ametnikke. Οʜᴎ pidi pädevalt koostama seadusi, määrusi, lepinguid, testamente, pidama kirjavahetust ja kohtuasju, vastama kaebajatele, kopeerima dokumente. Sageli jõudsid haritud inimesed kõrgetele ametikohtadele ning koos nendega tuli ka võim ja rikkus.

Mitte ainult pealinnas, vaid ka väikelinnades ja suurtes külades said algkoolis õppida tavainimeste lapsed, kes saaksid hariduse eest maksta. Sel põhjusel leidus isegi talupoegade ja käsitööliste seas kirjaoskajaid.

Koos kirikukoolidega avati linnades riigi- ja erakoolid. Nad õpetasid lugemist, kirjutamist, arvutamist ja kirikulaul. Lisaks piiblile ja teistele religioossetele raamatutele uuriti koolides antiikteadlaste töid, Homerose luuletusi, Aischylose ja Sophoklese tragöödiaid, Bütsantsi õpetlaste ja kirjanike kirjutisi; lahendada keerulisi aritmeetilisi ülesandeid.

9. sajandil avati Konstantinoopolis keiserliku palee juures kõrgem kool. See õpetas religiooni, mütoloogiat, ajalugu, geograafiat, kirjandust.

2. Teaduslikud teadmised. Bütsantslased säilitasid iidsed teadmised matemaatikast ja kasutasid neid maksude arvutamiseks, astronoomias ja ehituses. Οʜᴎ kasutas laialdaselt ka suurte araabia teadlaste – arstide, filosoofide jt leiutisi ja kirjutisi. Kreeklaste kaudu said nad neist teostest teada Lääne-Euroopas. Bütsantsis endas oli palju teadlasi ja loomeinimesi. Matemaatik Leo (9. sajand) leiutas helisignalisatsiooni sõnumite edastamiseks kaugelt, automaatsed seadmed keiserliku palee troonisaalis, mis pani liikuma vesi – need pidid hämmastama välissaadikute kujutlusvõimet.

Koostatud õppejuhendid meditsiinis. Meditsiinikunsti õpetamiseks XI sajandil loodi ühe Konstantinoopoli kloostri haiglasse meditsiinikool (esimene Euroopas).

Käsitöö ja meditsiini areng andis tõuke keemiaõppele; Säilitati iidsed retseptid klaasi, värvide ja ravimite valmistamiseks. Leiutati ʼʼKreeka tuliʼʼ – õli ja vaigu sütitav segu, mida ei saa veega kustutada. ʼʼKreeka tuleʼʼ abil saavutasid bütsantslased palju võite lahingutes merel ja maal.

Bütsantslased kogusid palju geograafiaalaseid teadmisi. Οʜᴎ oskasid joonistada kaarte ja linnaplaane. Kaupmehed ja rändurid tegid erinevate maade ja rahvaste kirjeldusi.

Eriti edukalt arenes ajalugu Bütsantsis. Dokumentide, pealtnägijate ütluste, isiklike tähelepanekute põhjal sündisid eredad, huvitavad ajaloolaste kirjutised.

3. Arhitektuur. Kristlik religioon muutis templi eesmärki ja struktuuri. Vana-Kreeka templis asetati jumala kuju sisse ja usutseremooniaid peeti väljas, väljakul. Sel põhjusel välimus nad püüdsid muuta templi eriti elegantseks. Kristlased seevastu kogunesid ühisele palvusele kiriku sees ning arhitektid hoolitsesid mitte ainult väliste, vaid ka siseruumide ilu eest.

Kristlik kirik jaotati plaaniliselt kolmeks osaks: eeskoda – ruum läänepoolse peasissekäigu juures; nave (prantsuse laev) - templi piklik põhiosa, kuhu usklikud kogunesid palvetama; altar, kuhu pääsesid ainult vaimulikud. Oma apsiididega - väljapoole ulatuvate poolringikujuliste võlvniššidega pöörati altar itta, kus kristlike ideede kohaselt asub maa keskpunkt Jeruusalemm koos Kolgata mäega - Kristuse ristilöömise kohaga. Suurtes templites eraldasid sambaread laiemat ja kõrgemat pealöövi kõrvalkäikudest, mida võis olla kaks või neli.

imeline töö Bütsantsi arhitektuur oli Hagia Sophia tempel Konstantinoopolis. Justinianus ei koonerdanud kulutustega: ta tahtis teha sellest templist kogu kristliku maailma peamise ja suurima kiriku. Templit ehitas viis aastat 10 tuhat inimest. Selle ehitamist juhtisid kuulsad arhitektid ja kaunistasid parimad käsitöölised.

Hagia Sophiat kutsuti ʼʼimede imeksʼʼ ja seda lauldi salmis. Sees oli ta silmatorkav oma suuruse ja ilu poolest. Kahest poolkuplist kasvab justkui välja hiiglaslik kuppel, mille läbimõõt on 31 m; igaüks neist toetub omakorda kolmele väikesele poolkuplile. Mööda alust ümbritseb kuplit 40 aknast pärg. Tundub, et kuppel nagu taevavõlv hõljub õhus.

X-XI sajandil rajati pikliku ristkülikukujulise hoone asemel ristkupliga kirik. Plaanis nägi see välja nagu rist, mille keskel oli kuppel, mis on kinnitatud ümmarguse kõrguse - trumli külge. Kirikuid oli palju ja need muutusid väiksemaks: neisse kogunesid linnakvartali, küla, kloostri elanikud. Tempel nägi üles vaadates heledam. Väljastpoolt kaunistamiseks kasutasid nad mitmevärvilist kivi, tellismustreid, vaheldumisi punase tellise ja valge mördi kihte.

4. Maalimine. Bütsantsis hakati varem kui Lääne-Euroopas templite ja paleede seinu kaunistama mosaiikidega - mitmevärviliste veeriste või värviliste läbipaistmatute klaasitükkide kujutistega - smalt. Smalt

tugevdatud erinevate kallakutega märjas krohvis. Valgust peegeldav mosaiik sähvis, sädeles, sädeles erksate mitmevärviliste värvidega. Hiljem hakati seinu kaunistama freskodega – vesialuseliste värvidega märjale krohvile maalitud maalid.

Templite kujundamisel on välja kujunenud kaanon - piiblistseenide kujutamise ja paigutamise ranged reeglid. Tempel oli maailma eeskuju. Mida olulisem oli kujutis, seda kõrgemale see templisse paigutati.

Kirikusse sisenejate pilgud ja mõtted pöördusid ennekõike kupli poole: seda esitleti taevavõlvina – jumaluse elupaigana. Sel põhjusel paigutati kuplisse sageli mosaiik või fresko, mis kujutas Kristust inglitega ümbritsetuna. Kuplilt liikus pilk altari kohal oleva müüri ülaossa, kus Jumalaema kuju meenutas seost Jumala ja inimese vahel. Purjedel 4-sambalistes kirikutes - suurte kaarekujuliste kolmnurkadena - paigutati freskod sageli nelja evangeeliumi autori kujutistega: pühakute Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese kujutistega.

Kirikus ringi liikudes tundus, et usklik, imetledes selle kaunistuse ilu, teeks läbi Püha Maa – Palestiina. Seinte ülemistel osadel rullusid kunstnikud lahti episoode Kristuse maisest elust evangeeliumides kirjeldatud järjekorras. Allpool olid need, kelle tegevus on seotud Kristusega: prohvetid (Jumala sõnumitoojad), kes ennustasid tema tulekut; apostlid on tema jüngrid ja järgijad; märtrid, kes kannatasid usu pärast; pühad, kes levitavad Kristuse õpetusi; kuningad tema maisteks asetäitjateks. Templi lääneosas sissepääsu kohal pilte põrgust või maailmalõpupäev pärast Kristuse teist tulekut.

Nägude kujutamisel juhiti tähelepanu vaimsete elamuste väljendusele: tohutud silmad, suur laup, õhukesed huuled, piklik näoovaal - kõik rääkis kõrgetest mõtetest, vaimsusest, puhtusest, pühadusest. Figuurid asetati kuldsele või sinisele taustale. Οʜᴎ tunduvad tasased ja tardunud ning näoilmed - pühalikud ja kontsentreeritud. Tasapinnaline kujund loodi spetsiaalselt kiriku jaoks: kuhu iganes inimene läks, kohtas ta igal pool tema vastas olevate pühakute nägusid.

Keskaegses kunstis oli eriline perspektiivi idee. Meistrid püüdsid suuruse järgi juhtida tähelepanu pildil kõige olulisemale. Kristuse kuju oli joonistatud ülejäänutest suuremaks ja tornid, puud, hooned - väiksemad kui läheduses seisvad inimesed.

Templitesse ja eluruumidesse paigutati ikoone – maalilised jumalakujutised, Jumalaema, stseenid piiblist siledatel puitlaudadel. Erinevalt mosaiikidest ja freskodest saab ikooni ühest kohast teise liigutada, kingituseks saata või matkale kaasa võtta. Üks auväärsemaid ikoone – ʼʼVladimiri Jumalaemaʼʼ – toodi Venemaale Bütsantsist. Maale, ikoone ja freskosid, kirikute skulptuure ei kutsutud kogemata kirjaoskamatute piibliks: tavainimesed ei osanud või ei osanud ju Piiblit lugeda. See kehtib veelgi enam Lääne-Euroopas, kus Piiblit kopeeriti ja loeti pigem ladina keeles kui kohalikes keeltes, mida inimesed rääkisid. Vaid kirikupildid ja preestrite jutlused tutvustasid tavainimestele kristluse sisu.

5. Bütsantsi kultuurisidemed. Keskaja alguses oli Bütsants kõige rohkem kultuurne riik Euroopa. Teiste maade ja eelkõige Itaalia kuningad, printsid, piiskopid kutsusid Bütsantsist arhitekte, kunstnikke ja juveliirid. Uudishimulikud noormehed läksid Konstantinoopoli õppima matemaatikat, meditsiini, Rooma seadusi. Bütsantsi meistrite juures õppisid Euroopa riikide arhitektid ja kunstnikud.

Bütsantsi kultuur avaldas eriti tugevat mõju slaavlaste kultuurile. Bulgaaria, Serbia ja Venemaa võtsid Bütsantsist vastu kristliku usu. Slaavi tähestiku tõid Venemaale kreeklastega koos õppinud bulgaarlased (vt allpool). Paljud raamatud tõlgiti kreeka keelest slaavi keelde. Esimesed kivikirikud Venemaal ehitasid ja kaunistasid Bütsantsist kohale kutsutud käsitöölised. Armeenia ja Gruusia kultuur, kus kristlus 4. sajandi lõpus kinnistus, koges samuti tugevat Bütsantsi mõju. Bütsantsis on säilinud palju Kreeka, Rooma ja Ida teadlaste ja kirjanike käsikirju, mis on tänu sellele meieni jõudnud.

Bütsantsi kultuur - mõiste ja tüübid. Kategooria "Bütsantsi kultuur" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Bütsantsi tsivilisatsioonil on ajaloos eriline koht. Bütsantsi kultuur ületas läbi keskaja oma arengutasemelt Lääne-Euroopa kultuuri; bütsantslased säilitasid antiikaja pärandi, tänu millele sai võimalikuks renessanss, samas kui Bütsantsi roll vene kultuuri arengus on lihtsalt tohutu.

Bütsants, s.o. Ida-Rooma impeerium moodustati 4. sajandil: aastal 324 kolis Rooma keiser Constantinus oma osariigi pealinna Bosporuse väinale, Vana-Kreeka kolooniasse Bütsantsi, mille kohale püstitati uus keiserlik keskus – Konstantinoopol. ja aastal 395 jagunes Rooma impeerium lõpuks idaks ja lääneks. Lääne-Rooma impeerium langes pool sajandit hiljem barbarite rünnaku alla ja Ida astus iseseisva Bütsantsi riigina oma ajaloo uude keskaegsesse perioodi. Kuid kuni 7. saj. uus riik jäi tegelikult killuks Vana-Rooma, ja väga soliidse suurusega fragment: Bütsantsi territoorium ületas sel ajal 750 tuhat km 2, rahvaarv ulatus 65 miljoni inimeseni. Bütsantsi elanikud nimetasid end jätkuvalt "roomlasteks", s.o. roomlased (kuigi ametlik keel oli kreeka), impeeriumi ennast nimetati roma keeleks, s.t. Rooma ja selle pealinna Konstantinoopoli nimetati Uus-Roomaks; kuni üheksanda sajandi alguseni. ja endise Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil moodustatud barbarite kuningriigid tunnustasid nominaalselt Bütsantsi võimu – s.t. Rooma, keiser. Sotsiaal-majanduslikud institutsioonid ei muutunud radikaalselt: arenenud linnad, käsitöö, kaubandus, orjus, Rooma õigus – kõik jäi samaks, mis hilises Rooma impeeriumis. Kuid VI sajandi teisest poolest. olukord hakkab muutuma: põhjast tungivad impeeriumi territooriumile slaavi hõimud, kes asustasid peagi kogu Balkani poolsaare, seejärel võtsid moslemitest araablased Bütsantsilt kogu ida, nende valdustest Itaalias ei jäänud peaaegu midagi järele; selle tulemusena vähenes Ida-Rooma impeeriumi territoorium 3 korda. Algas majanduslik allakäik, mis väljendub majanduse naturaliseerumises ja majanduse tõmbekeskuse ülekandumises linnast maale, mille tulemusel toimus sotsiaalmajanduslike suhete radikaalne ümberstruktureerimine: arenenud linnasüsteemi koht ja suurel maaomandil on maakogukonnad ja kihtkolonistid, kes saavad sõjaväeteenistuse eest maatükke; teisisõnu, orjade omamise süsteem asendub järk-järgult feodaalsüsteemiga.

Vaadeldaval perioodil toimub Bütsantsi kultuuri kujunemine, peamine omadus mis oli süntees antiikaja pärandist uue, kristliku maailmavaatega. See süntees toimub kõigis kultuurivaldkondades, poliitikast kunstini. Bütsantsist saab õigeusu oikumeeni keskus, selle keisrist saab kõigi kristlaste kaitsja ja patroon; keisrilt ei nõuta nüüd mitte ainult jõudu ja julgust, vaid ka õiglust, kristlikku vagadust ja halastust, nii et poliitiline elu ideaalis peaks see nüüd olema üles ehitatud kristlikele alustele ja riik peaks olema omamoodi kiriku alter ego. Kiriku ja riigi sfäär avalikku eluühineda: monarh hoolitseb kiriku eest, kirik teenib riigi huve; tagakülg kristluse politiseerimisest on saamas poliitika ristiusustamine, mille tulemusena teoloogilised erimeelsused toovad kaasa reaalse kodusõjadõigeusklike ja arvukate ketserluste toetajate vahel. Vaidlused Kristuse olemuse, tema koha üle Kolmainsuses, ikooni austamise jms üle panid käima sadu tuhandeid inimesi, kes lähevad surma ühe või teise vaatenurga võidu nimel; intensiivne vaimne elu on nii sellele kui ka teistele Bütsantsi ajaloo perioodidele äärmiselt iseloomulik.

Maailmapilt on muutumas – inimesed tajuvad nüüd ruumi ja aega, elu ja surma, loodusmaailma ja inimese maailma teisiti kui muinasajal. Vana tsüklilisuse teooria asemel ajalooline areng kinnitatakse maailma loomisest arvestatud lineaarse aja mõiste; kreeklaste (roomlaste) ja "barbarite" vastasseis kaob (asendatakse kristlaste ja paganate, aga ka õigeusklike ja ketseride vastandumisega), sünnib maailmaajaloolise arengu idee; eetilised ja esteetilised ideaalid muutuvad - iidne kodanikuideaal asendub keskaegse ideaaliga tõeline kristlane, ilu ei nähta nüüd mitte ilusas kehas, vaid inimhinge sügavates sisemistes liigutustes, vaim tähistab võitu keha üle. Inimene ei näe end nüüd mitte kui kangelast, kes ei karda midagi ega loota midagi pimeda saatuse valitsetud maailmas, vaid alandatud ja nõrga patusena, kes on aga loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, kes võib loota pääste ja igavene elu; vabadus saatusest, vältimatust põhjuslikkusest ja hingetust vajadusest, lootus Issanda halastusele, vabadus ja lootus üldiselt – just see eristas uut kristliku maailmanägemust vanast iidsest.

Muistset pärandit siiski kõrvale ei heidetud ja unustatud; vastupidi, seda säilitati ja kasutati, sest antiiki tajuti Bütsantsis oma minevikuna ning Bütsantsi kultuuri traditsiooniline iseloom tähendas ennekõike iidsete traditsioonide säilimist. Kirjanduses, filosoofias - täpsemalt teoloogias, haridussüsteemis, teaduses, kunstis - kõigis kultuurivaldkondades neelas Bütsantsi kristlus eelmiste sajandite kogemusi. Muidugi ei saa öelda, et see protsess oli konfliktivaba ja valutu: palju heideti kõrvale, palju vastu võideldi ägedalt mõnes valdkonnas, näiteks geograafias jm. loodusteadused, toimus taandareng; hiline antiikne individualism asendub keskaegse kollektivismi ja korporatiivsusega ning autoriprintsiibi roll kultuurilises loovuses väheneb. Lisaks oli kristlik kultuur ise veel uus, originaalne, koosnedes mitte ainult ümbermõeldud Rooma ja Kreeka pärandist: kirjanduses tekkisid uued žanrid (liturgiline poeesia, hagiograafia jne), ajaloolased hakkasid kirjutama maailma kroonikaid, arhitektid ja kunstnikud loovad. eriline Bütsantsi stiil kunstis, mida iseloomustab aristokraatlik rafineeritus ja askeetlik spiritism. Kuid Bütsantsi kultuur oli keskajal veel eriline nähtus: see ei muutunud täielikult kiriklikuks ja säilitas oma eksistentsi lõpuni järjepidevuse antiigiga.

VIII-IX sajandil. Bütsantsi impeeriumis toimub sotsiaal-majandusliku elu feodaliseerumine: talupojad muutuvad väikeomanikest aadli pärilikeks maaomanikeks, linnades areneb korporatsioonideks ühinenud väiketootjate käsitöö ja kaubandus ning maa-aristokraatia. bürokraatliku aadli vastu võitlemine riigiaparaadis. Järgmisel perioodil, X - XII sajandil. Bütsantsi ühiskond muutub täielikult feodaalseks, kuigi suurte feodaalsete valduste võimu piirab endiselt endiselt tsentraliseeritud riigiaparaat. Välispoliitikas võitleb Bütsants Bulgaaria, türklaste seldžukkide, normannide ja stepiränduritega; edu saadab mõlemat poolt, kuid Ida-Rooma impeerium suudab säilitada oma iseseisvuse.

Bütsantsi üks peamisi aluseid oli arenenud teaduse ja hariduse süsteem. Bütsantslased suhtusid haridusse, teadusesse, teadmistesse üldiselt suure austusega; Tõsi, kõige selle juures hindasid nad eelkõige teoreetilist, spekulatiivset poolt ning pidasid rakenduslikke ja tehnilisi teadmisi käsitööks. TO teoreetilised teadused olid teoloogia, matemaatika ja loodusteadus, praktiline eetika ja poliitika; Teadusteks peeti ka grammatikat, retoorikat, dialektikat, astronoomiat, muusikat ja õigusteadust. 6 - 7 aastased lapsed astusid algkooli, kus õpiti lugema (Psalteri järgi), kirjutama ja lugema; algkoole oli palju - era-, kiriku-, kloostri-, linna- ja üldine kirjaoskuse tase oli tolle aja kohta väga kõrge. Soovijad said jätkata haridusteed gümnaasiumides, kus nagu in antiikajast, õppinud kreeka autoreid ja hiljem astuda kõrgkooli – näiteks pealinna ülikooli, kus on kolm teaduskonda – õigusteadus, filosoofia ja meditsiin. Filosoofiaõpinguid vaadeldi kui ettevalmistust teoloogiaks, kuid ka selles ametis andis filosoofia teadmisi antiikaja olulisematest süsteemidest, eelkõige Platonist ja Aristotelesest. Lisaks sisaldas Bütsantsi teoloogia ise, mida esindasid selle esindajad nagu Damaskuse Johannes ja teised, orgaaniliselt Vana-Kreeka filosoofia elemente. Hiilgeaja teoloogilises ja filosoofilises mõttes torkasid silma kaks voolu: üks oli huvitatud seadmest. loodusmaailm, kinnitas inimmõistuse jõudu ja pöördus pidevalt iidse mõtte pärandi poole (Michael Psellus, John Ital jt), teine ​​keskendus sisemaailm inimene ja püüdles kristliku enesetäiendamise poole erinevate müstiliste praktikate abil (Simeon Uus teoloog jt).

Loodusteadustes, matemaatikas ja astronoomias põrkasid kristlikud spekulatiivsed mõisted ka ratsionalistliku, tehniliselt rakendatud lähenemisega; koos antiikautorite kommentaaridega originaal teaduslik loovus. Teadlane Lõvi Matemaatik pani aluse algebrale ja kavandas palju mehhanisme; ta lõi ka valgustelegraafi. Geograafias ei suutnud Cosmas Indikoplovi ideed, et Maa on tasane nelinurk, mida ümbritseb vesi ja mida katab taevamüts, tõsiselt võistelda hellenistlike ja rooma teadlaste säilinud ja kommenteeritud töödega. Ka astronoomia põhines iidsetel arengutel, eelkõige Claudius Ptolemaiose töödel, olles samas tihedalt seotud astroloogiaga (peab ütlema, et ka astroloogiat loodi ja levis antiikajal ning kirik keskajal võitles selle “teaduse” vastu). - tõsi, ebaõnnestunult).

Bütsantsi ajalookirjutus on väga rikkalik: mainida tuleks selliseid teoseid nagu Theophani “Kronograafia”, patriarh Nikeforose “breviaari”, George Amartoli “kroonika”, Leo Diakoni ajalugu jt. Entsüklopeedilised teosed nii ajaloost kui ka teistest teadustest ja teadmiste harud. Patriarh Photius lõi "Miroblioni", kus esitati 280 iidse ja varajase Bütsantsi autori loomingu tunnused koos ulatuslike katkenditega nende teostest. Keiser Constantine Porphyrogenituse Peruu kuulub teostesse “Riigi valitsemine”, “Bütsantsi õukonna tseremooniad”. Kohtute leksikon oli tohutu sõnaraamat, mille artiklid sisaldasid väljavõtteid iidsete ja Bütsantsi autorite kirjandusele, ajaloole, grammatikale ja filosoofiale pühendatud teostest. Huvitavad on erinevate autorite kirjutatud memuaarikirjanduse monumendid - komandör Kekavmeni “Nõuanded ja lood”, keisrinna Anna Komnena “Ajaloolised märkmed” jne.

Bütsantsi kirjandust esindavad ühelt poolt kirikuteosed ja iidset traditsiooni järginud ilmalike autorite kirjutised, teiselt poolt populaarsed teosed, suulise rahvakunsti vormide taasesitamine. Väga levinud žanr oli pühakute elu, mis oli X sajandil. Simeon Metaphrastus kogus ühte hiiglaslikku varahoidlasse. John Kyrioti luuletusi eristavad rafineeritud metafoorid ja keerulised allegooriad; iidne traditsioon elab edasi Michael Acominatuse ja Theodore Metochitese kirjutistes, aga ka Theodore Prodromi arvukates teostes, kes taaselustasid antiikromaani žanri. tipp rahvakirjandus Bütsants on luuletus Digenis Akritast – eepos, mis on vaba iidsetest raamatumeenutustest ja peegeldab seetõttu ehtsa keskaegse kristliku Bütsantsi inimeste mõtteid ja tundeid.

Bütsantsi kultuuril olid kõrgeimad saavutused arhitektuuri ja kaunite kunstide vallas. Arhitektuuris lõid bütsantslased originaalse ristkupliga kiriku tüübi, mille üks varasemaid mälestusmärke oli Püha katedraal. Sophia Konstantinoopolis oma hiiglasliku taevas kõrguva kupliga, mille läbimõõt on üle 30 m. Mitte vähem olulised olid edusammud ilmaliku arhitektuuri vallas - keiserlikud paleed Konstantinoopolis - Suur palee, Vukoleon, Blachernae palee, rabas kaasaegsete kujutlusvõimet. Bütsantsi art allus kirikukaanoni rangetele normidele, mis fikseerisid oma reeglites Bütsantsi sügavalt spiritualistliku esteetika. Bütsantsi kunst ülistas inimeses mitte kehalist ilu, vaid vaimset suurust ja askeetlikku puhtust; kunstnik püüab tabada mitte niivõrd keha, kuivõrd hinge, mitte niivõrd välist ilmet, kuivõrd sisemist vaimset elu. See kunst on mõeldud eraldatud mõtisklemiseks, kujundid täidavad siin sümbolite rolli, rääkides ilmselt sellest, mis on silmale kättesaamatu; pühakute näod nende kõrgete laubade, õhukeste kuivade huulte ja tohutute silmadega ekstaatiliselt laienenud pupillidega suudavad tõesti veenda vaatajat, et teine ​​maailm on palju tõelisem kui see.

Bütsantslased täiustasid mosaiikide kunsti, mille kaunid mälestusmärgid on Konstantinoopoli Sofia mosaiigid, Chiose saarel asuv uus klooster, Daphne klooster Ateena lähedal jne; leidub ka uhkeid näiteid freskomaalist, mille puhtad ja õrnad varjundid koos hõbeda ja kullaga annavad peen värvipaleti. Bütsantsi ikonograafia, raamatuminiatuurid, tähelepanuväärsed tarbekunstimälestised - ehted, luu- ja kivinikerdised, klaasnõud, keraamika, kunstilised kangad - kõik need Bütsantsi kunstiliigid olid kõrgeimal arengutasemel, Lääne- ja Ida-Euroopa riikidele kättesaamatud kuni aastani. 13. sajand v.

Bütsantsi panust vene kultuuri kujunemisse on raske üle hinnata. Poliitilised suhted Venemaa ja Bütsantsi vahel olid sageli üsna pingelised, eriti 9. sajandi teisel poolel – 10. sajandi esimesel poolel, kui neid alles hakati looma. Kuid isegi Venemaa ja Bütsantsi vahel toimunud sõdade eesmärk ei olnud vallutada ega alistada, vaid saavutada vastuvõetavad tingimused kaubanduses: Bütsants oli Kiievi Venemaa peamine kaubanduspartner. Sel ajastul ei toonud kaubandussuhted aga veel kaasa tõsiseid muutusi kultuurisfääris: majandus ei olnud avalike huvide ja prioriteetide süsteemis veel esikohal. Selle koha hõivas siis religioon ja seetõttu oli Vene-Bütsantsi kultuurisidemete kujunemisel otsustav roll Venemaa ristimisel, s.o. Kiievi vürstidele alluvate idaslaavi hõimude pöördumine õigeusku.

Selle sammu tähtsus on tohutu: kultuurimuutuste ulatuse poolest ületab Bütsantsi õigeusu ülevõtmine Venemaal kõik hilisemad sotsiaal-kultuurilised nihked, sealhulgas tagajärjed. Mongoolia ike ja Peeter I reformid. Bütsantslaste usuvahetus määras vene kultuuri tüübi kogu selle tuhandeaastaseks perioodiks. ajalooline olemasolu; tegelikult sai Venemaa osaks ühtsest idakristlikust tsivilisatsioonist – koos Bulgaaria, Serbia ja Bütsantsiga. See oli eriline ajalooline ja kultuuriline tüüp, mis erines nii ida mittekristlikest tsivilisatsioonidest kui ka lääne katoliiklikest tsivilisatsioonidest: bütsantslastest, venelastest, bulgaarlastest ja serblastest kuni mongolite vallutamiseni Venemaa ja türklaste Bütsantsi vallutamiseni. ja lõunaslaavi riigid, moodustasid omamoodi superetnose, ajaloolise, geograafilise ja kultuurilise kogukonna nagu Lääne-Euroopa, Levant või Mesoameerika.

Raske on nimetada sellist iidse Venemaa sotsiaal-kultuurilise elu sfääri, kus Bütsantsi kultuuri olulist mõju ei leiaks. Seda on isegi raske mõjuks nimetada: toimus tervete kultuuriasutuste siirdamine, iseseisvate sfääride ja kultuurisüsteemide siirdamine, mille tulemusena sai Vana-Venemaa kultuurist omamoodi kultuuri lapsvõru. Bütsantsist. Jah, vene kirik oli lahutamatu osa Bütsantsi (üks Konstantinoopoli patriarhaadi 60 metropolist - ehkki suurim) kiitis Kiievi metropoliit heaks Konstantinoopoli patriarh ja kreeklased hõivasid kõige sagedamini metropoliit. Piiskopkonna ja üldse tippvaimulike hulgas oli palju kreeklasi; on loomulik, et igal sellisel vaimulikul oli vastav kaader – kirjatundjatest ikoonimaalijateni, nii et bütsantslased polnud Venemaal sugugi haruldased külalised. Teisest küljest külastasid Bütsantsi sageli vene inimesed: preestrid, mungad, kaupmehed, sõdalased - kõigil oli idakristliku maailma kultuuripealinnas midagi teha. Kirikukohus Venemaal mõistis kohut Bütsantsi seaduste järgi, suhted ilmalike ja kirikuvõimude vahel olid üles ehitatud Bütsantsi mudeli järgi, bütsantslik oli ka arusaam riigist, selle eesmärgist ja funktsioonidest. Vene kirjalik kirjandus sai alguse Bütsantsi raamatute tõlkimisest; kogu žanrite süsteem läks vene kirjandusse Bütsantsist; õigupoolest on mõttekas rääkida mitte niivõrd vene kirjandusest kui erilisest nähtusest ja kaalutlusobjektist, kuivõrd üksiku ida õigeusu venekeelsest versioonist, s.o. Bütsantsi-lõunaslaavi-vene kirjandus. Sama võib öelda ka kultusliku kiviarhitektuuri ja maalikunsti kohta: esimesed kivist katedraalid, esimesed freskod ja ikoonid lõid Venemaal bütsantslased ning ka palju hiljem jätkasid Bütsantsi meistrite artellid Venemaal tööd. Bütsantslased olid vene arhitektide, kunstnike, juveliiride ja teiste tarbekunstimeistrite õpetajad: näiteks Theophan Kreek oli Andrei Rubljovi õpetaja. Venemaa pallaadium, Bütsantsist toodi “Jumalaema Vladimir Vladimiri” ikoon jne; Bütsantsi kultuuri mõjust, selle mõju tähendusest Venemaa jaoks võib rääkida väga pikka aega, kuid peamine on samal ajal mõista, et see ei lähe vähimalgi määral vastuollu originaalsusega ega kahanda vene kultuuri originaalsus. Laenatakse ainult kultuuri vorme – neisse investeeritud sisu on alati oma; Bütsants andis meie kultuurile vormi ja venelased lõid selle sisu.

Bütsantsi suhted Lääne-Euroopa riikide maailmaga olid keerulised ja vastuolulised: ühelt poolt avaldas Bütsantsi kultuur oma arengu kõigil etappidel suurt mõju katoliikliku Euroopa kultuurile, teisalt oli pidev vastastikune suhtlus. tõrjumine katoliikluse ja õigeusu vahel, millel oli nii poliitilisi kui tegelikke kultuurilisi väljendusvorme. Bütsantsi eksisteerimise esimestel sajanditel püüdsid selle keisrid taastada ühtset Rooma impeeriumi, annekteerides Lääne-Euroopa barbarite kuningriike ja need katsed olid teatud määral edukad – näiteks vallutasid bütsantslased kogu Itaalia. Varakeskajal oli kogu Lääs Bütsantsi kultuuri tugevaima mõju all: Rooma ise 7.-8.sajandil. oli poolbütsantsiaegne linn – seal oli eriline kreeka kvartal kirikute ja kloostritega; Vana ja uue Rooma pealinnade – Rooma ja Ravenna – arhitektuuris domineerisid Bütsantsi tendentsid. Lääne kuningriike endid peeti kuni 8. sajandi lõpuni nominaalselt Bütsantsi keisrile – Konstantinoopolile alluvateks. jäi kogu ristiusu keskpunktiks; siin elasid muistsed traditsioonid, sealhulgas traditsioon pidada lääneeurooplasteks, s.o. sakslastest vallutajate järeltulijad ja endise Lääne-Rooma impeeriumi ladina elanikkond sulandusid ühtseks seltskonda, kui barbarid. Just neis tingimustes hakkas kujunema lääneeurooplaste rahvuslik-konfessionaalne psühholoogia, mis põhines Bütsantsi ida suhtes alaväärsuskompleksil, mida kompenseeris loomulikult üleolekukompleks selle suhtes. Sfäär, milles endise Rooma impeeriumi kahe osa vastastikuse tõrjumise soov oma kuju leidis, oli siis religioon ja kirik.

Erinevused kristliku maailma ida ja lääne vahel väljendusid doktriini dogmas, rituaalides, kirikukorralduses, kiriku ja riigi suhete tüübis. Olulisim erinevus oli siin see, et läänes võttis kirik Rooma ühiskonna ja riigi kokkuvarisemise tingimustes teatud poliitiliste funktsioonide täitmise, mille tulemusena võttis ta iseseisva ja väga aktiivse ühiskondliku ja poliitilise positsiooni. , ja idas, kus tsentraliseeritud monarhia oli veel tugev, allus kirik riigile või õigemini oli sellesse integreeritud ega juhtinud kunagi oma poliitikat. Kuni 8. sajandini kristlik kirik jäi ühtseks, kuigi Rooma paavstid põrkusid mõnikord Konstantinoopoli patriarhidega; kuid selle sajandi keskel tekkis Itaalias paavstide (paavstiriigid) ilmalik riik ja suhted kahe peamise kirikliku keskuse vahel hakkasid kiiresti halvenema.

muutunud sel ajal ja poliitiline olukord: aastal 800 kroonis paavst frankide kuninga keiserliku krooniga, s.o. tekkis uus impeerium; see tekitas Bütsantsiga suure konflikti, kuna bütsantslased pidasid end ainult vana Rooma impeeriumi pärijateks – ja nüüd olid lääne barbarid nendega samal tasemel. Bütsantslaste käes olid aga selleks ajaks vaid Lõuna-Itaalia ja Sitsiilia, mistõttu tuli uut impeeriumit tunnustada. Nüüd, kui kristlik maailm jagunes kaheks impeeriumiks, oleks kirikul raske oma ühtsust säilitada, eriti kuna Rooma paavst ja Konstantinoopoli patriarh ei saanud slaavi karja omavahel ära jagada – mõlemad tahtsid bulgaarlasi. , moraavlased, serblased, venelased võtsid temalt usu vastu (see lubas mitmesuguseid, sealhulgas poliitilisi ja rahalisi dividende). 9. sajandi keskel see jõudis vastastikusele anatematiseerimisele – paavst ja patriarh sõimasid teineteist korduvalt. Mõnda aega säilis kiriku nominaalne ühtsus veel; aga 11. sajandi keskel, kui normannid vallutasid Sitsiilia ja peagi ka Lõuna-Itaalia (Bütsantsi valdused), allutas paavstkond need alad oma kiriku mõjule ja esitas pretensioone teistele maadele, misjärel muutus ühtsuse säilitamine võimatuks. 1054. aastal tegid paavst ja patriarh teineteisele taas kurja, toimus ametlik kirikute purunemine – skisma; Katoliiklased ja õigeusklikud suhtusid nüüd üksteisesse kui skismaatikutesse, s.t. teisitimõtlejad.

Bütsantsi kultuuri mõju Lääne-Euroopale jäi aga kogu selle aja ja ka hiljem, kuni 12. sajandi lõpuni, väga tugevaks. Bütsantsi kunst ei olnud eeskujuks mitte ainult Sitsiilias ja Lõuna-Itaalias, vaid ka Veneetsias, mille katedraalid ehitasid ja kaunistasid Kreeka arhitektid ja mosaiigid. Veelgi enam: Bütsantsi mõju kajastub Prantsusmaa, Saksamaa, Inglismaa kunstis, Bütsantsi õukonnarituaali võtsid omaks Püha Rooma impeeriumi keisrid, isegi bütsantslastele kuulunud Sitsiilia vallutanud normannide kuningad kannavad rõivaid uhkelt. Bütsantsi keisritest; Konstantinoopol on lääneeurooplastele jätkuvalt muinasjutuline linn, kuldne ime, mis tõmbab neid magnetina, sest Euroopas pole veel midagi sarnast.

Tõsi, see idee Konstantinoopolist kui vapustava rikkuse linnast (mis vastas suures osas tõele) mängis rolli. saatuslik roll bütsantslaste jaoks: 1204. aastal tungisid neljandas ristisõjas osalenud rüütlid Bütsantsi pealinna. Ida-Rooma impeerium lagunes, selle territooriumil tekkisid mitmed ladina (vallutajate rajatud) ja kreeka riigid. Alles pool sajandit hiljem hakkas bütsantslaste võitlus iseseisvuse eest vilja kandma ja 1261. aastal taastati Bütsants; see oli aga vaid haletsusväärne näidis kunagisest tohutust ja võimsast impeeriumist. Bütsantsi viimasest Palaiologode dünastiast pärit keisrid pidid kartma nii veneetslasi ja mongoleid kui ka alistusest lahkunud bulgaarlasi ja serblasi ning eriti türklasi, kes vallutavad järjest ühe riigi teise järel. Püüdes saada abi läänest, püüavad Palaiologoi luua liitu paavstkonnaga; korduvalt püütakse ühendada (ühitada) õigeusu ja katoliku kirikuid – loomulikult tingimusel, et tunnustatakse paavsti ülemvõimu. Kuid latinofiilide partei, isegi kui seda juhtisid keisrid ja mõned patriarhid, tabas õigeusu partei tugevat vastuseisu, mis pooldas usu puhtuse säilitamist; samal ajal lõppesid paavsti algatusel Euroopa kuningate poolt ette võetud ristisõjad türklaste vastu enamasti ristisõdijate lüüasaamisega. 1439. aastal liitus õigeusklike ja katoliku kirik(õigeusu kirik tunnustas paavsti ülimuslikkust ja võttis omaks katoliku dogma), kuid 1444. aastal hävitasid Osmanid Varna lahingus ristisõdijate armee, Konstantinoopol jäi kaitseta ja 1453. aastal vallutasid tormiga türklased. Kahe aastakümne pärast oli kõik läbi – türklased vallutasid kunagise viimased killud suur impeerium; Kümme ja pool sajandit eksisteerinud Ida-Rooma impeerium kadus maamunalt.

Kuid isegi sel Bütsantsi jaoks raskel ajal oli Bütsantsi kultuuril lääne kultuurile jätkuvalt suur mõju. XIV-XV sajandil. Bütsantsis töötas terve galaktika humanistlikke teadlasi - Theodore Metochites, Nicephorus Grigora, Demetrius Kydonis, George Plethon, Bessarion of Nicaea jt, kelle ideid Euroopas aktsepteeriti ja arendati. Bütsantsi teadlased reisisid Euroopasse, külastasid Itaalia, Prantsuse ja Inglismaa ülikoole, samas kui paljud itaallased õppisid Bütsantsis. Bütsantslased, kes rääkisid vanakreeka keelt ja oskasid suurepäraselt antiikkirjandus, seisis renessansi alguses Itaalias ja Euroopas tervikuna. Nad tõlkisid iidseid autoreid ladina keelde, õpetasid Itaalia ülikoolides, nende ümber tekkisid itaalia humanistide ringid, mis tähistas renessansi algust. Nii etendas Bütsantsi kultuur, mis kandis antiikaja pärandit läbi sajandite, tohutut rolli lääne ja kogu maailma kultuuris; tänu Bütsantsile säilis järjepidevus Kreeka ja Rooma kultuuri ning New Age’i Euroopa kultuuri vahel ning tagati Euroopa tsivilisatsiooni ajalooline ühtsus.

Keskajal on eriti oluline rõhutada Bütsantsi rolli (IV - XV sajandi keskpaik). Ta jäi ainsaks hellenistlike kultuuritraditsioonide hoidja. Bütsants muutis aga oluliselt hilisantiigi pärandit, luues kunstistiili, mis kuulus juba täielikult keskaja vaimu ja kirja. Ja keskajal Euroopa kunst just Bütsants oli kõige õigeusklikum kristlane.

Bütsantsi kultuuri ajaloos eristatakse järgmisi perioode:

1. periood(IV – VII sajandi keskpaik) – Bütsantsist saab Rooma impeeriumi järglane. Toimub üleminek alates antiikne To keskaegne kultuur. Selle perioodi proto-Bütsantsi kultuur oli oma olemuselt veel linnaline, kuid järk-järgult muutusid kloostrid kultuurielu keskusteks. Kristliku teoloogia kujunemine toimub iidse teadusliku mõtte saavutusi säilitades.

2. periood(VII keskpaik – IX sajandi keskpaik) – on seotud kultuuriline allakäik majanduslangus, linnade agraariseerumine ja mitmete idapoolsete provintside kaotamine ja kultuurikeskused(Antiookia, Aleksandria). Konstantinoopolist sai tööstuse arengu, kaubanduse, kultuurielu keskus, bütsantslaste jaoks "kuldne värav" ida ja lääne vahel.

3. periood(X-XII sajandi keskpaik) - ideoloogilise reaktsiooni periood, mis on tingitud Bütsantsi majanduslikust ja poliitilisest allakäigust. 1204. aastal ristisõdijad 4. ajal ristisõda viia läbi Bütsantsi jagamine. Konstantinoopolist saab uue riigi – Ladina impeeriumi – pealinn. Õigeusu patriarhaalne rongkäik asendub katoliku omaga.

Bütsantsi tsivilisatsiooni maailmakultuur kuulub eriline koht. Kogu tuhandeaastase eksisteerimise ajal neelas Bütsantsi impeerium kreeka-rooma maailma ja hellenistliku ida pärand, oli omapärase ja tõeliselt särava kultuuri keskus. Bütsantsi kultuuri iseloomustab kunsti õitseng, teadusliku ja filosoofilise mõtte areng ning tõsised edusammud hariduse vallas. X-XI sajandil. Konstantinoopolis levis ilmalike teaduste koolkond. Kuni XIII sajandini. Bütsants oli kahtlemata hariduse arengutaseme, vaimuelu intensiivsuse ja objektiivsete kultuurivormide värvika sädeluse poolest. ees kõigist riikidest keskaegne Euroopa.

Esimesed Bütsantsi kontseptsioonid kultuuri ja esteetika vallas kujunesid välja 4.-6. Need olid hellenistliku neoplatonismi ideede ja varakeskaegse patristika (Nyssa Gregorius, Johannes Chrysostomos, Pseudo-Dionysius Areopagiit) sulam. Varajase Bütsantsi kultuuri ideaal on kristlik jumal"absoluutse ilu" allikana. Basil Caesarea, Gregorius Nazianzuse ja Gregorius Nyssast, Johannes Chrysostomose kõnedes pandi alus keskaegsele kristlikule teoloogiale ja filosoofiale. Filosoofiliste otsingute keskmes on olemise kui hüve mõistmine, mis annab omamoodi õigustuse kosmosele, järelikult ka maailmale ja inimesele. Bütsantsi lõpuperioodil äratasid Itaalia humanistide imetlust kuulsate filosoofide, teoloogide, filoloogide, retoorikute – George Gemist Plifoni, Dmitri Kydonise, Manuel Chrysolori, Nikaia Vissarioni jt – kõige laiemad teadmised. Paljudest neist said Bütsantsi õpetlaste õpilased ja järgijad.

VIII-IX sajand sai Bütsantsi kunstikultuuri arengus kvalitatiivselt uueks etapiks. Sel perioodil koges Bütsantsi ühiskond segased ajad, mille allikaks oli võimuvõitlus suurlinna ja provintsi aadli vahel. Tekkis liikumine ikonoklasm, suunatud ikoonikultuse vastu, kuulutatud ebajumalakummardamise reliikviaks. Oma võitluse käigus tekitasid nii ikonoklastid kui ikonoodid kunstikultuurile suurt kahju, hävitades arvukalt kunstimälestisi. Seesama võitlus kujundas aga uut tüüpi maailmanägemuse – oivalise abstraktse sümboolika dekoratiivse ornamentikaga. Kunstilise loovuse arengus jättis jälje ikonoklastide võitlus sensuaalse, inimkeha ja füüsilist täiuslikkust ülistava hellenistliku kunsti vastu. Ikonoklastilised kunstilised esitused sillutasid teed 10.–11. sajandi sügavalt spiritistlikule kunstile. ning valmistas järgnevatel sajanditel ette üleva vaimsuse ja abstraktse sümboolika võidu kõigis Bütsantsi kultuuri sfäärides.

Bütsantsi kultuuri tunnuste hulka kuuluvad:

1) lääne ja ida elementide süntees ühiskonna materiaalse ja vaimse elu erinevates sfäärides koos kreeka-rooma traditsioonide domineeriva positsiooniga;

2) iidse tsivilisatsiooni traditsioonide suurel määral säilitamine;

3) Bütsantsi impeerium erinevalt killustunud keskaegsest Euroopast säilitasid seal riiklikud poliitilised doktriinid, mis jätsid oma jälje erinevaid valdkondi kultuur, nimelt: kristluse üha suureneva mõjuga pole ilmalik kunstilooming kunagi hääbunud;

4) õigeusu ja katoliikluse erinevus, mis avaldus õigeusu teoloogide ja idamaade filosoofide filosoofiliste ja teoloogiliste vaadete originaalsuses, kristliku eetika ja filosoofia süsteemis. esteetilised väärtused Bütsants.

Oma kultuuri tunnustamine kõrgeim saavutus inimkond, bütsantslased kaitsesid end teadlikult võõraste mõjude eest. Alles 11. sajandist nad hakkasid toetuma araabia meditsiini kogemustele, tõlkima idamaise kirjanduse monumente. Hiljem tekkis huvi araabia ja pärsia matemaatika, ladina skolastika ja kirjanduse vastu. Entsüklopeedilise iseloomuga teadlaste seas, kirjutades edasi laia valikut probleemid – matemaatikast teoloogia ja ilukirjanduseni tuleks esile tõsta Damaskuse Johannest (VIII sajand), Michael Psellost
(XI sajand), Nicephorus Vlemmids (III sajand), Theodore Metokhita (XIV sajand).

Bütsantsi kultuurile omane süstematiseerimissoov ja traditsionalism avaldus eriti selgelt jurisprudentsis, mille alguse sai süstematiseerimine. Rooma seadus, koodide koostamine tsiviilõigus, millest olulisim on Justinianuse kodifikatsioon.

Bütsantsi tsivilisatsiooni panus maailma kultuuri arengusse on hindamatu. See seisnes eelkõige selles, et Bütsantsist sai "kuldne sild" lääne ja ida kultuuride vahel; sellel oli sügav ja püsiv mõju paljude keskaegse Euroopa riikide kultuuride arengule. Bütsantsi kultuuri mõju leviala on väga ulatuslik: Sitsiilia, Lõuna-Itaalia, Dalmaatsia, Balkani poolsaare osariigid, Vana-Venemaa, Taga-Kaukaasia, Põhja-Kaukaasia ja Krimm - kõik ühel või teisel määral, puutusid kokku Bütsantsi haridusega, mis aitas kaasa nende kultuuride edasisele progressiivsele arengule.

Bütsantsi kultuur on selle perioodi kultuur Euroopa keskaeg, mis kujunes välja pärast Rooma impeeriumi jagunemist lääne- ja idaosadeks. Ta oli pärand Vana-Kreeka, neelas samal ajal paljusid Bütsantsi territooriumil elanud idapoolsete rahvaste kultuure.

Bütsantsi kultuuril ei ole kindlaid territoriaalseid ja ajalisi piire. Ajaloolased peavad Bütsantsi kultuuri arengu algust - Konstantinoopoli asutamise perioodi aastal 330, lõppu - impeeriumi hõivamist Osmani vägede poolt. Pärast 1456. aastat, kui türklased impeeriumi hävitasid, säilisid Bütsantsi kunsti traditsioonid Venemaal, Serbias, Gruusias ja Bulgaarias. Bütsantsi kultuuri areng saavutas oma suuruse ja jõu kõrgeima punkti 9. sajandil.

Bütsantsi kultuuri areng toimus Bütsantsi ühiskonna evolutsiooniprotsessis antiikajast keskajani, paganlike ja kristlike ideoloogiate võitluses, mille tulemusena said kristlikud traditsioonid Bütsantsi kultuuri ideoloogiliseks aluseks.

Bütsantsi kultuuri tunnused

Bütsantsi kultuur on eriline, originaalne ja omanäoline kultuuriliik. Selle originaalsus seisneb selles, et see on väga erinev keskaegne kultuur Ida tsivilisatsioonide eriliste elementidega Euroopa. Siiski ei olnud talle võõrad moslemi üksikasjad ja iidne kultuur. Bütsantsi kultuur orienteeris inimese kõrgema tõe ideaalsele, teatud määral irratsionaalsele maailmale. Seda seletatakse religiooni domineeriva rolliga Bütsantsi ühiskonna elus.

Sellised kultuuri tunnused ei saanud muud kui Bütsantsi kunsti mõjutada. Bütsantsi kultuur andis maailmale oma kunstinähtuse. Bütsantsi peamised erinevused kunstiline stiil oli see, et see ei püüdnud reprodutseerida ümbritseva maailma peegeldust ja kunstiline loovus ise ei olnud autori eneseväljendusvahend. Kunstnikud olid ennekõike omamoodi vaimsuse juhid. Nad kehastasid lõuenditel kõrgeimat jumalikku maailma.

Bütsantsi kultuuri mõju ja roll

Bütsantsi kultuuril oli Kiievi-Vene kultuurile tohutu mõju. Pärast Venemaa ristimist sai Bütsantsist teatud määral pärimisobjekt. Kaasa arvatud Bütsantsi kultuur, laenati täielikult nende omakultuuri kujunemise aluseks. Nestor kroonik kirjutas "Möödunud aastate jutus" vürst Vladimiri visiidist Konstantinoopolisse. Prints rabas Bütsantsi kirikute ilust, suursugususest ja esteetilisest sisust ning koju naastes alustas ta kohe sama kiriku ehitamist Kiievi Venemaal. Bütsantsi kultuur andis maailmale ja eriti Venemaale ikoonimaali kunsti.

Bütsantsi kultuur mängis Euroopa ja maailma kultuuriloos väga olulist ja silmapaistvat rolli mitte ainult seetõttu, et sellest sai Kreeka-Rooma antiigi loogiline ajalooline jätk, vaid oli ka omamoodi süntees lääne ja ida vaimsetest alustest. Sellel oli otsustav mõju Lõuna- ja Ida-Euroopa riikide kultuuride kujunemisele ja arengule.